3 - باب الرُّخْصَة في التَّخلُّف عن السَّريَّة
3098 - أخبرنا أحمدُ بنُ يحيى بن الوزيرِ بن سليمانَ، عن ابن عُفَيْر، عن الليث، عن ابن مُسافر، عن ابن شِهاب، عن أبي سَلَمَةَ بن عبدِ الرَّحمن وسعيدِ بن المُسَيِّب
أنَّ أبا هريرةَ قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "والذي نفسي بِيَدِه، لولا أنَّ رِجالًا من المؤمنين لا تَطِيبُ أنفسُهُم(1) أن يَتَخَلَّفُوا عنِّي ولا أَجِدُ ما أَحْمِلُهُم عليه؛ ما تَخَلَّفْتُ عن سَرِيَّةٍ تَغْزُو في سبيلِ الله عز وجل، والذي نفسي بيدِه، لَوَدِدْتُ أَنِّي(2) أَقْتَلُ في سبيلِ الله، ثم أَحْيَا ثم أُقْتَلُ، ثم أَحْيَا ثم أُقْتَلُ، ثم أَحْيَا ثم أُقْتَلُ"(3).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (8865)، ومسلم (1910)، وأبو داود (2502) من طرق، عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد. وجاء عند مسلم عَقِبه: قال ابن المبارك: فَنُرى أن ذلك كان على عهدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم.
وأخرج الترمذي (1666)، وابنُ ماجه (2763) من طريق الوليد بن مسلم، عن إسماعيل بن رافع، عن سُميّ، به، قال صلى الله عليه وسلم (واللفظ للترمذي): "مَنْ لَقِيَ الله بغير أثرٍ من جهادٍ، لَقِيَ الله وفيه ثُلْمَةٌ". قال الترمذي: هذا حديث غريب من حديث الوليد بن مسلم، عن إسماعيل بن رافع، وإسماعيل بن رافع قد ضعَّفه بعض أصحاب الحديث، وسمعت محمدًا يقول: هو ثقةٌ مُقارب الحديث. وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال السندي: قوله: "ولم يُحدِّث نفسَه" منَ التَّحديث، قيل: بأن يقول في نفسه: يا ليتني كنتُ غازيًا. أو المراد: ولم يَنوِ الجهاد، وعلامتُه إعدادُ الآلات. قال تعالى: {وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً}، "شُعْبَة" بضمٍّ فسكون، قيل: أَشْبَهَ المنافقين المتَخلِّفين عن الجهاد في وَصف التَّخلّف، ولعله مخصوصٌ بوقته صلى الله عليه وسلم كما رُوي عن ابن المبارك، والله أعلم.
(1) في هامش (هـ): نفوسهم (نسخة).
(2) في (ر) و (م): أن.
(3) إسناده صحيح، ابن عُفير: هو سعيد بن كثير بن عُفير، وقد يُنسب إلى جدّه، واللَّيث: هو ابن سَعْد، وابنُ مسافر: هو عبد الرَّحمن بن خالد، وابنُ شهاب: هو محمد بن مسلم الزُّهري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4291). =
3098 - أخبرنا أحمدُ بنُ يحيى بن الوزيرِ بن سليمانَ، عن ابن عُفَيْر، عن الليث، عن ابن مُسافر، عن ابن شِهاب، عن أبي سَلَمَةَ بن عبدِ الرَّحمن وسعيدِ بن المُسَيِّب
أنَّ أبا هريرةَ قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "والذي نفسي بِيَدِه، لولا أنَّ رِجالًا من المؤمنين لا تَطِيبُ أنفسُهُم(1) أن يَتَخَلَّفُوا عنِّي ولا أَجِدُ ما أَحْمِلُهُم عليه؛ ما تَخَلَّفْتُ عن سَرِيَّةٍ تَغْزُو في سبيلِ الله عز وجل، والذي نفسي بيدِه، لَوَدِدْتُ أَنِّي(2) أَقْتَلُ في سبيلِ الله، ثم أَحْيَا ثم أُقْتَلُ، ثم أَحْيَا ثم أُقْتَلُ، ثم أَحْيَا ثم أُقْتَلُ"(3).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (8865)، ومسلم (1910)، وأبو داود (2502) من طرق، عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد. وجاء عند مسلم عَقِبه: قال ابن المبارك: فَنُرى أن ذلك كان على عهدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم.
وأخرج الترمذي (1666)، وابنُ ماجه (2763) من طريق الوليد بن مسلم، عن إسماعيل بن رافع، عن سُميّ، به، قال صلى الله عليه وسلم (واللفظ للترمذي): "مَنْ لَقِيَ الله بغير أثرٍ من جهادٍ، لَقِيَ الله وفيه ثُلْمَةٌ". قال الترمذي: هذا حديث غريب من حديث الوليد بن مسلم، عن إسماعيل بن رافع، وإسماعيل بن رافع قد ضعَّفه بعض أصحاب الحديث، وسمعت محمدًا يقول: هو ثقةٌ مُقارب الحديث. وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال السندي: قوله: "ولم يُحدِّث نفسَه" منَ التَّحديث، قيل: بأن يقول في نفسه: يا ليتني كنتُ غازيًا. أو المراد: ولم يَنوِ الجهاد، وعلامتُه إعدادُ الآلات. قال تعالى: {وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً}، "شُعْبَة" بضمٍّ فسكون، قيل: أَشْبَهَ المنافقين المتَخلِّفين عن الجهاد في وَصف التَّخلّف، ولعله مخصوصٌ بوقته صلى الله عليه وسلم كما رُوي عن ابن المبارك، والله أعلم.
(1) في هامش (هـ): نفوسهم (نسخة).
(2) في (ر) و (م): أن.
(3) إسناده صحيح، ابن عُفير: هو سعيد بن كثير بن عُفير، وقد يُنسب إلى جدّه، واللَّيث: هو ابن سَعْد، وابنُ مسافر: هو عبد الرَّحمن بن خالد، وابنُ شهاب: هو محمد بن مسلم الزُّهري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4291). =
৩ - ছোট যুদ্ধাভিযান (সারিয়্যাহ) থেকে বিরত থাকার অনুমতির পরিচ্ছেদ
৩০৯৮ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আহমাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনুল উয়াজির ইবনে সুলাইমান, ইবনে উফাইর থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইবনে মুসাফির থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান ও সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে
নিশ্চয়ই আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! মুমিনদের মধ্য থেকে কিছু লোক যদি আমার পেছনে থেকে যাওয়াটা তাদের মনের জন্য কষ্টকর মনে না করত এবং তাদের সওয়ার হওয়ার মতো কোনো বাহন যদি আমি না পেতাম, তবে আমি আল্লাহর পথে জিহাদরত কোনো ছোট বাহিনী (সারিয়্যাহ) থেকে কখনো পেছনে থাকতাম না। যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! অবশ্যই আমি এটি কামনা করি যে, আমি আল্লাহর পথে শহীদ হই, এরপর আবার জীবিত হই, পুনরায় শহীদ হই, এরপর আবার জীবিত হই, পুনরায় শহীদ হই, এরপর আবার জীবিত হই, পুনরায় শহীদ হই"(৩)।--------------------------------------------
= আর এটি আহমাদ (৮৮৬৫), মুসলিম (১৯১০), এবং আবু দাউদ (২৫০২) বিভিন্ন সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় এর পরে এসেছে: ইবনুল মুবারক বলেন: আমরা মনে করি যে এটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগের জন্য ছিল।
তিরমিজি (১৬৬৬) ও ইবনে মাজাহ (২৭৬৩) ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে ইসমাইল ইবনে রাফি থেকে সুমাই-এর মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন (তিরমিজির শব্দে): "যে ব্যক্তি জিহাদের কোনো চিহ্ন ব্যতীত আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করল, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করল যে তার মধ্যে ফাটল রয়ে গেছে।" তিরমিজি বলেন: ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের মাধ্যমে ইসমাইল ইবনে রাফি থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি গরিব। ইসমাইল ইবনে রাফিকে কোনো কোনো হাদিস বিশারদ দুর্বল বলেছেন, তবে আমি মুহাম্মদ (বুখারি)-কে বলতে শুনেছি: তিনি নির্ভরযোগ্য ও সঠিক হাদিস বর্ণনাকারী। আর এই হাদিসটি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সূত্রে অন্যভাবেও বর্ণিত হয়েছে।
সিন্দি বলেন: তাঁর কথা "এবং মনে মনে সংকল্প করেনি" এটি মনে মনে সংকল্প করা থেকে এসেছে। বলা হয়েছে: মনে মনে বলবে, হায় আমি যদি যুদ্ধরত হতাম! অথবা এর অর্থ: সে জিহাদের নিয়ত করেনি, আর যার আলামত হলো সাজসরঞ্জাম প্রস্তুত করা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তারা যদি বের হতে চাইত, তবে তারা তার জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করত}। 'শুবা' শব্দটি শিন বর্ণে পেশ ও আইন বর্ণে সুকুন সহকারে। বলা হয়েছে: এটি জিহাদ থেকে পেছনে থাকা মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্যের সাদৃশ্যপূর্ণ কাজ। আর সম্ভবত এটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সময়ের জন্য নির্দিষ্ট ছিল, যেমনটি ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
(১) (হা) এর পার্শ্বটিকায়: নাফুসুহুম (সংস্করণ)।
(২) (রা) ও (মা)-তে: আন্না।
(৩) এর সনদ সহিহ। ইবনে উফাইর হলেন সাঈদ ইবনে কাসির ইবনে উফাইর, তাকে কখনো তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। লাইস হলেন ইবনে সাদ। ইবনে মুসাফির হলেন আবদুর রহমান ইবনে খালিদ। ইবনে শিহাব হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আজ-জুহরি। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ৪২৯১ নম্বরে রয়েছে। =
৩০৯৮ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আহমাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনুল উয়াজির ইবনে সুলাইমান, ইবনে উফাইর থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইবনে মুসাফির থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান ও সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে
নিশ্চয়ই আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! মুমিনদের মধ্য থেকে কিছু লোক যদি আমার পেছনে থেকে যাওয়াটা তাদের মনের জন্য কষ্টকর মনে না করত এবং তাদের সওয়ার হওয়ার মতো কোনো বাহন যদি আমি না পেতাম, তবে আমি আল্লাহর পথে জিহাদরত কোনো ছোট বাহিনী (সারিয়্যাহ) থেকে কখনো পেছনে থাকতাম না। যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! অবশ্যই আমি এটি কামনা করি যে, আমি আল্লাহর পথে শহীদ হই, এরপর আবার জীবিত হই, পুনরায় শহীদ হই, এরপর আবার জীবিত হই, পুনরায় শহীদ হই, এরপর আবার জীবিত হই, পুনরায় শহীদ হই"(৩)।--------------------------------------------
= আর এটি আহমাদ (৮৮৬৫), মুসলিম (১৯১০), এবং আবু দাউদ (২৫০২) বিভিন্ন সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় এর পরে এসেছে: ইবনুল মুবারক বলেন: আমরা মনে করি যে এটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগের জন্য ছিল।
তিরমিজি (১৬৬৬) ও ইবনে মাজাহ (২৭৬৩) ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে ইসমাইল ইবনে রাফি থেকে সুমাই-এর মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন (তিরমিজির শব্দে): "যে ব্যক্তি জিহাদের কোনো চিহ্ন ব্যতীত আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করল, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করল যে তার মধ্যে ফাটল রয়ে গেছে।" তিরমিজি বলেন: ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের মাধ্যমে ইসমাইল ইবনে রাফি থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি গরিব। ইসমাইল ইবনে রাফিকে কোনো কোনো হাদিস বিশারদ দুর্বল বলেছেন, তবে আমি মুহাম্মদ (বুখারি)-কে বলতে শুনেছি: তিনি নির্ভরযোগ্য ও সঠিক হাদিস বর্ণনাকারী। আর এই হাদিসটি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সূত্রে অন্যভাবেও বর্ণিত হয়েছে।
সিন্দি বলেন: তাঁর কথা "এবং মনে মনে সংকল্প করেনি" এটি মনে মনে সংকল্প করা থেকে এসেছে। বলা হয়েছে: মনে মনে বলবে, হায় আমি যদি যুদ্ধরত হতাম! অথবা এর অর্থ: সে জিহাদের নিয়ত করেনি, আর যার আলামত হলো সাজসরঞ্জাম প্রস্তুত করা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তারা যদি বের হতে চাইত, তবে তারা তার জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করত}। 'শুবা' শব্দটি শিন বর্ণে পেশ ও আইন বর্ণে সুকুন সহকারে। বলা হয়েছে: এটি জিহাদ থেকে পেছনে থাকা মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্যের সাদৃশ্যপূর্ণ কাজ। আর সম্ভবত এটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সময়ের জন্য নির্দিষ্ট ছিল, যেমনটি ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
(১) (হা) এর পার্শ্বটিকায়: নাফুসুহুম (সংস্করণ)।
(২) (রা) ও (মা)-তে: আন্না।
(৩) এর সনদ সহিহ। ইবনে উফাইর হলেন সাঈদ ইবনে কাসির ইবনে উফাইর, তাকে কখনো তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। লাইস হলেন ইবনে সাদ। ইবনে মুসাফির হলেন আবদুর রহমান ইবনে খালিদ। ইবনে শিহাব হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আজ-জুহরি। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ৪২৯১ নম্বরে রয়েছে। =
3 - Chapter: The concession for staying behind from a military expedition
3098 - Ahmad ibn Yahya ibn al-Wazir ibn Sulayman informed us, from Ibn 'Ufayr, from al-Layth, from Ibn Musafir, from Ibn Shihab, from Abu Salamah ibn 'Abd al-Rahman and Sa'id ibn al-Musayyab, that Abu Hurayrah said: I heard the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, say: "By Him in Whose hand my soul is, were it not that there are men among the believers whose souls are not pleased to stay behind from me, and I do not have the means to carry them [on mounts], I would not have stayed behind from any expedition that goes out to fight in the way of Allah, Mighty and Majestic. And by Him in Whose hand my soul is, I would love that I be killed in the way of Allah, then brought back to life, then killed, then brought back to life, then killed, then brought back to life, then killed."
--------------------------------------------------
= Also recorded by Ahmad (8865), Muslim (1910), and Abu Dawud (2502) through various chains, from 'Abdullah ibn al-Mubarak, with this chain of transmission. In Muslim, it is followed by: Ibn al-Mubarak said: We consider that this was during the time of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him.
Al-Tirmidhi (1666) and Ibn Majah (2763) recorded through the route of al-Walid ibn Muslim, from Isma'il ibn Rafi', from Sumayy, with it, and he, peace and blessings be upon him, said (the wording is al-Tirmidhi's): "Whoever meets Allah without any trace of jihad, meets Allah with a gap in him." Al-Tirmidhi said: This is a gharib hadith from the narration of al-Walid ibn Muslim, from Isma'il ibn Rafi', and Isma'il ibn Rafi' was declared weak by some hadith scholars, and I heard Muhammad say: He is trustworthy, moderate in hadith. This hadith has also been narrated through other routes from Abu Hurayrah, from the Prophet, peace and blessings be upon him.
Al-Sindi said: His statement: "and did not prompt himself" — from prompting oneself, it is said: that he says to himself: Would that I had been a fighter. Or the meaning is: he did not intend jihad, and its sign is preparing the equipment. He, Exalted be He, said: {And if they had intended to go forth, they would have prepared for it equipment} [9:46]. "Shu'bah" — with a damma then a sukun — it is said: he most resembles the hypocrites who stayed behind from jihad in the description of staying behind, and perhaps it is specific to his time, peace and blessings be upon him, as was narrated from Ibn al-Mubarak. And Allah knows best.
(1) In the margin of (H): nufusuhum (variant reading).
(2) In (R) and (M): an.
(3) Its chain is sahih. Ibn 'Ufayr: he is Sa'id ibn Kathir ibn 'Ufayr, and he is sometimes attributed to his grandfather. Al-Layth: he is Ibn Sa'd. Ibn Musafir: he is 'Abd al-Rahman ibn Khalid. Ibn Shihab: he is Muhammad ibn Muslim al-Zuhri. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (4291).
Sign in to report a translation.
3098 - Ahmad ibn Yahya ibn al-Wazir ibn Sulayman informed us, from Ibn 'Ufayr, from al-Layth, from Ibn Musafir, from Ibn Shihab, from Abu Salamah ibn 'Abd al-Rahman and Sa'id ibn al-Musayyab, that Abu Hurayrah said: I heard the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, say: "By Him in Whose hand my soul is, were it not that there are men among the believers whose souls are not pleased to stay behind from me, and I do not have the means to carry them [on mounts], I would not have stayed behind from any expedition that goes out to fight in the way of Allah, Mighty and Majestic. And by Him in Whose hand my soul is, I would love that I be killed in the way of Allah, then brought back to life, then killed, then brought back to life, then killed, then brought back to life, then killed."
--------------------------------------------------
= Also recorded by Ahmad (8865), Muslim (1910), and Abu Dawud (2502) through various chains, from 'Abdullah ibn al-Mubarak, with this chain of transmission. In Muslim, it is followed by: Ibn al-Mubarak said: We consider that this was during the time of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him.
Al-Tirmidhi (1666) and Ibn Majah (2763) recorded through the route of al-Walid ibn Muslim, from Isma'il ibn Rafi', from Sumayy, with it, and he, peace and blessings be upon him, said (the wording is al-Tirmidhi's): "Whoever meets Allah without any trace of jihad, meets Allah with a gap in him." Al-Tirmidhi said: This is a gharib hadith from the narration of al-Walid ibn Muslim, from Isma'il ibn Rafi', and Isma'il ibn Rafi' was declared weak by some hadith scholars, and I heard Muhammad say: He is trustworthy, moderate in hadith. This hadith has also been narrated through other routes from Abu Hurayrah, from the Prophet, peace and blessings be upon him.
Al-Sindi said: His statement: "and did not prompt himself" — from prompting oneself, it is said: that he says to himself: Would that I had been a fighter. Or the meaning is: he did not intend jihad, and its sign is preparing the equipment. He, Exalted be He, said: {And if they had intended to go forth, they would have prepared for it equipment} [9:46]. "Shu'bah" — with a damma then a sukun — it is said: he most resembles the hypocrites who stayed behind from jihad in the description of staying behind, and perhaps it is specific to his time, peace and blessings be upon him, as was narrated from Ibn al-Mubarak. And Allah knows best.
(1) In the margin of (H): nufusuhum (variant reading).
(2) In (R) and (M): an.
(3) Its chain is sahih. Ibn 'Ufayr: he is Sa'id ibn Kathir ibn 'Ufayr, and he is sometimes attributed to his grandfather. Al-Layth: he is Ibn Sa'd. Ibn Musafir: he is 'Abd al-Rahman ibn Khalid. Ibn Shihab: he is Muhammad ibn Muslim al-Zuhri. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (4291).
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 15)