2996 - أخبرنا محمدُ بنُ حَاتِمِ بن نُعَيْمٍ قال: أخبرنا سويد قال: أخبرنا عبد الله، عن عبدِ الوارث - ثقة - قال: حدَّثنا حُمَيْدٌ الأعرج، عن محمدِ بن إبراهيمَ التَّيميّ
عن رجل منهم يقال له عبدُ الرَّحمن بنُ مُعاذ قال: خَطَبَنا(1) رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بمِنًى، فَفَتَحَ اللهُ أسماعَنا حتى إن كنَّا لَنَسْمَعُ ما يقول ونحن في منازلنا، فطَفِقَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُعَلِّمُهُم مَنَاسِكَهُم حتى بلغَ الجِمار، فقال: "بحَصَى الخَذْف"، وأمَرَ المهاجرين أن ينزلُوا في مُقَدَّمِ المسجد، وأمَرَ الأنصارَ أن ينزلُوا في مُؤَخَّر(2) المسجد(3).--------------------------------------------
= مستظلًا تحت سَرْحَةٍ، فمرَّ عمر رضي الله عنه، فسلَّم عليه وقال: أتدري لم يُستحبُّ ظلُّ السُّرُح … فذكر نحوه، وفيه: إذا كنت بين المأزِمَيْنِ دون منًى، والمأْزِمُ: المَضِيق في الجبال حيث يلتقي بعضها ببعض ويتَّسعُ ما وراءه. "النهاية" (مأزم).
والأخشبان: الجَبَلان المُطِيفان بمكة، وهما أبو قُبَيْس والأحمر، والسُّرَر؛ بضم السين وفتح الراء، وقيل بفتح السين والراء وقيل بكسر السين والسَّرْحَة: الشجرة العظيمة. "النهاية" لابن الأثير.
وقوله: نَفَحَ بيده - بالحاء المهملة - أي: رَمَى وأشار بيده، و "سُرَّ" أي: قُطعت سُرَرُهُم، يعني وُلِدوا فيها. قاله السِّندي.
وأما قوله: سُرَّبة، فقد قيَّدها السِّندي بضم السين وفتح الراء المشدَّدة، دون أن ينسبها لمصدر، ولم أقف عليه. وينظر التعليق على الحديث في "صحيح" ابن حبان.
(1) في (ر) خطب.
(2) كلمة "مؤخّر" ليست في (ر)، وجاءت نسخة في هامشي (ك) و (م)، وعليها في (هـ) علامة نسخة.
(3) الرَّمْي بمثل حصى الخَذْف صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكنه ضعيف، محمد بن إبراهيم التَّيميّ لم يُدرك عبد الرَّحمن بن معاذ كما ذكر الذهبي في "تجريد أسماء الصحابة"، وقال البيهقي في "السُّنن الكبرى" 5/ 139: زعموا أن محمد بن إبراهيم التيمي لم يدركه، وأنَّ روايته عنه مرسلة. ثم إنه اختُلف فيه على حُميد الأعرج كما سيأتي. سويد: هو ابن نَصْر، وعبد الله: هو ابن المبارك، وعبد الوارث هو ابن سعيد. ولم يرد الحديث في "السُّنن الكبرى" للمصنف. =
عن رجل منهم يقال له عبدُ الرَّحمن بنُ مُعاذ قال: خَطَبَنا(1) رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بمِنًى، فَفَتَحَ اللهُ أسماعَنا حتى إن كنَّا لَنَسْمَعُ ما يقول ونحن في منازلنا، فطَفِقَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُعَلِّمُهُم مَنَاسِكَهُم حتى بلغَ الجِمار، فقال: "بحَصَى الخَذْف"، وأمَرَ المهاجرين أن ينزلُوا في مُقَدَّمِ المسجد، وأمَرَ الأنصارَ أن ينزلُوا في مُؤَخَّر(2) المسجد(3).--------------------------------------------
= مستظلًا تحت سَرْحَةٍ، فمرَّ عمر رضي الله عنه، فسلَّم عليه وقال: أتدري لم يُستحبُّ ظلُّ السُّرُح … فذكر نحوه، وفيه: إذا كنت بين المأزِمَيْنِ دون منًى، والمأْزِمُ: المَضِيق في الجبال حيث يلتقي بعضها ببعض ويتَّسعُ ما وراءه. "النهاية" (مأزم).
والأخشبان: الجَبَلان المُطِيفان بمكة، وهما أبو قُبَيْس والأحمر، والسُّرَر؛ بضم السين وفتح الراء، وقيل بفتح السين والراء وقيل بكسر السين والسَّرْحَة: الشجرة العظيمة. "النهاية" لابن الأثير.
وقوله: نَفَحَ بيده - بالحاء المهملة - أي: رَمَى وأشار بيده، و "سُرَّ" أي: قُطعت سُرَرُهُم، يعني وُلِدوا فيها. قاله السِّندي.
وأما قوله: سُرَّبة، فقد قيَّدها السِّندي بضم السين وفتح الراء المشدَّدة، دون أن ينسبها لمصدر، ولم أقف عليه. وينظر التعليق على الحديث في "صحيح" ابن حبان.
(1) في (ر) خطب.
(2) كلمة "مؤخّر" ليست في (ر)، وجاءت نسخة في هامشي (ك) و (م)، وعليها في (هـ) علامة نسخة.
(3) الرَّمْي بمثل حصى الخَذْف صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكنه ضعيف، محمد بن إبراهيم التَّيميّ لم يُدرك عبد الرَّحمن بن معاذ كما ذكر الذهبي في "تجريد أسماء الصحابة"، وقال البيهقي في "السُّنن الكبرى" 5/ 139: زعموا أن محمد بن إبراهيم التيمي لم يدركه، وأنَّ روايته عنه مرسلة. ثم إنه اختُلف فيه على حُميد الأعرج كما سيأتي. سويد: هو ابن نَصْر، وعبد الله: هو ابن المبارك، وعبد الوارث هو ابن سعيد. ولم يرد الحديث في "السُّنن الكبرى" للمصنف. =
২৯৯৬ - মুহাম্মদ ইবনে হাতিম ইবনে নুআইম আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: সুওয়াইদ আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের জানিয়েছেন আবদুল ওয়ারিস —যিনি বিশ্বস্ত— থেকে, তিনি বলেন: হুমায়দ আল-আ’রাজ আমাদের জানিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম আত-তাইমি থেকে
তাদের মধ্যকার আবদুর রহমান ইবনে মুআয নামক এক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিনায় আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন(১)। তখন আল্লাহ আমাদের শ্রবণশক্তি খুলে দিলেন, এমনকি আমরা আমাদের তাঁবুতে থাকা অবস্থাতেই তিনি যা বলছিলেন তা শুনতে পাচ্ছিলাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের হজ্জের নিয়মাবলী শিক্ষা দিতে লাগলেন যতক্ষণ না তিনি জামারা পর্যন্ত পৌঁছালেন। এরপর তিনি বললেন: "খাযফ (আঙুলের অগ্রভাগ দিয়ে নিক্ষেপযোগ্য) কঙ্করের ন্যায় পাথর দ্বারা।" আর তিনি মুহাজিরদের মসজিদের সামনের অংশে এবং আনসারদের মসজিদের পেছনের অংশে(২) অবস্থান করার নির্দেশ দিলেন(৩)।--------------------------------------------
= একটি বড় গাছের নিচে ছায়া গ্রহণ করছিলেন, তখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সেখান দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি তাঁকে সালাম দিলেন এবং বললেন: আপনি কি জানেন কেন এই বড় গাছের ছায়া পছন্দ করা হয়... এরপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করলেন। তাতে আছে: যখন আপনি মিনা ও দুই মা’যিমের মাঝে থাকবেন। আর 'মা’যিম' হলো পাহাড়ের সংকীর্ণ পথ যেখানে পাহাড়গুলো একে অপরের সাথে মিলিত হয় এবং এর পরবর্তী অংশ প্রশস্ত হয়। "আন-নিহায়াহ" (মা'যিম)।
আর 'আখশাবান' হলো মক্কাকে পরিবেষ্টনকারী দুটি পাহাড়, যেগুলো হলো আবু কুবাইস এবং আল-আহমার। আর 'সুরার' শব্দটি সীন বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে যবর সহযোগে। কেউ কেউ সীন এবং রা উভয় বর্ণে যবর পড়ার কথা বলেছেন, আবার কেউ সীন বর্ণে যের দিয়ে পড়ার কথা বলেছেন। আর 'সারহাহ' হলো বিশাল বৃক্ষ। ইবনুল আসীরের "আন-নিহায়াহ" হতে।
আর তাঁর কথা: 'নাফাহা বি-ইয়াদিহি' — হাহ বর্ণ সহযোগে — অর্থাৎ: তিনি নিক্ষেপ করলেন বা তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করলেন। আর 'সুররা' অর্থাৎ: তাদের নাভি কাটা হয়েছে, অর্থাৎ তারা সেখানে জন্মগ্রহণ করেছে। এটি সিন্দি বলেছেন।
আর তাঁর কথা: 'সুররাবাহ' প্রসঙ্গে সিন্দি একে সীন বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে তাশদীদ ও যবর দিয়ে নির্দিষ্ট করেছেন, তবে তিনি কোনো উৎসের উদ্ধৃতি দেননি। আর আমি এটি খুঁজে পাইনি। ইবনে হিব্বানের "সহীহ"-এ এই হাদীসের টীকা দেখা যেতে পারে।
(১) (র) পাণ্ডুলিপিতে 'খাতাবা' (তিনি ভাষণ দিলেন)।
(২) 'মুআখ্খির' শব্দটি (র) পাণ্ডুলিপিতে নেই। এটি (ক) ও (ম) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় এসেছে এবং (হ) পাণ্ডুলিপিতে এর ওপর পাণ্ডুলিপিগত পাঠভেদের চিহ্ন রয়েছে।
(৩) খাযফ কঙ্করের মতো পাথর দিয়ে রমী করা সহীহ। এই সনদের বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত, তবে এটি যঈফ (দুর্বল)। মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম আত-তাইমি, আবদুর রহমান ইবনে মুআযকে পাননি, যেমনটি যাহাবী "তাজরীদ আসমাউস সাহাবাহ"-এ উল্লেখ করেছেন। বায়হাকী "আস-সুনানুল কুবরা" (৫/১৩৯)-তে বলেছেন: তারা ধারণা করেছেন যে মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম আত-তাইমি তাঁকে পাননি এবং তাঁর থেকে তাঁর বর্ণনাটি মুরসাল। এরপর হুমায়দ আল-আ’রাজের বর্ণনায় এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে যা সামনে আসবে। সুওয়াইদ হলেন ইবনে নাসর, আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক এবং আবদুল ওয়ারিস হলেন ইবনে সাঈদ। মুসান্নিফের "আস-সুনানুল কুবরা"-তে এই হাদীসটি নেই। =
তাদের মধ্যকার আবদুর রহমান ইবনে মুআয নামক এক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিনায় আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন(১)। তখন আল্লাহ আমাদের শ্রবণশক্তি খুলে দিলেন, এমনকি আমরা আমাদের তাঁবুতে থাকা অবস্থাতেই তিনি যা বলছিলেন তা শুনতে পাচ্ছিলাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের হজ্জের নিয়মাবলী শিক্ষা দিতে লাগলেন যতক্ষণ না তিনি জামারা পর্যন্ত পৌঁছালেন। এরপর তিনি বললেন: "খাযফ (আঙুলের অগ্রভাগ দিয়ে নিক্ষেপযোগ্য) কঙ্করের ন্যায় পাথর দ্বারা।" আর তিনি মুহাজিরদের মসজিদের সামনের অংশে এবং আনসারদের মসজিদের পেছনের অংশে(২) অবস্থান করার নির্দেশ দিলেন(৩)।--------------------------------------------
= একটি বড় গাছের নিচে ছায়া গ্রহণ করছিলেন, তখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সেখান দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি তাঁকে সালাম দিলেন এবং বললেন: আপনি কি জানেন কেন এই বড় গাছের ছায়া পছন্দ করা হয়... এরপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করলেন। তাতে আছে: যখন আপনি মিনা ও দুই মা’যিমের মাঝে থাকবেন। আর 'মা’যিম' হলো পাহাড়ের সংকীর্ণ পথ যেখানে পাহাড়গুলো একে অপরের সাথে মিলিত হয় এবং এর পরবর্তী অংশ প্রশস্ত হয়। "আন-নিহায়াহ" (মা'যিম)।
আর 'আখশাবান' হলো মক্কাকে পরিবেষ্টনকারী দুটি পাহাড়, যেগুলো হলো আবু কুবাইস এবং আল-আহমার। আর 'সুরার' শব্দটি সীন বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে যবর সহযোগে। কেউ কেউ সীন এবং রা উভয় বর্ণে যবর পড়ার কথা বলেছেন, আবার কেউ সীন বর্ণে যের দিয়ে পড়ার কথা বলেছেন। আর 'সারহাহ' হলো বিশাল বৃক্ষ। ইবনুল আসীরের "আন-নিহায়াহ" হতে।
আর তাঁর কথা: 'নাফাহা বি-ইয়াদিহি' — হাহ বর্ণ সহযোগে — অর্থাৎ: তিনি নিক্ষেপ করলেন বা তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করলেন। আর 'সুররা' অর্থাৎ: তাদের নাভি কাটা হয়েছে, অর্থাৎ তারা সেখানে জন্মগ্রহণ করেছে। এটি সিন্দি বলেছেন।
আর তাঁর কথা: 'সুররাবাহ' প্রসঙ্গে সিন্দি একে সীন বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে তাশদীদ ও যবর দিয়ে নির্দিষ্ট করেছেন, তবে তিনি কোনো উৎসের উদ্ধৃতি দেননি। আর আমি এটি খুঁজে পাইনি। ইবনে হিব্বানের "সহীহ"-এ এই হাদীসের টীকা দেখা যেতে পারে।
(১) (র) পাণ্ডুলিপিতে 'খাতাবা' (তিনি ভাষণ দিলেন)।
(২) 'মুআখ্খির' শব্দটি (র) পাণ্ডুলিপিতে নেই। এটি (ক) ও (ম) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় এসেছে এবং (হ) পাণ্ডুলিপিতে এর ওপর পাণ্ডুলিপিগত পাঠভেদের চিহ্ন রয়েছে।
(৩) খাযফ কঙ্করের মতো পাথর দিয়ে রমী করা সহীহ। এই সনদের বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত, তবে এটি যঈফ (দুর্বল)। মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম আত-তাইমি, আবদুর রহমান ইবনে মুআযকে পাননি, যেমনটি যাহাবী "তাজরীদ আসমাউস সাহাবাহ"-এ উল্লেখ করেছেন। বায়হাকী "আস-সুনানুল কুবরা" (৫/১৩৯)-তে বলেছেন: তারা ধারণা করেছেন যে মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম আত-তাইমি তাঁকে পাননি এবং তাঁর থেকে তাঁর বর্ণনাটি মুরসাল। এরপর হুমায়দ আল-আ’রাজের বর্ণনায় এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে যা সামনে আসবে। সুওয়াইদ হলেন ইবনে নাসর, আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক এবং আবদুল ওয়ারিস হলেন ইবনে সাঈদ। মুসান্নিফের "আস-সুনানুল কুবরা"-তে এই হাদীসটি নেই। =
2996 - Muhammad ibn Hatim ibn Nu'aym informed us, saying: Suwayd informed us, saying: Abdullah informed us, from Abdul-Warith—who is trustworthy—said: Humayd al-A'raj narrated to us, from Muhammad ibn Ibrahim al-Taymi, from a man of their tribe called Abdul-Rahman ibn Mu'adh, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, delivered a sermon to us at Mina, and Allah opened our ears so that we could hear what he was saying even while we were in our dwellings. The Prophet, peace and blessings be upon him, began teaching them their rites of pilgrimage until he reached the stoning of the jamarat, and he said: "With pebbles the size of those used for throwing." He commanded the Emigrants to camp in the front part of the mosque, and commanded the Helpers to camp in the rear part of the mosque.
============================================
= While seeking shade under a large tree, Umar, may Allah be pleased with him, passed by and greeted him, saying: Do you know why the shade of the large tree is favored... and he mentioned something similar, including: When you are between the two mountain passes, before Mina. Al-Ma'zam: the narrow defile in the mountains where they meet one another, and what lies beyond it widens. From "Al-Nihayah" (ma'zam).
Al-Akhshaban: the two mountains surrounding Mecca, namely Abu Qubays and al-Ahmar. Al-Surar: with a damma on the sin and a fatha on the ra', and it is said with a fatha on both the sin and the ra', and it is said with a kasra on the sin. Al-Sarhah: the great tree. From "Al-Nihayah" by Ibn al-Athir.
His saying: nafaha bi-yadihi—with an unpointed ha'—means: he threw and gestured with his hand. And "surra" means: their navel cords were cut, meaning they were born there. Al-Sindi said this.
As for his saying: surrabah, al-Sindi recorded it with a damma on the sin and a fatha on the shadda'd ra', without attributing it to a source, and I have not found it. See the commentary on the hadith in the "Sahih" of Ibn Hibban.
(1) In (R): khataba.
(2) The word "mu'akhkhar" is not in (R), and a variant appears in the margins of (K) and (M), with a variant mark on it in (H).
(3) Throwing with pebbles the size of those used for throwing is sound, and this chain consists of trustworthy narrators, but it is weak. Muhammad ibn Ibrahim al-Taymi did not meet Abdul-Rahman ibn Mu'adh, as al-Dhahabi mentioned in "Tajrid Asma' al-Sahabah." Al-Bayhaqi said in "Al-Sunan al-Kubra" 5/139: They claimed that Muhammad ibn Ibrahim al-Taymi did not meet him, and that his narration from him is mursal. Furthermore, there is disagreement regarding it from Humayd al-A'raj, as will follow. Suwayd: he is Ibn Nasr, and Abdullah: he is Ibn al-Mubarak, and Abdul-Warith is Ibn Sa'id. The hadith does not appear in the author's "Al-Sunan al-Kubra." =
Sign in to report a translation.
============================================
= While seeking shade under a large tree, Umar, may Allah be pleased with him, passed by and greeted him, saying: Do you know why the shade of the large tree is favored... and he mentioned something similar, including: When you are between the two mountain passes, before Mina. Al-Ma'zam: the narrow defile in the mountains where they meet one another, and what lies beyond it widens. From "Al-Nihayah" (ma'zam).
Al-Akhshaban: the two mountains surrounding Mecca, namely Abu Qubays and al-Ahmar. Al-Surar: with a damma on the sin and a fatha on the ra', and it is said with a fatha on both the sin and the ra', and it is said with a kasra on the sin. Al-Sarhah: the great tree. From "Al-Nihayah" by Ibn al-Athir.
His saying: nafaha bi-yadihi—with an unpointed ha'—means: he threw and gestured with his hand. And "surra" means: their navel cords were cut, meaning they were born there. Al-Sindi said this.
As for his saying: surrabah, al-Sindi recorded it with a damma on the sin and a fatha on the shadda'd ra', without attributing it to a source, and I have not found it. See the commentary on the hadith in the "Sahih" of Ibn Hibban.
(1) In (R): khataba.
(2) The word "mu'akhkhar" is not in (R), and a variant appears in the margins of (K) and (M), with a variant mark on it in (H).
(3) Throwing with pebbles the size of those used for throwing is sound, and this chain consists of trustworthy narrators, but it is weak. Muhammad ibn Ibrahim al-Taymi did not meet Abdul-Rahman ibn Mu'adh, as al-Dhahabi mentioned in "Tajrid Asma' al-Sahabah." Al-Bayhaqi said in "Al-Sunan al-Kubra" 5/139: They claimed that Muhammad ibn Ibrahim al-Taymi did not meet him, and that his narration from him is mursal. Furthermore, there is disagreement regarding it from Humayd al-A'raj, as will follow. Suwayd: he is Ibn Nasr, and Abdullah: he is Ibn al-Mubarak, and Abdul-Warith is Ibn Sa'id. The hadith does not appear in the author's "Al-Sunan al-Kubra." =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 436)