3214 - أخبرنا إسحاق بن إبراهيمَ قال: أخبرنا معاذ بن هشام قال: حدَّثني أبي، عن قتادة، عن الحَسَن
عن سَمُرَةَ بن جُنْدَب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنَّه نَهَى عن التَّبَتُّل. قال أبو عبد الرحمن: قتادة أثبتُ وأحفظ من أشعث، وحديث أشعثَ أشبه بالصواب والله تعالى أعلم(1).--------------------------------------------
=وأخرجه أحمد (24943) عن عفّان بن مسلم، عن خالد بن الحارث، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (25239) و (26150) عن حمَّاد بن مَسْعَدة، وعبد الله بن أحمد (26150 - زوائد على المسند) من طريق يحيى بن سعيد القطان، كلاهما عن أشعث بن عبد الملك، به.
وقد اختلف فيه على الحسن البصري:
فرواه أشعث بن عبد الملك، عنه، عن سعد بن هشام، عن عائشة، كما في هذه الرواية.
ورواه قتادة عن الحسن، عن سمرة بن جندب، كما في الرواية الآتية بعده، وحديث أشعث أشبه بالصواب عند المصنف كما قاله بإثره.
وقال البخاري كما في "العلل الكبير" للترمذي (263): حديث الحسن عن سمرة محفوظ، وحديث الحسن عن سعد بن هشام، عن عائشة، هو حسن.
وقال الترمذي بإثر (1082): ويقال: كلا الحديثين صحيح. اهـ. غير أن المِزِّي جعل هذا التصحيح في "تحفة الأشراف" (4590) من كلام الترمذي، ليس فيه لفظ: "ويقال".
وقال أبو حاتم كما في "العلل" 1/ 402 (1203): "أحسب الحديثين صحيحين؛ لأن لسعد بن هشام قصةً في سؤاله عائشةَ عن تَرْكِ النِّكاح، يعني التَّبتُّل". اهـ.
ورواه حصين بن نافع عن الحسن، عن سعد بن هشام، عن عائشة، موقوفًا، كما سيأتي برقم (3216). وهو ممَّا لا يُقال بالرأي.
وخبر سؤال سَعْدِ بن هشام لعائشة عن التبتُّل في "مسند" أحمد (24269) مطوّل، وسلف قطعة منه برقم (1641)، وفيه قالت رضي الله عنها: لا أعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله في ليلة، ولا قام ليلة حتى الصباح، ولا صام شهرًا كاملًا قط غير رمضان. وإسناده صحيح.
(1) حديث صحيح لغيره، رجاله ثقات، غير معاذ بن هشام - وهو ابن أبي عبد الله الدَّسْتُوائي - فصدوق، قتادة: هو ابن دِعامة، والحسن: هو البصري، وقد ثبت سماعه من سمرة، لكنه لم يصرِّح في هذا الحديث بسماعه منه، وهو مدلِّس، وهو في "السنن الكبرى" =
عن سَمُرَةَ بن جُنْدَب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنَّه نَهَى عن التَّبَتُّل. قال أبو عبد الرحمن: قتادة أثبتُ وأحفظ من أشعث، وحديث أشعثَ أشبه بالصواب والله تعالى أعلم(1).--------------------------------------------
=وأخرجه أحمد (24943) عن عفّان بن مسلم، عن خالد بن الحارث، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (25239) و (26150) عن حمَّاد بن مَسْعَدة، وعبد الله بن أحمد (26150 - زوائد على المسند) من طريق يحيى بن سعيد القطان، كلاهما عن أشعث بن عبد الملك، به.
وقد اختلف فيه على الحسن البصري:
فرواه أشعث بن عبد الملك، عنه، عن سعد بن هشام، عن عائشة، كما في هذه الرواية.
ورواه قتادة عن الحسن، عن سمرة بن جندب، كما في الرواية الآتية بعده، وحديث أشعث أشبه بالصواب عند المصنف كما قاله بإثره.
وقال البخاري كما في "العلل الكبير" للترمذي (263): حديث الحسن عن سمرة محفوظ، وحديث الحسن عن سعد بن هشام، عن عائشة، هو حسن.
وقال الترمذي بإثر (1082): ويقال: كلا الحديثين صحيح. اهـ. غير أن المِزِّي جعل هذا التصحيح في "تحفة الأشراف" (4590) من كلام الترمذي، ليس فيه لفظ: "ويقال".
وقال أبو حاتم كما في "العلل" 1/ 402 (1203): "أحسب الحديثين صحيحين؛ لأن لسعد بن هشام قصةً في سؤاله عائشةَ عن تَرْكِ النِّكاح، يعني التَّبتُّل". اهـ.
ورواه حصين بن نافع عن الحسن، عن سعد بن هشام، عن عائشة، موقوفًا، كما سيأتي برقم (3216). وهو ممَّا لا يُقال بالرأي.
وخبر سؤال سَعْدِ بن هشام لعائشة عن التبتُّل في "مسند" أحمد (24269) مطوّل، وسلف قطعة منه برقم (1641)، وفيه قالت رضي الله عنها: لا أعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله في ليلة، ولا قام ليلة حتى الصباح، ولا صام شهرًا كاملًا قط غير رمضان. وإسناده صحيح.
(1) حديث صحيح لغيره، رجاله ثقات، غير معاذ بن هشام - وهو ابن أبي عبد الله الدَّسْتُوائي - فصدوق، قتادة: هو ابن دِعامة، والحسن: هو البصري، وقد ثبت سماعه من سمرة، لكنه لم يصرِّح في هذا الحديث بسماعه منه، وهو مدلِّس، وهو في "السنن الكبرى" =
৩২১৪ - ইসহাক ইবনে ইবরাহিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুয়ায ইবনে হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে
তিনি সামুরাহ ইবনে জুনদুব থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বৈরাগ্য অবলম্বন করতে নিষেধ করেছেন। আবু আব্দুর রহমান (নাসায়ি) বলেন: কাতাদাহ আশআস অপেক্ষা অধিক নির্ভরযোগ্য ও অধিক মুখস্থকারী; তবে আশআসের হাদিসটি সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী, আর আল্লাহ তাআলা ভালো জানেন(১)।--------------------------------------------
=এবং এটি আহমাদ (২৪৯৪৩) আফফান ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি খালিদ ইবনুল হারিস থেকে, এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি আহমাদ (২৫২৩৯) ও (২৬১৫০) হাম্মাদ ইবনে মাসআদাহ থেকে, এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ (২৬১৫০ - যাওয়াইদুল মুসনাদ) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে আশআস ইবনে আব্দুল মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
হাসান বসরীর সূত্রে বর্ণনায় এতে মতভেদ হয়েছে:
আশআস ইবনে আব্দুল মালিক তাঁর থেকে, তিনি সাদ ইবনে হিশাম থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি এই বর্ণনায় রয়েছে।
আর কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন হাসান থেকে, তিনি সামুরাহ ইবনে জুনদুব থেকে, যেমনটি এর পরবর্তী বর্ণনায় আসবে। গ্রন্থকারের নিকট আশআসের হাদিসটি সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী, যেমনটি তিনি এর পরপরই বলেছেন।
ইমাম বুখারি যেমনটি তিরমিযির "আল-ইলালুল কাবির" (২৬৩)-এ বর্ণিত হয়েছে, বলেছেন: সামুরাহ থেকে হাসানের হাদিসটি সংরক্ষিত, আর সাদ ইবনে হিশাম থেকে আয়েশার সূত্রে হাসানের হাদিসটি হাসান।
তিরমিযি (১০৮২) এর শেষে বলেছেন: বলা হয়ে থাকে যে, উভয় হাদিসই সহিহ। সমাপ্ত। তবে আল-মিযযি "তুহফাতুল আশরাফ" (৪৫৯০) গ্রন্থে এই সহিহকরণকে তিরমিযির বক্তব্য হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং তাতে "বলা হয়ে থাকে" শব্দটি নেই।
আবু হাতিম যেমনটি "আল-ইলাল" ১/৪০২ (১২০৩)-এ বলেছেন: "আমি উভয় হাদিসকেই সহিহ মনে করি; কারণ সাদ ইবনে হিশামের আয়েশাকে বিবাহ ত্যাগ তথা বৈরাগ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার একটি ঘটনা রয়েছে।" সমাপ্ত।
এবং হুসাইন ইবনে নাফে এটি হাসান থেকে, তিনি সাদ ইবনে হিশাম থেকে, তিনি আয়েশা থেকে মওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা সামনে ৩২১৬ নম্বর ক্রমিকে আসবে। আর এটি এমন বিষয় যা ব্যক্তিগত রায়ের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়।
সাদ ইবনে হিশামের আয়েশাকে বৈরাগ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসার সংবাদটি আহমাদ-এর "মুসনাদ" (২৪২৬৯)-এ বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে, এবং এর একটি অংশ পূর্বে ১৬৪১ নম্বর ক্রমিকে অতিবাহিত হয়েছে। সেখানে তিনি (আয়েশা) রাযিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: আমি জানি না যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক রাতে পুরো কুরআন পাঠ করেছেন, বা সকাল পর্যন্ত পুরো রাত দাঁড়িয়ে কাটিয়েছেন, কিংবা রমজান মাস ব্যতীত অন্য কোনো পূর্ণ মাস সিয়াম পালন করেছেন। এবং এর সনদ সহিহ।
(১) হাদিসটি লি-গাইরিহি সহিহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, মুয়ায ইবনে হিশাম ব্যতীত - যিনি ইবনে আবি আব্দুল্লাহ আদ-দাস্তুওয়াই - তিনি সত্যবাদী। কাতাদাহ হলেন ইবনে দিয়ামাহ এবং হাসান হলেন (হাসান) বসরী। সামুরাহ থেকে তাঁর শ্রবণ প্রমাণিত, কিন্তু এই হাদিসে তিনি তাঁর থেকে শোনার কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেননি এবং তিনি মুদাল্লিস। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থেও রয়েছে।
তিনি সামুরাহ ইবনে জুনদুব থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বৈরাগ্য অবলম্বন করতে নিষেধ করেছেন। আবু আব্দুর রহমান (নাসায়ি) বলেন: কাতাদাহ আশআস অপেক্ষা অধিক নির্ভরযোগ্য ও অধিক মুখস্থকারী; তবে আশআসের হাদিসটি সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী, আর আল্লাহ তাআলা ভালো জানেন(১)।--------------------------------------------
=এবং এটি আহমাদ (২৪৯৪৩) আফফান ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি খালিদ ইবনুল হারিস থেকে, এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি আহমাদ (২৫২৩৯) ও (২৬১৫০) হাম্মাদ ইবনে মাসআদাহ থেকে, এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ (২৬১৫০ - যাওয়াইদুল মুসনাদ) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে আশআস ইবনে আব্দুল মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
হাসান বসরীর সূত্রে বর্ণনায় এতে মতভেদ হয়েছে:
আশআস ইবনে আব্দুল মালিক তাঁর থেকে, তিনি সাদ ইবনে হিশাম থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি এই বর্ণনায় রয়েছে।
আর কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন হাসান থেকে, তিনি সামুরাহ ইবনে জুনদুব থেকে, যেমনটি এর পরবর্তী বর্ণনায় আসবে। গ্রন্থকারের নিকট আশআসের হাদিসটি সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী, যেমনটি তিনি এর পরপরই বলেছেন।
ইমাম বুখারি যেমনটি তিরমিযির "আল-ইলালুল কাবির" (২৬৩)-এ বর্ণিত হয়েছে, বলেছেন: সামুরাহ থেকে হাসানের হাদিসটি সংরক্ষিত, আর সাদ ইবনে হিশাম থেকে আয়েশার সূত্রে হাসানের হাদিসটি হাসান।
তিরমিযি (১০৮২) এর শেষে বলেছেন: বলা হয়ে থাকে যে, উভয় হাদিসই সহিহ। সমাপ্ত। তবে আল-মিযযি "তুহফাতুল আশরাফ" (৪৫৯০) গ্রন্থে এই সহিহকরণকে তিরমিযির বক্তব্য হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং তাতে "বলা হয়ে থাকে" শব্দটি নেই।
আবু হাতিম যেমনটি "আল-ইলাল" ১/৪০২ (১২০৩)-এ বলেছেন: "আমি উভয় হাদিসকেই সহিহ মনে করি; কারণ সাদ ইবনে হিশামের আয়েশাকে বিবাহ ত্যাগ তথা বৈরাগ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার একটি ঘটনা রয়েছে।" সমাপ্ত।
এবং হুসাইন ইবনে নাফে এটি হাসান থেকে, তিনি সাদ ইবনে হিশাম থেকে, তিনি আয়েশা থেকে মওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা সামনে ৩২১৬ নম্বর ক্রমিকে আসবে। আর এটি এমন বিষয় যা ব্যক্তিগত রায়ের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়।
সাদ ইবনে হিশামের আয়েশাকে বৈরাগ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসার সংবাদটি আহমাদ-এর "মুসনাদ" (২৪২৬৯)-এ বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে, এবং এর একটি অংশ পূর্বে ১৬৪১ নম্বর ক্রমিকে অতিবাহিত হয়েছে। সেখানে তিনি (আয়েশা) রাযিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: আমি জানি না যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক রাতে পুরো কুরআন পাঠ করেছেন, বা সকাল পর্যন্ত পুরো রাত দাঁড়িয়ে কাটিয়েছেন, কিংবা রমজান মাস ব্যতীত অন্য কোনো পূর্ণ মাস সিয়াম পালন করেছেন। এবং এর সনদ সহিহ।
(১) হাদিসটি লি-গাইরিহি সহিহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, মুয়ায ইবনে হিশাম ব্যতীত - যিনি ইবনে আবি আব্দুল্লাহ আদ-দাস্তুওয়াই - তিনি সত্যবাদী। কাতাদাহ হলেন ইবনে দিয়ামাহ এবং হাসান হলেন (হাসান) বসরী। সামুরাহ থেকে তাঁর শ্রবণ প্রমাণিত, কিন্তু এই হাদিসে তিনি তাঁর থেকে শোনার কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেননি এবং তিনি মুদাল্লিস। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থেও রয়েছে।
3214 - Ishaq ibn Ibrahim informed us, saying: Mu'adh ibn Hisham informed us, saying: My father narrated to me, from Qatadah, from al-Hasan, from Samurah ibn Jundab, from the Prophet, peace and blessings be upon him, that he forbade al-tabattul (celibacy/withdrawal from marriage). Abu 'Abd al-Rahman said: Qatadah is more reliable and has a stronger memory than Ash'ath, but the hadith of Ash'ath is closer to correctness, and Allah Almighty knows best.
=====================================
Also recorded by Ahmad (24943) from 'Affan ibn Muslim, from Khalid ibn al-Harith, with this chain of transmission.
Also recorded by Ahmad (25239) and (26150) from Hammad ibn Mas'adah, and 'Abdullah ibn Ahmad (26150 - additions to the Musnad) via Yahya ibn Sa'id al-Qattan, both from Ash'ath ibn 'Abd al-Malik, with it.
There is disagreement concerning it regarding al-Hasan al-Basri:
Ash'ath ibn 'Abd al-Malik narrated it from him, from Sa'd ibn Hisham, from 'A'ishah, as in this narration.
And Qatadah narrated it from al-Hasan, from Samurah ibn Jundab, as in the narration that follows it, and the hadith of Ash'ath is closer to correctness according to the author, as he stated after it.
Al-Bukhari said, as in al-Tirmidhi's "al-'Ilal al-Kabir" (263): The hadith of al-Hasan from Samurah is preserved (mahfuz), and the hadith of al-Hasan from Sa'd ibn Hisham, from 'A'ishah, is good (hasan).
Al-Tirmidhi said after (1082): And it is said: both hadiths are authentic. End quote. However, al-Mizzi attributed this authentication in "Tuhfat al-Ashraf" (4590) to al-Tirmidhi's own words, without the phrase "and it is said."
Abu Hatim said, as in "al-'Ilal" 1/402 (1203): "I consider both hadiths authentic, because Sa'd ibn Hisham has a story concerning his asking 'A'ishah about abstaining from marriage, meaning al-tabattul." End quote.
Husayn ibn Nafi' narrated it from al-Hasan, from Sa'd ibn Hisham, from 'A'ishah, as a mawquf (stopped at the Companion) narration, as will come at number (3216). And it is not something that can be said by personal opinion.
The report of Sa'd ibn Hisham's question to 'A'ishah about al-tabattul is in Ahmad's "Musnad" (24269) in detail, and a portion of it has preceded at number (1641), in which she, may Allah be pleased with her, said: I do not know that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, read the entire Qur'an in one night, nor prayed through the night until morning, nor fasted a complete month ever other than Ramadan. And its chain of transmission is authentic.
(1) An authentic hadith due to corroborating evidence (sahih li-ghayrihi); its narrators are trustworthy, except Mu'adh ibn Hisham - who is Ibn Abi 'Abdullah al-Dastuwa'i - he is truthful (saduq). Qatadah is Ibn Di'amah, and al-Hasan is al-Basri, and his hearing from Samurah has been established, but he did not explicitly state in this hadith that he heard it from him, and he was a mudallis (one who conceals deficiencies in transmission). It is in "al-Sunan al-Kubra" =
Sign in to report a translation.
=====================================
Also recorded by Ahmad (24943) from 'Affan ibn Muslim, from Khalid ibn al-Harith, with this chain of transmission.
Also recorded by Ahmad (25239) and (26150) from Hammad ibn Mas'adah, and 'Abdullah ibn Ahmad (26150 - additions to the Musnad) via Yahya ibn Sa'id al-Qattan, both from Ash'ath ibn 'Abd al-Malik, with it.
There is disagreement concerning it regarding al-Hasan al-Basri:
Ash'ath ibn 'Abd al-Malik narrated it from him, from Sa'd ibn Hisham, from 'A'ishah, as in this narration.
And Qatadah narrated it from al-Hasan, from Samurah ibn Jundab, as in the narration that follows it, and the hadith of Ash'ath is closer to correctness according to the author, as he stated after it.
Al-Bukhari said, as in al-Tirmidhi's "al-'Ilal al-Kabir" (263): The hadith of al-Hasan from Samurah is preserved (mahfuz), and the hadith of al-Hasan from Sa'd ibn Hisham, from 'A'ishah, is good (hasan).
Al-Tirmidhi said after (1082): And it is said: both hadiths are authentic. End quote. However, al-Mizzi attributed this authentication in "Tuhfat al-Ashraf" (4590) to al-Tirmidhi's own words, without the phrase "and it is said."
Abu Hatim said, as in "al-'Ilal" 1/402 (1203): "I consider both hadiths authentic, because Sa'd ibn Hisham has a story concerning his asking 'A'ishah about abstaining from marriage, meaning al-tabattul." End quote.
Husayn ibn Nafi' narrated it from al-Hasan, from Sa'd ibn Hisham, from 'A'ishah, as a mawquf (stopped at the Companion) narration, as will come at number (3216). And it is not something that can be said by personal opinion.
The report of Sa'd ibn Hisham's question to 'A'ishah about al-tabattul is in Ahmad's "Musnad" (24269) in detail, and a portion of it has preceded at number (1641), in which she, may Allah be pleased with her, said: I do not know that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, read the entire Qur'an in one night, nor prayed through the night until morning, nor fasted a complete month ever other than Ramadan. And its chain of transmission is authentic.
(1) An authentic hadith due to corroborating evidence (sahih li-ghayrihi); its narrators are trustworthy, except Mu'adh ibn Hisham - who is Ibn Abi 'Abdullah al-Dastuwa'i - he is truthful (saduq). Qatadah is Ibn Di'amah, and al-Hasan is al-Basri, and his hearing from Samurah has been established, but he did not explicitly state in this hadith that he heard it from him, and he was a mudallis (one who conceals deficiencies in transmission). It is in "al-Sunan al-Kubra" =
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 111)