2968 - أخبرني عَمْرُو بنُ عثمان قال: حَدَّثَنَا أبي، عن شُعيب، عن الزُّهْريّ، عن عُروةَ قال:
سألتُ عائشةَ عن قولِ الله عز وجل: {فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا}: فواللهِ ما على أحدٍ جُناحٌ أن لا يَطَّوَّفَ بالصَّفَا والمَرْوَةِ، قالت عائشة: بئسما قلتَ يا ابنَ أُختي! إنّ هذه الآيةَ لو كانت كما أَوَّلْتَها، كانت: لا(1) جُناحَ عليهِ أن لا يَطَّوَّفَ بهما، ولكنَّها نزلت(2) في الأنصار قبلَ أن يُسْلِمُوا؛ كانوا يُهِلُّون لِمَنَاةَ الطَّاغيةِ التي كانوا يعبدونَ عند المُشَلَّل، وكان مَنْ أَهَلَّ لها يَتَحَرَّجُ أن يَطَّوَّفَ بالصَّفا والمَرْوَة، فلمَّا سألُوا(3) رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك؛ أنزلَ(4) اللهُ عز وجل: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} [البقرة:--------------------------------------------
= وأخرجه بنحوه البخاري (4861)، ومسلم (1277): (261)، والترمذي (2965) من طرق، عن سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (25112) و (25298) و (25905)، ومسلم (1277): (262) و (263) من طرق، عن الزُّهْري، به بأطول منه.
وأخرجه البخاري (1790) و (4495)، ومسلم (1277): (259) و (260)، وأبو داود (1901)، والمصنف في "الكبرى" (10942)، وابن ماجه (2986)، وابن حبان (3839) من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، به، بأطول منه، وجاء في بعضها قول عائشة رضي الله عنها: فَلَعَمْري ما أتمَّ اللهُ حجَّ مَنْ لم يَطْف بين الصَّفا والمروة. (لفظ مسلم من رواية حماد بن أسامة).
وسيأتي بعده من طريق شعيب بن أبي حمزة، عن الزُّهْري، به.
(1) في (هـ) وهامش (ك): فلا.
(2) في هامش (م): أنزلت (نسخة).
(3) في صحيح البخاري (1643): فلما أسلموا سألوا ....
(4) في هامش (ك): فأنزل (نسخة).
سألتُ عائشةَ عن قولِ الله عز وجل: {فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا}: فواللهِ ما على أحدٍ جُناحٌ أن لا يَطَّوَّفَ بالصَّفَا والمَرْوَةِ، قالت عائشة: بئسما قلتَ يا ابنَ أُختي! إنّ هذه الآيةَ لو كانت كما أَوَّلْتَها، كانت: لا(1) جُناحَ عليهِ أن لا يَطَّوَّفَ بهما، ولكنَّها نزلت(2) في الأنصار قبلَ أن يُسْلِمُوا؛ كانوا يُهِلُّون لِمَنَاةَ الطَّاغيةِ التي كانوا يعبدونَ عند المُشَلَّل، وكان مَنْ أَهَلَّ لها يَتَحَرَّجُ أن يَطَّوَّفَ بالصَّفا والمَرْوَة، فلمَّا سألُوا(3) رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك؛ أنزلَ(4) اللهُ عز وجل: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} [البقرة:--------------------------------------------
= وأخرجه بنحوه البخاري (4861)، ومسلم (1277): (261)، والترمذي (2965) من طرق، عن سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (25112) و (25298) و (25905)، ومسلم (1277): (262) و (263) من طرق، عن الزُّهْري، به بأطول منه.
وأخرجه البخاري (1790) و (4495)، ومسلم (1277): (259) و (260)، وأبو داود (1901)، والمصنف في "الكبرى" (10942)، وابن ماجه (2986)، وابن حبان (3839) من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، به، بأطول منه، وجاء في بعضها قول عائشة رضي الله عنها: فَلَعَمْري ما أتمَّ اللهُ حجَّ مَنْ لم يَطْف بين الصَّفا والمروة. (لفظ مسلم من رواية حماد بن أسامة).
وسيأتي بعده من طريق شعيب بن أبي حمزة، عن الزُّهْري، به.
(1) في (هـ) وهامش (ك): فلا.
(2) في هامش (م): أنزلت (نسخة).
(3) في صحيح البخاري (1643): فلما أسلموا سألوا ....
(4) في هامش (ك): فأنزل (نسخة).
২৯৬৮ - আমর ইবনে উসমান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
আমি আয়েশাকে মহান আল্লাহর বাণী: {তবে তার ওপর কোনো পাপ নেই যে সে উভয়ের (সাফা ও মারওয়া) মাঝে তওয়াফ করবে} সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: আল্লাহর শপথ, সাফা ও মারওয়ার মাঝে তওয়াফ না করলে কারো কোনো পাপ হবে না। আয়েশা বললেন: হে আমার ভাগ্নে! তুমি কতই না মন্দ কথা বললে! যদি এই আয়াতটি তেমনি হতো যেমন তুমি ব্যাখ্যা করেছ, তবে তা হতো: তার ওপর কোনো পাপ নেই যে সে উভয়ের মাঝে তওয়াফ না করবে। কিন্তু এটি আনসারদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছিল; ইসলাম গ্রহণের পূর্বে তারা 'মানাত' নামক প্রতিমার উদ্দেশ্যে ইহরাম বাঁধত, যার ইবাদত তারা মুশাল্লাল নামক স্থানে করত। যারা তার জন্য ইহরাম বাঁধত, তারা সাফা ও মারওয়ার মাঝে তওয়াফ করতে সংকোচ বোধ করত। এরপর যখন তারা এই বিষয়ে আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-কে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি কাবাঘরে হজ অথবা উমরা পালন করবে, তার জন্য সাফা ও মারওয়া তওয়াফ করাতে কোনো দোষ নেই} [আল-বাকারা:--------------------------------------------
= এবং ইমাম বুখারী (৪৮৬১), মুসলিম (১২৭৭): (২৬১), এবং তিরমিযী (২৯৬৫) বিভিন্ন সূত্রে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে এই সনদে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এবং ইমাম আহমাদ (২৫১১২), (২৫২৯৮) ও (২৫৯০৫), মুসলিম (১২৭৭): (২৬২) ও (২৬৩) বিভিন্ন সূত্রে যুহরী থেকে এর চেয়ে দীর্ঘতর বর্ণনা করেছেন।
এবং ইমাম বুখারী (১৭৯০) ও (৪৪৯৫), মুসলিম (১২৭৭): (২৫৯) ও (২৬০), আবু দাউদ (১৯০১), এবং গ্রন্থকার তাঁর "আল-কুবরা" (১০৯৪২) গ্রন্থে, ইবনে মাজাহ (২৯৮৬), এবং ইবনে হিব্বান (৩৮৩৯) হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এর চেয়ে দীর্ঘতর বর্ণনা করেছেন। তাদের কারো কারো বর্ণনায় আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর এই উক্তিটি এসেছে: "আমার জীবনের শপথ! আল্লাহ সেই ব্যক্তির হজ পূর্ণ করবেন না যে সাফা ও মারওয়ার মাঝে তওয়াফ করেনি।" (এটি হাম্মাদ ইবনে উসামার বর্ণনা থেকে মুসলিমের শব্দ)।
এর পরবর্তী অংশ শুআইব ইবনে আবু হামযাহ-এর সূত্রে যুহরী থেকে সামনে আসবে।
(১) (হ) পাণ্ডুলিপিতে এবং (ক) এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: "ফলা" (তবে নেই)।
(২) (ম) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: "আনযালাত" (অবতীর্ণ করা হয়েছে) (ভিন্ন পাঠ)।
(৩) সহীহ বুখারীতে (১৬৪৩) রয়েছে: "যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করল, তখন তারা জিজ্ঞাসা করল..."
(৪) (ক) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: "ফাইনযালা" (অতঃপর তিনি অবতীর্ণ করলেন) (ভিন্ন পাঠ)।
আমি আয়েশাকে মহান আল্লাহর বাণী: {তবে তার ওপর কোনো পাপ নেই যে সে উভয়ের (সাফা ও মারওয়া) মাঝে তওয়াফ করবে} সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: আল্লাহর শপথ, সাফা ও মারওয়ার মাঝে তওয়াফ না করলে কারো কোনো পাপ হবে না। আয়েশা বললেন: হে আমার ভাগ্নে! তুমি কতই না মন্দ কথা বললে! যদি এই আয়াতটি তেমনি হতো যেমন তুমি ব্যাখ্যা করেছ, তবে তা হতো: তার ওপর কোনো পাপ নেই যে সে উভয়ের মাঝে তওয়াফ না করবে। কিন্তু এটি আনসারদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছিল; ইসলাম গ্রহণের পূর্বে তারা 'মানাত' নামক প্রতিমার উদ্দেশ্যে ইহরাম বাঁধত, যার ইবাদত তারা মুশাল্লাল নামক স্থানে করত। যারা তার জন্য ইহরাম বাঁধত, তারা সাফা ও মারওয়ার মাঝে তওয়াফ করতে সংকোচ বোধ করত। এরপর যখন তারা এই বিষয়ে আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-কে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি কাবাঘরে হজ অথবা উমরা পালন করবে, তার জন্য সাফা ও মারওয়া তওয়াফ করাতে কোনো দোষ নেই} [আল-বাকারা:--------------------------------------------
= এবং ইমাম বুখারী (৪৮৬১), মুসলিম (১২৭৭): (২৬১), এবং তিরমিযী (২৯৬৫) বিভিন্ন সূত্রে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে এই সনদে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এবং ইমাম আহমাদ (২৫১১২), (২৫২৯৮) ও (২৫৯০৫), মুসলিম (১২৭৭): (২৬২) ও (২৬৩) বিভিন্ন সূত্রে যুহরী থেকে এর চেয়ে দীর্ঘতর বর্ণনা করেছেন।
এবং ইমাম বুখারী (১৭৯০) ও (৪৪৯৫), মুসলিম (১২৭৭): (২৫৯) ও (২৬০), আবু দাউদ (১৯০১), এবং গ্রন্থকার তাঁর "আল-কুবরা" (১০৯৪২) গ্রন্থে, ইবনে মাজাহ (২৯৮৬), এবং ইবনে হিব্বান (৩৮৩৯) হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এর চেয়ে দীর্ঘতর বর্ণনা করেছেন। তাদের কারো কারো বর্ণনায় আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর এই উক্তিটি এসেছে: "আমার জীবনের শপথ! আল্লাহ সেই ব্যক্তির হজ পূর্ণ করবেন না যে সাফা ও মারওয়ার মাঝে তওয়াফ করেনি।" (এটি হাম্মাদ ইবনে উসামার বর্ণনা থেকে মুসলিমের শব্দ)।
এর পরবর্তী অংশ শুআইব ইবনে আবু হামযাহ-এর সূত্রে যুহরী থেকে সামনে আসবে।
(১) (হ) পাণ্ডুলিপিতে এবং (ক) এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: "ফলা" (তবে নেই)।
(২) (ম) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: "আনযালাত" (অবতীর্ণ করা হয়েছে) (ভিন্ন পাঠ)।
(৩) সহীহ বুখারীতে (১৬৪৩) রয়েছে: "যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করল, তখন তারা জিজ্ঞাসা করল..."
(৪) (ক) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: "ফাইনযালা" (অতঃপর তিনি অবতীর্ণ করলেন) (ভিন্ন পাঠ)।
2968 - ʿAmr ibn ʿUthmān informed me, saying: My father narrated to us, from Shuʿayb, from al-Zuhrī, from ʿUrwah, who said:
I asked ʿĀʾishah about the saying of Allah, Mighty and Majestic: {There is no blame upon him to circumambulate between them} — and I said: By Allah, there is no blame upon anyone for not circumambulating between al-Ṣafā and al-Marwah. ʿĀʾishah said: How bad is what you have said, O son of my sister! If this verse were as you have interpreted it, it would have said: "There is no blame upon him not to circumambulate between them." But rather, it was revealed concerning the Anṣār before they had embraced Islam. They used to raise their voices in talbiyah for Manāt, the idol which they worshipped at al-Mushallal, and whoever raised his voice in talbiyah for her would consider it a sin to circumambulate between al-Ṣafā and al-Marwah. When they asked the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, about that, Allah, Mighty and Majestic, revealed: {Indeed, al-Ṣafā and al-Marwah are among the rites of Allah. So whoever performs the Hajj to the House or performs the ʿUmrah, there is no blame upon him to circumambulate between them} [al-Baqarah: 158].
=============================================
And it was also narrated with similar wording by al-Bukhārī (4861), Muslim (1277): (261), al-Tirmidhī (2965) via multiple chains, from Sufyān ibn ʿUyaynah, with this chain of transmission.
And it was narrated by Aḥmad (25112), (25298), and (25905), and Muslim (1277): (262) and (263) via multiple chains, from al-Zuhrī, with a longer version.
And it was narrated by al-Bukhārī (1790) and (4495), Muslim (1277): (259) and (260), Abū Dāwūd (1901), the author in "al-Kubrā" (10942), Ibn Mājah (2986), and Ibn Ḥibbān (3839) via the route of Hishām ibn ʿUrwah, from his father, with a longer version, and in some of them the saying of ʿĀʾishah, may Allah be pleased with her, appears: "By my life, Allah has not perfected the Hajj of one who did not circumambulate between al-Ṣafā and al-Marwah." (The wording of Muslim from the narration of Ḥammād ibn Usāmah.)
And it will follow afterward via the route of Shuʿayb ibn Abī Ḥamzah, from al-Zuhrī, with the same chain.
(1) In (H) and the margin of (K): "fa-lā" (so there is no).
(2) In the margin of (M): "unzilat" (was revealed) [variant reading].
(3) In Ṣaḥīḥ al-Bukhārī (1643): "When they embraced Islam, they asked..."
(4) In the margin of (K): "fa-anzala" (so He revealed) [variant reading].
Sign in to report a translation.
I asked ʿĀʾishah about the saying of Allah, Mighty and Majestic: {There is no blame upon him to circumambulate between them} — and I said: By Allah, there is no blame upon anyone for not circumambulating between al-Ṣafā and al-Marwah. ʿĀʾishah said: How bad is what you have said, O son of my sister! If this verse were as you have interpreted it, it would have said: "There is no blame upon him not to circumambulate between them." But rather, it was revealed concerning the Anṣār before they had embraced Islam. They used to raise their voices in talbiyah for Manāt, the idol which they worshipped at al-Mushallal, and whoever raised his voice in talbiyah for her would consider it a sin to circumambulate between al-Ṣafā and al-Marwah. When they asked the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, about that, Allah, Mighty and Majestic, revealed: {Indeed, al-Ṣafā and al-Marwah are among the rites of Allah. So whoever performs the Hajj to the House or performs the ʿUmrah, there is no blame upon him to circumambulate between them} [al-Baqarah: 158].
=============================================
And it was also narrated with similar wording by al-Bukhārī (4861), Muslim (1277): (261), al-Tirmidhī (2965) via multiple chains, from Sufyān ibn ʿUyaynah, with this chain of transmission.
And it was narrated by Aḥmad (25112), (25298), and (25905), and Muslim (1277): (262) and (263) via multiple chains, from al-Zuhrī, with a longer version.
And it was narrated by al-Bukhārī (1790) and (4495), Muslim (1277): (259) and (260), Abū Dāwūd (1901), the author in "al-Kubrā" (10942), Ibn Mājah (2986), and Ibn Ḥibbān (3839) via the route of Hishām ibn ʿUrwah, from his father, with a longer version, and in some of them the saying of ʿĀʾishah, may Allah be pleased with her, appears: "By my life, Allah has not perfected the Hajj of one who did not circumambulate between al-Ṣafā and al-Marwah." (The wording of Muslim from the narration of Ḥammād ibn Usāmah.)
And it will follow afterward via the route of Shuʿayb ibn Abī Ḥamzah, from al-Zuhrī, with the same chain.
(1) In (H) and the margin of (K): "fa-lā" (so there is no).
(2) In the margin of (M): "unzilat" (was revealed) [variant reading].
(3) In Ṣaḥīḥ al-Bukhārī (1643): "When they embraced Islam, they asked..."
(4) In the margin of (K): "fa-anzala" (so He revealed) [variant reading].
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 415)