162 - أين يصلِّي ركعتي الطّواف
2959 - أخبرنا يعقوبُ بنُ إبراهيم، عن يحيى، عن ابن جُرَيْجٍ، عن كَثِيرِ بن كَثِير، عن أبيه
عن المُطَّلِبِ بن أبي وَدَاعةَ قال: رأيتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم حين فَرَغَ مِن سُبُعِهِ؛ جاء حاشِيةَ المَطَاف، فصَلَّى ركعتَيْنِ، وليس بينه وبين الطَّوَّافين أحد(1).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (7977) عن محمد بن جعفر، عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن حبان (3820) من طريق جَرِير بن عبد الحميد، عن المغيرة، به.
قال الحافظ ابن كثير في "البداية والنهاية" 5/ 34: إسناده جيد، ولكن فيه نكارة من جهة قول الراوي: إنَّ من كان له عَهْدٌ، فَأَجَلُه إلى أربعة أشهر. وقد ذهب إلى هذا ذاهبون، ولكن الصحيح أنَّ مَنْ كان له عَهْدٌ، فأجلُه إلى أَمَده بالغًا ما بلغ، ولو زادَ على أربعة أشهر، ومن ليس له أمدٌ بالكلِّيَّة، فله تأجيلُ أربعةِ أشهر. اهـ. وينظر التعليق على حديث "المسند" (7977).
وسلف قبله مختصرًا من طريق حُميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة.
قال السِّندي: قوله: إلا نفس مؤمنةٌ. أي: فمن يُرِدْها فَليؤمِن. وقوله: عهد فأجلُهُ أو أَمَدُه: هو شكٌّ. إلى أربعة أشهر؛ قلت: والذي في "الترمذي" عن علي: من كان بينه وبين النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم عهدٌ، فعهدُه إلى مُدَّته، ومن لا مُدَّةَ له فأربعة أشهرٍ. قلت: وهو الموافق لقوله تعالى: {فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ} إلى قوله: {إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا … } الآية [التوبة: 2 - 4] وبه ظهر أن في هذه الرواية اختصارًا مُخلًّا، والله تعالى أعلم.
قوله: حتَّى صَحِلَ - ضُبِطَ بكسر الحاء - أي: ذهبَ حِدَّته.
(1) إسناده ضعيف للاختلاف فيه على ابن جُريج وغيره، ثم إنَّ كثيرَ بنَ كثير لم يسمعه من أبيه. يحيى: هو ابن سعيد القطَّان، وابنُ جُرَيْج: هو عبدُ الملك بنُ عبد العزيز. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (3939).
وأخرجه ابن حبان (2363) من طريق يعقوب بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (27244) عن يحيى القطَّان، به.
وسلف من طريق عيسى بن يونس، عن ابن جُريج، به، برقم (758)، وسلف في التعليق عليه أن كثير بنَ كثير لم يسمع هذا الحديث من أبيه، إنما سمعَه من بعض أهلِه عن عن جده المطَّلب، وينظر تتمة الكلام عليه ثمَّة. =
2959 - أخبرنا يعقوبُ بنُ إبراهيم، عن يحيى، عن ابن جُرَيْجٍ، عن كَثِيرِ بن كَثِير، عن أبيه
عن المُطَّلِبِ بن أبي وَدَاعةَ قال: رأيتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم حين فَرَغَ مِن سُبُعِهِ؛ جاء حاشِيةَ المَطَاف، فصَلَّى ركعتَيْنِ، وليس بينه وبين الطَّوَّافين أحد(1).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (7977) عن محمد بن جعفر، عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن حبان (3820) من طريق جَرِير بن عبد الحميد، عن المغيرة، به.
قال الحافظ ابن كثير في "البداية والنهاية" 5/ 34: إسناده جيد، ولكن فيه نكارة من جهة قول الراوي: إنَّ من كان له عَهْدٌ، فَأَجَلُه إلى أربعة أشهر. وقد ذهب إلى هذا ذاهبون، ولكن الصحيح أنَّ مَنْ كان له عَهْدٌ، فأجلُه إلى أَمَده بالغًا ما بلغ، ولو زادَ على أربعة أشهر، ومن ليس له أمدٌ بالكلِّيَّة، فله تأجيلُ أربعةِ أشهر. اهـ. وينظر التعليق على حديث "المسند" (7977).
وسلف قبله مختصرًا من طريق حُميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة.
قال السِّندي: قوله: إلا نفس مؤمنةٌ. أي: فمن يُرِدْها فَليؤمِن. وقوله: عهد فأجلُهُ أو أَمَدُه: هو شكٌّ. إلى أربعة أشهر؛ قلت: والذي في "الترمذي" عن علي: من كان بينه وبين النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم عهدٌ، فعهدُه إلى مُدَّته، ومن لا مُدَّةَ له فأربعة أشهرٍ. قلت: وهو الموافق لقوله تعالى: {فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ} إلى قوله: {إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا … } الآية [التوبة: 2 - 4] وبه ظهر أن في هذه الرواية اختصارًا مُخلًّا، والله تعالى أعلم.
قوله: حتَّى صَحِلَ - ضُبِطَ بكسر الحاء - أي: ذهبَ حِدَّته.
(1) إسناده ضعيف للاختلاف فيه على ابن جُريج وغيره، ثم إنَّ كثيرَ بنَ كثير لم يسمعه من أبيه. يحيى: هو ابن سعيد القطَّان، وابنُ جُرَيْج: هو عبدُ الملك بنُ عبد العزيز. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (3939).
وأخرجه ابن حبان (2363) من طريق يعقوب بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (27244) عن يحيى القطَّان، به.
وسلف من طريق عيسى بن يونس، عن ابن جُريج، به، برقم (758)، وسلف في التعليق عليه أن كثير بنَ كثير لم يسمع هذا الحديث من أبيه، إنما سمعَه من بعض أهلِه عن عن جده المطَّلب، وينظر تتمة الكلام عليه ثمَّة. =
১৬২ - তাওয়াফের দুই রাকাআত কোথায় পড়বে
২৯৫৯ - ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহিয়া থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি কাসীর ইবনে কাসীর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে,
মুত্তালিব ইবনে আবী ওয়াদাআহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখেছি যখন তিনি তাঁর সাত চক্কর শেষ করলেন; তিনি মাতাফের (তাওয়াফ করার জায়গার) শেষ প্রান্তে আসলেন এবং দুই রাকাআত সালাত আদায় করলেন, অথচ তাঁর ও তাওয়াফকারীদের মাঝে কেউ ছিল না(১)।--------------------------------------------
= এবং এটি আহমাদ (৭৯৭৭) মুহাম্মাদ ইবনে জা'ফর থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং ইবনে হিব্বান (৩৮২০) জারীর ইবনে আব্দুল হামীদ থেকে, তিনি মুগীরাহ থেকে, এটি বর্ণনা করেছেন।
হাফিজ ইবনে কাসীর 'আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া' ৫/৩৪-তে বলেন: এর সনদ উত্তম, কিন্তু বর্ণনাকারীর এই কথায় কিছুটা অসংগতি (নাকারা) আছে যে: যার সাথে চুক্তি ছিল, তার অবকাশ চার মাস পর্যন্ত। যদিও কিছু আলেম এই মত গ্রহণ করেছেন, কিন্তু সঠিক হলো এই যে, যার চুক্তির নির্দিষ্ট মেয়াদ ছিল, তার অবকাশ সেই মেয়াদ পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত, চাই তা চার মাসের বেশি হোক না কেন। আর যার চুক্তির কোনো মেয়াদ ছিল না, তার অবকাশ চার মাস। - ইতি। 'আল-মুসনাদ' (৭৯৭৭) হাদীসের টীকা দ্রষ্টব্য।
এর আগে হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এটি সংক্ষেপে অতিবাহিত হয়েছে।
সিন্ধি বলেন: তাঁর কথা: 'মুমিন ব্যক্তি ছাড়া কেউ নয়' অর্থাৎ যে এটি পেতে চায় সে যেন ঈমান আনে। তাঁর কথা: 'চুক্তি অতঃপর তার অবকাশ বা মেয়াদ' - এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। 'চার মাস পর্যন্ত'; আমি বলি: ইমাম তিরমিযী থেকে আলী (রা.)-এর সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো: যার ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাঝে কোনো চুক্তি ছিল, তার চুক্তি তার মেয়াদ পর্যন্ত বহাল থাকবে, আর যার কোনো মেয়াদ নেই তার জন্য চার মাস। আমি বলি: এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: {সুতরাং তোমরা জমিনে চার মাস বিচরণ করো} থেকে {তবে ঐসব মুশরিক ব্যতীত যাদের সাথে তোমরা চুক্তিবদ্ধ হয়েছিলে, অতঃপর তারা তোমাদের সাথে কোনো ত্রুটি করেনি...} আয়াত [তাওবাহ: ২ - ৪]। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে এই বর্ণনায় ত্রুটিপূর্ণ সংক্ষিপ্তকরণ রয়েছে, আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
তাঁর কথা: 'حتَّى صَحِلَ' - হা বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে - অর্থাৎ তার কণ্ঠস্বর কর্কশ হয়ে গেল বা তীক্ষ্ণতা চলে গেল।
(১) এর সনদ দুর্বল, কারণ ইবনে জুরাইজ ও অন্যদের বর্ণনায় এর ওপর মতভেদ (ইখতিলাফ) রয়েছে, তাছাড়া কাসীর ইবনে কাসীর এটি তাঁর পিতা থেকে শুনেননি। ইয়াহিয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, আর ইবনে জুরাইজ হলেন আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আযীয। হাদীসটি 'আস-সুনান আল-কুবরা'তে ৩৯৩৯ নম্বরে রয়েছে।
ইবনে হিব্বান (২৩৬৩) ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম থেকে, এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (২৭২৪৪) ইয়াহিয়া আল-কাত্তান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি আগে ঈসা ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, ৭৫৮ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে; এবং সেখানে টীকায় উল্লেখ করা হয়েছে যে কাসীর ইবনে কাসীর এই হাদীসটি তাঁর পিতা থেকে শুনেননি, বরং তিনি তাঁর পরিবারের কারো কাছ থেকে তাঁর দাদা মুত্তালিবের সূত্রে এটি শুনেছেন; সেখানে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা দ্রষ্টব্য। =
২৯৫৯ - ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহিয়া থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি কাসীর ইবনে কাসীর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে,
মুত্তালিব ইবনে আবী ওয়াদাআহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখেছি যখন তিনি তাঁর সাত চক্কর শেষ করলেন; তিনি মাতাফের (তাওয়াফ করার জায়গার) শেষ প্রান্তে আসলেন এবং দুই রাকাআত সালাত আদায় করলেন, অথচ তাঁর ও তাওয়াফকারীদের মাঝে কেউ ছিল না(১)।--------------------------------------------
= এবং এটি আহমাদ (৭৯৭৭) মুহাম্মাদ ইবনে জা'ফর থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং ইবনে হিব্বান (৩৮২০) জারীর ইবনে আব্দুল হামীদ থেকে, তিনি মুগীরাহ থেকে, এটি বর্ণনা করেছেন।
হাফিজ ইবনে কাসীর 'আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া' ৫/৩৪-তে বলেন: এর সনদ উত্তম, কিন্তু বর্ণনাকারীর এই কথায় কিছুটা অসংগতি (নাকারা) আছে যে: যার সাথে চুক্তি ছিল, তার অবকাশ চার মাস পর্যন্ত। যদিও কিছু আলেম এই মত গ্রহণ করেছেন, কিন্তু সঠিক হলো এই যে, যার চুক্তির নির্দিষ্ট মেয়াদ ছিল, তার অবকাশ সেই মেয়াদ পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত, চাই তা চার মাসের বেশি হোক না কেন। আর যার চুক্তির কোনো মেয়াদ ছিল না, তার অবকাশ চার মাস। - ইতি। 'আল-মুসনাদ' (৭৯৭৭) হাদীসের টীকা দ্রষ্টব্য।
এর আগে হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এটি সংক্ষেপে অতিবাহিত হয়েছে।
সিন্ধি বলেন: তাঁর কথা: 'মুমিন ব্যক্তি ছাড়া কেউ নয়' অর্থাৎ যে এটি পেতে চায় সে যেন ঈমান আনে। তাঁর কথা: 'চুক্তি অতঃপর তার অবকাশ বা মেয়াদ' - এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। 'চার মাস পর্যন্ত'; আমি বলি: ইমাম তিরমিযী থেকে আলী (রা.)-এর সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো: যার ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাঝে কোনো চুক্তি ছিল, তার চুক্তি তার মেয়াদ পর্যন্ত বহাল থাকবে, আর যার কোনো মেয়াদ নেই তার জন্য চার মাস। আমি বলি: এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: {সুতরাং তোমরা জমিনে চার মাস বিচরণ করো} থেকে {তবে ঐসব মুশরিক ব্যতীত যাদের সাথে তোমরা চুক্তিবদ্ধ হয়েছিলে, অতঃপর তারা তোমাদের সাথে কোনো ত্রুটি করেনি...} আয়াত [তাওবাহ: ২ - ৪]। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে এই বর্ণনায় ত্রুটিপূর্ণ সংক্ষিপ্তকরণ রয়েছে, আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
তাঁর কথা: 'حتَّى صَحِلَ' - হা বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে - অর্থাৎ তার কণ্ঠস্বর কর্কশ হয়ে গেল বা তীক্ষ্ণতা চলে গেল।
(১) এর সনদ দুর্বল, কারণ ইবনে জুরাইজ ও অন্যদের বর্ণনায় এর ওপর মতভেদ (ইখতিলাফ) রয়েছে, তাছাড়া কাসীর ইবনে কাসীর এটি তাঁর পিতা থেকে শুনেননি। ইয়াহিয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, আর ইবনে জুরাইজ হলেন আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আযীয। হাদীসটি 'আস-সুনান আল-কুবরা'তে ৩৯৩৯ নম্বরে রয়েছে।
ইবনে হিব্বান (২৩৬৩) ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম থেকে, এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (২৭২৪৪) ইয়াহিয়া আল-কাত্তান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি আগে ঈসা ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, ৭৫৮ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে; এবং সেখানে টীকায় উল্লেখ করা হয়েছে যে কাসীর ইবনে কাসীর এই হাদীসটি তাঁর পিতা থেকে শুনেননি, বরং তিনি তাঁর পরিবারের কারো কাছ থেকে তাঁর দাদা মুত্তালিবের সূত্রে এটি শুনেছেন; সেখানে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা দ্রষ্টব্য। =
162 - Where Should One Pray the Two Rak'ahs of the Tawaf?
2959 - Ya'qub ibn Ibrahim informed us, from Yahya, from Ibn Jurayj, from Kathir ibn Kathir, from his father, from al-Muttalib ibn Abi Wada'ah, who said: I saw the Prophet, peace and blessings be upon him, when he had finished his seven circuits—he came to the edge of the circumambulation area and prayed two rak'ahs, with no one between him and the circumambulators.
============================================
It was also recorded by Ahmad (7977) from Muhammad ibn Ja'far, from Shu'bah, with this chain of transmission.
It was also recorded by Ibn Hibban (3820) via the route of Jarir ibn 'Abd al-Hamid, from al-Mughirah, with it.
Al-Hafiz Ibn Kathir said in "al-Bidayah wa al-Nihayah" 5/34: Its chain is sound, but there is something objectionable in it regarding the narrator's statement: "Whoever had a covenant, his term is four months." Some have adopted this view, but the correct view is that whoever had a covenant, his term extends to its full duration, however long it may be, even if it exceeds four months; and whoever has no specified term at all, his term is set at four months. End quote. See also the commentary on the hadith in "al-Musnad" (7977).
It was also mentioned earlier in abbreviated form via the route of Humayd ibn 'Abd al-Rahman, from Abu Hurayrah.
Al-Sindi said: His statement: "except a believing soul"—that is, whoever seeks it, let him believe. And his statement: "a covenant, so his term or his appointed time"—this is a doubt—"is four months." I say: What is in al-Tirmidhi from 'Ali is: "Whoever had a covenant between him and the Prophet, peace and blessings be upon him, his covenant extends to its term, and whoever has no term, then four months." I say: This is consistent with the saying of Allah the Exalted: {So travel freely in the land for four months} up to His saying: {Except those of the polytheists with whom you have made a treaty, then they have not diminished you in anything...} [al-Tawbah: 2-4]. And by this it becomes clear that this narration contains a problematic abbreviation, and Allah the Exalted knows best.
His statement: "until it became hoarse"—recorded with a kasrah on the ha'—that is, its sharpness went away.
(1) Its chain is weak due to disagreement concerning Ibn Jurayj and others, and moreover Kathir ibn Kathir did not hear it from his father. Yahya is Ibn Sa'id al-Qattan, and Ibn Jurayj is 'Abd al-Malik ibn 'Abd al-'Aziz. The hadith is in "al-Sunan al-Kubra" under number (3939).
It was also recorded by Ibn Hibban (2363) via the route of Ya'qub ibn Ibrahim, with this chain of transmission.
It was also recorded by Ahmad (27244) from Yahya al-Qattan, with it.
It was mentioned earlier via the route of 'Isa ibn Yunus, from Ibn Jurayj, with it, under number (758), and in the commentary on it it was mentioned that Kathir ibn Kathir did not hear this hadith from his father; rather, he heard it from some of his family, from his grandfather al-Muttalib. See the rest of the discussion on it there. =
Sign in to report a translation.
2959 - Ya'qub ibn Ibrahim informed us, from Yahya, from Ibn Jurayj, from Kathir ibn Kathir, from his father, from al-Muttalib ibn Abi Wada'ah, who said: I saw the Prophet, peace and blessings be upon him, when he had finished his seven circuits—he came to the edge of the circumambulation area and prayed two rak'ahs, with no one between him and the circumambulators.
============================================
It was also recorded by Ahmad (7977) from Muhammad ibn Ja'far, from Shu'bah, with this chain of transmission.
It was also recorded by Ibn Hibban (3820) via the route of Jarir ibn 'Abd al-Hamid, from al-Mughirah, with it.
Al-Hafiz Ibn Kathir said in "al-Bidayah wa al-Nihayah" 5/34: Its chain is sound, but there is something objectionable in it regarding the narrator's statement: "Whoever had a covenant, his term is four months." Some have adopted this view, but the correct view is that whoever had a covenant, his term extends to its full duration, however long it may be, even if it exceeds four months; and whoever has no specified term at all, his term is set at four months. End quote. See also the commentary on the hadith in "al-Musnad" (7977).
It was also mentioned earlier in abbreviated form via the route of Humayd ibn 'Abd al-Rahman, from Abu Hurayrah.
Al-Sindi said: His statement: "except a believing soul"—that is, whoever seeks it, let him believe. And his statement: "a covenant, so his term or his appointed time"—this is a doubt—"is four months." I say: What is in al-Tirmidhi from 'Ali is: "Whoever had a covenant between him and the Prophet, peace and blessings be upon him, his covenant extends to its term, and whoever has no term, then four months." I say: This is consistent with the saying of Allah the Exalted: {So travel freely in the land for four months} up to His saying: {Except those of the polytheists with whom you have made a treaty, then they have not diminished you in anything...} [al-Tawbah: 2-4]. And by this it becomes clear that this narration contains a problematic abbreviation, and Allah the Exalted knows best.
His statement: "until it became hoarse"—recorded with a kasrah on the ha'—that is, its sharpness went away.
(1) Its chain is weak due to disagreement concerning Ibn Jurayj and others, and moreover Kathir ibn Kathir did not hear it from his father. Yahya is Ibn Sa'id al-Qattan, and Ibn Jurayj is 'Abd al-Malik ibn 'Abd al-'Aziz. The hadith is in "al-Sunan al-Kubra" under number (3939).
It was also recorded by Ibn Hibban (2363) via the route of Ya'qub ibn Ibrahim, with this chain of transmission.
It was also recorded by Ahmad (27244) from Yahya al-Qattan, with it.
It was mentioned earlier via the route of 'Isa ibn Yunus, from Ibn Jurayj, with it, under number (758), and in the commentary on it it was mentioned that Kathir ibn Kathir did not hear this hadith from his father; rather, he heard it from some of his family, from his grandfather al-Muttalib. See the rest of the discussion on it there. =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 409)