3188 - أخبرنا عَمْرُو بنُ عثمان قال: حدَّثنا بَقِيَّة عن بحير بن سَعْد(1)، عن خالد، عن أبي بَحْرِيَّة
عن معاذ بن جَبَل، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنَّه قال: "الغَزْوُ غَزْوانِ، فَأَمَّا مَنِ ابْتَغَى وَجْهَ الله، وأطاعَ الإمام، وأنفقَ الكَرِيمة، وياسر الشريك، واجْتَنَبَ الفساد، كان نَوْمُهُ ونُبْهُهُ أجرًا كلُّه، وأَمَّا مَنْ غَزَا رياءً وسُمْعَةً، وعَصَى الإمام، وأفْسَدَ في الأرض، فإنَّه لا يرجع بالكفاف"(2).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم بإثر (1892): (132)، وابن حبان (4650) من طريق بشر بن خالد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (17094) و (22358) عن محمد بن جعفر، به، وعنده: "لتأتين"، بدل: (22358) "ليأتين".
وأخرجه أحمد (22357) عن وَهْبِ بن جَرِير، عن شعبة، به، وفيه: "ليأتين" أو: "لتأتين" على الشَّكِّ.
وأخرجه مسلم (1892): (132)، وابن حبان (4649) من طريق جرير بن عبد الحميد، ومسلم أيضًا من طريق زائدة بن قدامة، كلاهما عن الأعمش، به.
قوله: "مَخْطُومَة" خِطامُ البعير: حَبْلٌ من ليف أو شعر أو كَتَّان يُجعلُ في أحد طرفيه حلقة، ثم يُشدُّ فيه الطرف الآخر حتى يصير كالحلقة، ثم يقاد البعير، ثم يُثنى على مخطمه، وأما الذي يجعل في الأنف دقيقًا؛ فهو الزِّمام. "النهاية" (خطم).
(1) قوله: بن سعد، من (م).
(2) إسناده ضعيف، وقد رُوي بنحوه موقوفًا، بقيَّة - وهو ابن الوليد - يُدَلِّس ويُسَوِّي، ولم يصرِّح بالسماع في طبقات الإسناد، وبقية رجاله ثقات. بحير: هو ابن سَعْد، وخالد: هو ابن معدان، وأبو بَحْرِيَّة: هو عبد الله بن قيس، وهو في "السنن الكبرى" بالأرقام: (4382) و (7770) و (8677) دون قوله: و "ياسر الشريك" في الموضعين الأخيرين.
وأخرجه أحمد (22042)، وأبو داود (2515) من طريقين، عن بقية، بهذا الإسناد، وحسن إسناده ابن عبد البر في "الاستذكار" 14/ 300، مع أن بقية لم يصرح عنده بالتحديث =
عن معاذ بن جَبَل، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنَّه قال: "الغَزْوُ غَزْوانِ، فَأَمَّا مَنِ ابْتَغَى وَجْهَ الله، وأطاعَ الإمام، وأنفقَ الكَرِيمة، وياسر الشريك، واجْتَنَبَ الفساد، كان نَوْمُهُ ونُبْهُهُ أجرًا كلُّه، وأَمَّا مَنْ غَزَا رياءً وسُمْعَةً، وعَصَى الإمام، وأفْسَدَ في الأرض، فإنَّه لا يرجع بالكفاف"(2).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم بإثر (1892): (132)، وابن حبان (4650) من طريق بشر بن خالد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (17094) و (22358) عن محمد بن جعفر، به، وعنده: "لتأتين"، بدل: (22358) "ليأتين".
وأخرجه أحمد (22357) عن وَهْبِ بن جَرِير، عن شعبة، به، وفيه: "ليأتين" أو: "لتأتين" على الشَّكِّ.
وأخرجه مسلم (1892): (132)، وابن حبان (4649) من طريق جرير بن عبد الحميد، ومسلم أيضًا من طريق زائدة بن قدامة، كلاهما عن الأعمش، به.
قوله: "مَخْطُومَة" خِطامُ البعير: حَبْلٌ من ليف أو شعر أو كَتَّان يُجعلُ في أحد طرفيه حلقة، ثم يُشدُّ فيه الطرف الآخر حتى يصير كالحلقة، ثم يقاد البعير، ثم يُثنى على مخطمه، وأما الذي يجعل في الأنف دقيقًا؛ فهو الزِّمام. "النهاية" (خطم).
(1) قوله: بن سعد، من (م).
(2) إسناده ضعيف، وقد رُوي بنحوه موقوفًا، بقيَّة - وهو ابن الوليد - يُدَلِّس ويُسَوِّي، ولم يصرِّح بالسماع في طبقات الإسناد، وبقية رجاله ثقات. بحير: هو ابن سَعْد، وخالد: هو ابن معدان، وأبو بَحْرِيَّة: هو عبد الله بن قيس، وهو في "السنن الكبرى" بالأرقام: (4382) و (7770) و (8677) دون قوله: و "ياسر الشريك" في الموضعين الأخيرين.
وأخرجه أحمد (22042)، وأبو داود (2515) من طريقين، عن بقية، بهذا الإسناد، وحسن إسناده ابن عبد البر في "الاستذكار" 14/ 300، مع أن بقية لم يصرح عنده بالتحديث =
৩১৮৮ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমর ইবনে উসমান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বাকিয়্যাহ, বুহাইর ইবনে সা'দ থেকে(১), তিনি খালিদ থেকে, তিনি আবু বাহরিয়্যাহ থেকে
মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, তিনি বলেছেন: "যুদ্ধ দুই প্রকার। যে ব্যক্তি আল্লাহর চেহারা কামনা করল, ইমামের আনুগত্য করল, উৎকৃষ্ট সম্পদ ব্যয় করল, সঙ্গীর সাথে সহজ আচরণ করল এবং বিপর্যয় পরিহার করল, তবে তার ঘুম এবং তার জাগরণ—সবটুকুই সওয়াব হিসেবে গণ্য হবে। আর যে ব্যক্তি লোক দেখানো ও শোনানোর জন্য যুদ্ধ করল, ইমামের অবাধ্য হলো এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করল, তবে সে সমান-সমানভাবে (অর্থাৎ সওয়াব ও গুনাহ কাটাকাটি করে কোনো সওয়াব ছাড়াই) ফিরে আসবে।"(২)।--------------------------------------------
= এবং ইমাম মুসলিম (১৮৯২) এর পরে: (১৩২), এবং ইবনে হিব্বান (৪৬৫০) বিশর ইবনে খালিদের সূত্র ধরে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (১৭০৯৪) ও (২২৩৫৮) মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর নিকট (২২৩৫৮) "লাইয়্যাতিয়ান্না" এর পরিবর্তে "লাতাতিয়ান্না" শব্দ রয়েছে।
আহমাদ (২২৩৫৭) ওয়াহাব ইবনে জারির থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে সন্দেহসহ "লাইয়্যাতিয়ান্না" অথবা "লাতাতিয়ান্না" শব্দ রয়েছে।
মুসলিম (১৮৯২): (১৩২) এবং ইবনে হিব্বান (৪৬৪৯) জারির ইবনে আব্দুল হামিদের সূত্র ধরে এবং মুসলিম জাইদাহ ইবনে কুদামার সূত্র ধরেও বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে আ'মাশ থেকে।
তাঁর উক্তি: "মাখতূমাহ" (নাক বাঁধানো)। উটের "খিতাম" হলো: আঁশ, পশম বা পাটের তৈরি রশি যার এক প্রান্তে একটি লুপ (ছিদ্র) থাকে, তারপর অন্য প্রান্তটি তাতে এমনভাবে শক্ত করে বাঁধা হয় যাতে লুপের মতো হয়ে যায়, এরপর উটকে টেনে নেওয়া হয় এবং তার নাকের ওপর ভাজ করে দেওয়া হয়। আর যা নাকের ভেতর চিকন করে লাগানো হয় তা হলো "জিমাম"। (আন-নিহায়াহ: খ-ত-ম)।
(১) তাঁর উক্তি: ইবনে সা'দ, এটি (মীম) পাণ্ডুলিপি থেকে।
(২) এর সনদ যঈফ (দুর্বল), এটি মাওকুফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। বাকিয়্যাহ—যিনি ইবনুল ওয়ালিদ—তিনি তাদলিস ও তাসউইয়াহ করেন এবং তিনি সনদের স্তরসমূহে (উস্তাদ থেকে সরাসরি) শ্রবণের কথা স্পষ্ট করেননি, তবে সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। বুহাইর হলেন ইবনে সা'দ, খালিদ হলেন ইবনে মাদানি, এবং আবু বাহরিয়্যাহ হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে কায়স। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে নিম্নোক্ত নম্বরগুলোতে রয়েছে: (৪৩ Rez), (৭৭৭০) ও (৮৬৭৭); তবে শেষ দুই স্থানে "সঙ্গীর সাথে সহজ আচরণ করল" অংশটি নেই।
আহমাদ (২২০৪২) এবং আবু দাউদ (২৫১৫) দুই সূত্রে বাকিয়্যাহ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্দুল বার "আল-ইস্তিজকার" (১৪/৩০০) গ্রন্থে এর সনদকে হাসান বলেছেন, যদিও তাঁর কাছেও বাকিয়্যাহ স্পষ্টভাবে শ্রবণের (তাহদিস) কথা উল্লেখ করেননি।
মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, তিনি বলেছেন: "যুদ্ধ দুই প্রকার। যে ব্যক্তি আল্লাহর চেহারা কামনা করল, ইমামের আনুগত্য করল, উৎকৃষ্ট সম্পদ ব্যয় করল, সঙ্গীর সাথে সহজ আচরণ করল এবং বিপর্যয় পরিহার করল, তবে তার ঘুম এবং তার জাগরণ—সবটুকুই সওয়াব হিসেবে গণ্য হবে। আর যে ব্যক্তি লোক দেখানো ও শোনানোর জন্য যুদ্ধ করল, ইমামের অবাধ্য হলো এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করল, তবে সে সমান-সমানভাবে (অর্থাৎ সওয়াব ও গুনাহ কাটাকাটি করে কোনো সওয়াব ছাড়াই) ফিরে আসবে।"(২)।--------------------------------------------
= এবং ইমাম মুসলিম (১৮৯২) এর পরে: (১৩২), এবং ইবনে হিব্বান (৪৬৫০) বিশর ইবনে খালিদের সূত্র ধরে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (১৭০৯৪) ও (২২৩৫৮) মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর নিকট (২২৩৫৮) "লাইয়্যাতিয়ান্না" এর পরিবর্তে "লাতাতিয়ান্না" শব্দ রয়েছে।
আহমাদ (২২৩৫৭) ওয়াহাব ইবনে জারির থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে সন্দেহসহ "লাইয়্যাতিয়ান্না" অথবা "লাতাতিয়ান্না" শব্দ রয়েছে।
মুসলিম (১৮৯২): (১৩২) এবং ইবনে হিব্বান (৪৬৪৯) জারির ইবনে আব্দুল হামিদের সূত্র ধরে এবং মুসলিম জাইদাহ ইবনে কুদামার সূত্র ধরেও বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে আ'মাশ থেকে।
তাঁর উক্তি: "মাখতূমাহ" (নাক বাঁধানো)। উটের "খিতাম" হলো: আঁশ, পশম বা পাটের তৈরি রশি যার এক প্রান্তে একটি লুপ (ছিদ্র) থাকে, তারপর অন্য প্রান্তটি তাতে এমনভাবে শক্ত করে বাঁধা হয় যাতে লুপের মতো হয়ে যায়, এরপর উটকে টেনে নেওয়া হয় এবং তার নাকের ওপর ভাজ করে দেওয়া হয়। আর যা নাকের ভেতর চিকন করে লাগানো হয় তা হলো "জিমাম"। (আন-নিহায়াহ: খ-ত-ম)।
(১) তাঁর উক্তি: ইবনে সা'দ, এটি (মীম) পাণ্ডুলিপি থেকে।
(২) এর সনদ যঈফ (দুর্বল), এটি মাওকুফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। বাকিয়্যাহ—যিনি ইবনুল ওয়ালিদ—তিনি তাদলিস ও তাসউইয়াহ করেন এবং তিনি সনদের স্তরসমূহে (উস্তাদ থেকে সরাসরি) শ্রবণের কথা স্পষ্ট করেননি, তবে সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। বুহাইর হলেন ইবনে সা'দ, খালিদ হলেন ইবনে মাদানি, এবং আবু বাহরিয়্যাহ হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে কায়স। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে নিম্নোক্ত নম্বরগুলোতে রয়েছে: (৪৩ Rez), (৭৭৭০) ও (৮৬৭৭); তবে শেষ দুই স্থানে "সঙ্গীর সাথে সহজ আচরণ করল" অংশটি নেই।
আহমাদ (২২০৪২) এবং আবু দাউদ (২৫১৫) দুই সূত্রে বাকিয়্যাহ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্দুল বার "আল-ইস্তিজকার" (১৪/৩০০) গ্রন্থে এর সনদকে হাসান বলেছেন, যদিও তাঁর কাছেও বাকিয়্যাহ স্পষ্টভাবে শ্রবণের (তাহদিস) কথা উল্লেখ করেননি।
3188 - ʿAmr ibn ʿUthmān informed us, saying: Baqiyyah narrated to us, from Buḥayr ibn Saʿd, from Khālid, from Abū Baḥriyyah, from Muʿādh ibn Jabal, from the Messenger of Allah ﷺ, that he said: "Fighting is of two kinds. As for the one who seeks the Face of Allah, obeys the imam, spends what is precious, shares fairly with his companion, and avoids corruption—his sleep and his wakefulness are all a reward. And as for the one who fights for show and reputation, disobeys the imam, and spreads corruption in the land—he will not return with even the barest sufficiency."
=====================================
Muslim also recorded it following (1892): (132), and Ibn Ḥibbān (4650) via the path of Bishr ibn Khālid, with this chain.
Aḥmad recorded it (17094) and (22358) via Muḥammad ibn Jaʿfar, with it, and in his version: "lata'tinna" instead of (22358) "laya'tinna."
Aḥmad also recorded it (22357) via Wahb ibn Jarīr, from Shuʿbah, with it, and in it: "laya'tinna" or "lata'tinna" with doubt.
Muslim recorded it (1892): (132), and Ibn Ḥibbān (4649) via the path of Jarīr ibn ʿAbd al-Ḥamīd, and Muslim also via the path of Zāʾidah ibn Qudāmah, both from al-Aʿmash, with it.
His saying: "makḥṭūmah"—the khiṭām of a camel is a rope made of palm fiber, hair, or flax, with a loop made at one end, then the other end is tied through it until it becomes like a ring, then the camel is led by it, then it is folded over its muzzle. As for the thin one placed in the nose, it is the zimām. From "al-Nihāyah" (khaṭama).
(1) His saying: ibn Saʿd, from (M).
(2) Its chain is weak, and it has been narrated similarly as a mawqūf report. Baqiyyah—who is Ibn al-Walīd—practices tadlīs and taswiyah, and he did not explicitly state hearing in the levels of the chain, while the rest of its narrators are trustworthy. Buḥayr: he is Ibn Saʿd, and Khālid: he is Ibn Maʿdān, and Abū Baḥriyyah: he is ʿAbdullāh ibn Qays. It is in "al-Sunan al-Kubrā" under the numbers: (4382), (7770), and (8677), without his saying: "and shares fairly with his companion" in the last two places.
Aḥmad recorded it (22042), and Abū Dāwūd (2515) via two paths, from Baqiyyah, with this chain, and Ibn ʿAbd al-Barr declared its chain ḥasan in "al-Istidhkār" 14/300, even though Baqiyyah did not explicitly state hearing (al-taḥdīth) in his version.
Sign in to report a translation.
=====================================
Muslim also recorded it following (1892): (132), and Ibn Ḥibbān (4650) via the path of Bishr ibn Khālid, with this chain.
Aḥmad recorded it (17094) and (22358) via Muḥammad ibn Jaʿfar, with it, and in his version: "lata'tinna" instead of (22358) "laya'tinna."
Aḥmad also recorded it (22357) via Wahb ibn Jarīr, from Shuʿbah, with it, and in it: "laya'tinna" or "lata'tinna" with doubt.
Muslim recorded it (1892): (132), and Ibn Ḥibbān (4649) via the path of Jarīr ibn ʿAbd al-Ḥamīd, and Muslim also via the path of Zāʾidah ibn Qudāmah, both from al-Aʿmash, with it.
His saying: "makḥṭūmah"—the khiṭām of a camel is a rope made of palm fiber, hair, or flax, with a loop made at one end, then the other end is tied through it until it becomes like a ring, then the camel is led by it, then it is folded over its muzzle. As for the thin one placed in the nose, it is the zimām. From "al-Nihāyah" (khaṭama).
(1) His saying: ibn Saʿd, from (M).
(2) Its chain is weak, and it has been narrated similarly as a mawqūf report. Baqiyyah—who is Ibn al-Walīd—practices tadlīs and taswiyah, and he did not explicitly state hearing in the levels of the chain, while the rest of its narrators are trustworthy. Buḥayr: he is Ibn Saʿd, and Khālid: he is Ibn Maʿdān, and Abū Baḥriyyah: he is ʿAbdullāh ibn Qays. It is in "al-Sunan al-Kubrā" under the numbers: (4382), (7770), and (8677), without his saying: "and shares fairly with his companion" in the last two places.
Aḥmad recorded it (22042), and Abū Dāwūd (2515) via two paths, from Baqiyyah, with this chain, and Ibn ʿAbd al-Barr declared its chain ḥasan in "al-Istidhkār" 14/300, even though Baqiyyah did not explicitly state hearing (al-taḥdīth) in his version.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 93)