মানুষের নিকট(১) যতক্ষণ না তিনি তা শেষ করেন(২)।
আবু আবদুর রহমান বলেন: ইবনে খুসাইম হাদীস বর্ণনায় শক্তিশালী নন। আমি এটি কেবল তাঁর সূত্রেই বর্ণনা করেছি(৩) যাতে এটি ইবনে জুরাইজ আবু যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন বলে গণ্য না করা হয়। আর আমরা এটি কেবল ... থেকে লিখেছি।--------------------------------------------
(১) (র) এবং (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "অতঃপর তিনি মানুষের নিকট সূরা বারআত পাঠ করলেন।"
(২) আবদুল্লাহ বিন উসমান বিন খুসাইম: ইবনে সাদ, ইবনে আবি মারিয়াম এবং আজলী তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে হিব্বান তাঁকে "আস-সিকাত" (৫/৩৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "তিনি ভুল করতেন।" আবু হাতিম বলেছেন: "তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, তিনি উত্তম হাদীস বর্ণনাকারী (সালিহুল হাদীস)।" আবার কখনও বলেছেন: "তাঁকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যায় না," যেমনটি "আল-মিজান" গ্রন্থে রয়েছে। গ্রন্থকার (নাসায়ী)-এর বক্তব্য তাঁর ব্যাপারে ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে; কখনও তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন যেমন "আত-তাহজিব" গ্রন্থে রয়েছে, আবার এই হাদীসের পর এবং "ইসমীদ" (৫১১৩) সংক্রান্ত হাদীসের পর তাঁকে দুর্বল বলেছেন। ইবনে আল-মাদীনী বলেছেন: "তিনি মুনকারুল হাদীস (অপরিচিত হাদীস বর্ণনাকারী)," যেমনটি গ্রন্থকার এই হাদীসের পর তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন। হাফিজ ইবনে হাজার "আত-তাকরীব" গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী (সাদুক)।" সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; তবে আবু যুবাইর — তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন মুসলিম বিন তাদরাস — তিনি সত্যবাদী হলেও 'মুদাল্লিস' (বর্ণনাসূত্র গোপনকারী), আর তিনি জাবির (রা.) থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্ট করেননি। হাদীসটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৩৯৭০ এবং ৮৪০৯ নম্বরে রয়েছে।
ইবনে খুযাইমাহ (২৯৭৪) ইসহাক বিন ইব্রাহীমের সূত্রে এই একই সনদে সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে হিব্বান (৬৬৪৫) আলী বিন যিয়াদ আল-লাহজীর সূত্রে, আবু কুররা মূসা বিন তারিকের মাধ্যমে এই একই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
বায়হাকী "আস-সুনানুল কুবরা" (৫/১১১) গ্রন্থে বলেছেন: "ইবনে খুসাইম এককভাবে এভাবে বর্ণনা করেছেন।" সমাপ্ত।
আর নবী (সা.) কর্তৃক আলী (রা.)-কে "বারআত" (সূরা তাওবা) দিয়ে পাঠানোর সংবাদটি বুখারী (৪৬৫৫) আবু হুরাইরাহ-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।
পূর্বে বর্ণিত ২৯৫৭ নম্বর হাদীসটি দ্রষ্টব্য।
আস-সিন্দী বলেছেন: তাঁর কথা: "বিল-আরজ" (العَرْج), আইন বর্ণের ফাতহ ও রা বর্ণের সুকুনসহ: এটি একটি স্থানের নাম। "সাওওয়াবা বিস-সুবহি" (ثَوَّبَ بالصُّبْح): ওয়াও বর্ণে তাশদীদসহ কর্মবাচ্য (প্যাসিভ) রূপে, অর্থাৎ: ফজরের ইকামাত দেওয়া হয়েছে; অথবা কর্তৃবাচ্য (অ্যাক্টিভ) রূপে, অর্থাৎ: তিনি ফজরের সালাত কায়েম করেছেন। "ফাসামি আর-রুগওয়াহ" (فسمع الرُّغوة): 'আল-মাজমা' গ্রন্থে রয়েছে: র-বর্ণে ফাতহ যোগে অর্থ একবার উটের ডাক দেওয়া, আর যম্ম (পেশ) যোগে এটি বিশেষ্য। কোনো কোনো নুসখায় প্রথমটি ফাতহ এবং দ্বিতীয়টি কাসরা (জের) যোগে পাওয়া যায় যা অবস্থা বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়। তাঁর কথা শেষ হলো। আর তাঁর কথা: "ইয়াওম আন-নাফর আল-আউয়াল" (প্রথম প্রস্থানের দিন); "আল-আউয়াল" শব্দটি "নাফর" এর বিশেষণ। হাজীদের জন্য দুটি প্রস্থান (নাফর) রয়েছে; প্রথমটি হলো তাশরীকের দিনসমূহের দ্বিতীয় দিন (১২ই যিলহজ্জ), আর দ্বিতীয় প্রস্থান হলো তার তৃতীয় দিন (১৩ই যিলহজ্জ)। "আল-মিসবাহুল মুনীর" গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে। হাফিজ ইবনে হাজার "আল-ফাতহ" (৩/৫৭৫) গ্রন্থে বলেছেন: যিলহজ্জ মাসের ধারাবাহিক ছয়টি দিনের নাম রয়েছে: অষ্টম দিন হলো ইয়াওমুত তারবিয়াহ, নবম দিন আরাফাহ, দশম দিন নাহর (কুরবানি), একাদশ দিন আল-কারর, দ্বাদশ দিন আন-নাফরুল আউয়াল এবং ত্রয়োদশ দিন আন-নাফরুস সানি।
(৩) "লাহু" (له) শব্দটি (র) পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে, এবং (ক) এর মূল পাঠে সংশোধন করে যুক্ত করা হয়েছে, আর (ম) পাণ্ডুলিপিতে এটি "আখরাজতু" শব্দের উপরে এসেছে এবং তাতে পাঠান্তরের চিহ্ন রয়েছে।