128 - الحِجْر
2910 - أخبرنا هنَّادُ بنُ السَّرِيِّ، عن ابن أبي زائدةَ قال: حَدَّثَنَا ابن أبي سليمان، عن عطاء، قال ابن الزُّبير:
سمعتُ عائشةَ تقول: إنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "لولا أَنَّ النَّاسَ حديثٌ عَهْدُهُم بكُفْر، وليس عندي من النَّفَقَةِ ما يُقَوِّيني(1) على بنائه، لكنتُ أدخَلْتُ فيه من الحِجْرِ خمسةَ أذْرُع، وجعلتُ له بابًا يَدْخُلُ النَّاسُ منه، وبابًا يَخْرُجُون منه"(2).--------------------------------------------
= الصُّوَر، وذكر ابن حجر أيضًا روايةً عن عُمر بن شَبَّةَ أن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دخلَ الكعبة، ودخلَ معه بلال، وجلس أسامةُ على الباب، فلما خرجَ وجدَ أسامةَ قد احْتَبَى، فَأَخَذَ بِحَبْوَتِهِ فَحَلَّها؛ قال ابن حجر: لعلَّه احْتَبَى فاستراحَ فَنَعَسَ، فلم يشاهد صلاته .... الخ.
وجمع بينهما ابن حبان بإثر الحديث (3208) بأن جعل الخبرين في وقتين متغايرين، فجعلَ إثباتَ صلاته صلى الله عليه وسلم في الكعبة يومَ الفتح، وجعلَ نفيَ الصلاة فيها في حجَّته صلى الله عليه وسلم، قال ابن حجر: "وهذا جمع حسن، لكن تعقَّبه النووي بأنه لا خلاف أنه صلى الله عليه وسلم دخل في يوم الفتح، لا في حجة الوداع".
وفي قوله في الحديث: "ثم خرجَ فصلَّى خلف المقام ركعتَيْن"، مخالفةٌ لما سلفَ قبله من قوله: ثم خرجَ فصلَّى ركعتين في وَجْه الكعبة، ولِما سيأتي أيضًا في الحديث (2917) أنه لمَّا خرجَ ركعَ ركعتَيْن في قُبُل الكعبة، وأمَّا صلاتُه صلى الله عليه وسلم خلف المقام ركعتين فقد كانت في حجَّته صلى الله عليه وسلم.
(1) عليها علامة الصحة في هامش (ك)، وجاء فيها وفي هامش (هـ) والمطبوع: يقوِّي.
(2) إسناده صحيح، ابن أبي زائدة: هو يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، وابن أبي سليمان: هو عبد الملك بن أبي سليمان العَرْزميّ، وعطاء: هو ابن أبي رَبَاح، وابن الزُّبير: هو عبدُ الله.
وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3879).
وأخرجه مسلم (1333): (402) عن هنّاد بن السَّرِيّ، بهذا الإسناد، مطولًا بخبر هدم ابن الزبير البيت وإعادة بنائه ثم نقض عبد الملك بن مروان لذلك.
وأخرجه أحمد (25463) و (25466)، ومسلم (1333): (401)، وابن حبان (3818) =
2910 - أخبرنا هنَّادُ بنُ السَّرِيِّ، عن ابن أبي زائدةَ قال: حَدَّثَنَا ابن أبي سليمان، عن عطاء، قال ابن الزُّبير:
سمعتُ عائشةَ تقول: إنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "لولا أَنَّ النَّاسَ حديثٌ عَهْدُهُم بكُفْر، وليس عندي من النَّفَقَةِ ما يُقَوِّيني(1) على بنائه، لكنتُ أدخَلْتُ فيه من الحِجْرِ خمسةَ أذْرُع، وجعلتُ له بابًا يَدْخُلُ النَّاسُ منه، وبابًا يَخْرُجُون منه"(2).--------------------------------------------
= الصُّوَر، وذكر ابن حجر أيضًا روايةً عن عُمر بن شَبَّةَ أن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دخلَ الكعبة، ودخلَ معه بلال، وجلس أسامةُ على الباب، فلما خرجَ وجدَ أسامةَ قد احْتَبَى، فَأَخَذَ بِحَبْوَتِهِ فَحَلَّها؛ قال ابن حجر: لعلَّه احْتَبَى فاستراحَ فَنَعَسَ، فلم يشاهد صلاته .... الخ.
وجمع بينهما ابن حبان بإثر الحديث (3208) بأن جعل الخبرين في وقتين متغايرين، فجعلَ إثباتَ صلاته صلى الله عليه وسلم في الكعبة يومَ الفتح، وجعلَ نفيَ الصلاة فيها في حجَّته صلى الله عليه وسلم، قال ابن حجر: "وهذا جمع حسن، لكن تعقَّبه النووي بأنه لا خلاف أنه صلى الله عليه وسلم دخل في يوم الفتح، لا في حجة الوداع".
وفي قوله في الحديث: "ثم خرجَ فصلَّى خلف المقام ركعتَيْن"، مخالفةٌ لما سلفَ قبله من قوله: ثم خرجَ فصلَّى ركعتين في وَجْه الكعبة، ولِما سيأتي أيضًا في الحديث (2917) أنه لمَّا خرجَ ركعَ ركعتَيْن في قُبُل الكعبة، وأمَّا صلاتُه صلى الله عليه وسلم خلف المقام ركعتين فقد كانت في حجَّته صلى الله عليه وسلم.
(1) عليها علامة الصحة في هامش (ك)، وجاء فيها وفي هامش (هـ) والمطبوع: يقوِّي.
(2) إسناده صحيح، ابن أبي زائدة: هو يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، وابن أبي سليمان: هو عبد الملك بن أبي سليمان العَرْزميّ، وعطاء: هو ابن أبي رَبَاح، وابن الزُّبير: هو عبدُ الله.
وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3879).
وأخرجه مسلم (1333): (402) عن هنّاد بن السَّرِيّ، بهذا الإسناد، مطولًا بخبر هدم ابن الزبير البيت وإعادة بنائه ثم نقض عبد الملك بن مروان لذلك.
وأخرجه أحمد (25463) و (25466)، ومسلم (1333): (401)، وابن حبان (3818) =
১২৮ - আল-হিজর
২৯১০ - হান্নাদ ইবনুস সারী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে আবি যায়িদাহ থেকে, তিনি বলেন: ইবনে আবি সুলাইমান আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন আতা থেকে, তিনি বলেন, ইবনুয যুবাইর বর্ণনা করেছেন:
আমি আয়িশাহ (রাযি.)-কে বলতে শুনেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যদি মানুষেরা কুফর থেকে সদ্য মুক্ত না হতো এবং আমার নিকট তা (পুনঃ) নির্মাণের জন্য প্রয়োজনীয় অর্থ না থাকত, তবে আমি হিজর (হাতিম) থেকে পাঁচ হাত এর অন্তর্ভুক্ত করে দিতাম এবং এর জন্য একটি প্রবেশদ্বার রাখতাম যা দিয়ে মানুষ প্রবেশ করত এবং একটি বহির্গমন দ্বার রাখতাম যা দিয়ে তারা বের হতো।"--------------------------------------------
= চিত্রসমূহ, এবং ইবনে হাজার উমর ইবনে শাব্বাহ থেকে একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাবার ভেতরে প্রবেশ করেছিলেন এবং তাঁর সাথে বিলাল প্রবেশ করেছিলেন, আর উসামাহ দরজায় বসে ছিলেন। যখন তিনি বের হলেন, তিনি উসামাহকে হাঁটু গেড়ে বসে থাকতে দেখলেন, তখন তিনি তাঁর বসার বাঁধনটি খুলে দিলেন। ইবনে হাজার বলেন: সম্ভবত তিনি হাঁটু গেড়ে বসে বিশ্রাম নিচ্ছিলেন ফলে তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়ে পড়েছিলেন, তাই তিনি তাঁর (নবীজির) সালাত প্রত্যক্ষ করেননি... ইত্যাদি।
ইবনে হিব্বান হাদীস নং (৩২০৮) এর পরপরই এই দুই বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান করেছেন এভাবে যে, তিনি সংবাদ দুটিকে দুটি ভিন্ন সময়ের বলে নির্ধারণ করেছেন। তিনি কাবার ভেতরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাত আদায় করাকে মক্কা বিজয়ের দিনের ঘটনা হিসেবে গণ্য করেছেন, আর সেখানে সালাত আদায় না করার বিষয়টিকে তাঁর বিদায় হজ্জের সময়ের ঘটনা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। ইবনে হাজার বলেন: "এটি একটি উত্তম সমন্বয়, কিন্তু ইমাম নববী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এ ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই যে তিনি মক্কা বিজয়ের দিন ভেতরে প্রবেশ করেছিলেন, বিদায় হজ্জের সময় নয়।"
আর হাদীসে তাঁর এই বক্তব্য: "অতঃপর তিনি বের হলেন এবং মাকামে ইবরাহীমের পেছনে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন", এটি এর পূর্ববর্তী বক্তব্যের পরিপন্থী যেখানে বলা হয়েছে: অতঃপর তিনি বের হলেন এবং কাবার সামনের দিকে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন; এবং এটি পরবর্তীতে হাদীস নং (২৯১৭)-এ যা আসবে তারও পরিপন্থী যে, যখন তিনি বের হলেন তখন কাবার সম্মুখভাগে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। আর মাকামে ইবরাহীমের পেছনে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দুই রাকাত সালাত আদায় করা ছিল তাঁর বিদায় হজ্জের সময়।
(১) পাণ্ডুলিপি (কাফ)-এর পার্শ্বটীকায় এর ওপর সহীহ হওয়ার চিহ্ন রয়েছে, এবং সেখানে ও পাণ্ডুলিপি (হা) এবং মুদ্রিত কপিতে 'ইউকাউয়ি' (يقوِّي) শব্দটি এসেছে।
(২) এর সনদ সহীহ। ইবনে আবি যায়িদাহ হলেন ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়া ইবনে আবি যায়িদাহ; ইবনে আবি সুলাইমান হলেন আবদুল মালিক ইবনে আবি সুলাইমান আল-আরযামী; আতা হলেন ইবনে আবি রাবাহ; এবং ইবনুয যুবাইর হলেন আবদুল্লাহ (রাযি.)।
এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে (৩৮৭৯) নম্বরে রয়েছে।
ইমাম মুসলিম (১৩৩৩): (৪০২) নম্বরে হান্নাদ ইবনুস সারী থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে ইবনুয যুবাইর কর্তৃক বায়তুল্লাহ ধ্বংস করে পুনর্নির্মাণ এবং পরবর্তীতে আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ান কর্তৃক তা ভেঙে ফেলার দীর্ঘ বিবরণ রয়েছে।
ইমাম আহমাদ (২৫৪৬৩) ও (২৫৪৬৬), মুসলিম (১৩৩৩): (৪০১) এবং ইবনে হিব্বান (৩৮১৮) এটি বর্ণনা করেছেন। =
২৯১০ - হান্নাদ ইবনুস সারী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে আবি যায়িদাহ থেকে, তিনি বলেন: ইবনে আবি সুলাইমান আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন আতা থেকে, তিনি বলেন, ইবনুয যুবাইর বর্ণনা করেছেন:
আমি আয়িশাহ (রাযি.)-কে বলতে শুনেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যদি মানুষেরা কুফর থেকে সদ্য মুক্ত না হতো এবং আমার নিকট তা (পুনঃ) নির্মাণের জন্য প্রয়োজনীয় অর্থ না থাকত, তবে আমি হিজর (হাতিম) থেকে পাঁচ হাত এর অন্তর্ভুক্ত করে দিতাম এবং এর জন্য একটি প্রবেশদ্বার রাখতাম যা দিয়ে মানুষ প্রবেশ করত এবং একটি বহির্গমন দ্বার রাখতাম যা দিয়ে তারা বের হতো।"--------------------------------------------
= চিত্রসমূহ, এবং ইবনে হাজার উমর ইবনে শাব্বাহ থেকে একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাবার ভেতরে প্রবেশ করেছিলেন এবং তাঁর সাথে বিলাল প্রবেশ করেছিলেন, আর উসামাহ দরজায় বসে ছিলেন। যখন তিনি বের হলেন, তিনি উসামাহকে হাঁটু গেড়ে বসে থাকতে দেখলেন, তখন তিনি তাঁর বসার বাঁধনটি খুলে দিলেন। ইবনে হাজার বলেন: সম্ভবত তিনি হাঁটু গেড়ে বসে বিশ্রাম নিচ্ছিলেন ফলে তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়ে পড়েছিলেন, তাই তিনি তাঁর (নবীজির) সালাত প্রত্যক্ষ করেননি... ইত্যাদি।
ইবনে হিব্বান হাদীস নং (৩২০৮) এর পরপরই এই দুই বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান করেছেন এভাবে যে, তিনি সংবাদ দুটিকে দুটি ভিন্ন সময়ের বলে নির্ধারণ করেছেন। তিনি কাবার ভেতরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাত আদায় করাকে মক্কা বিজয়ের দিনের ঘটনা হিসেবে গণ্য করেছেন, আর সেখানে সালাত আদায় না করার বিষয়টিকে তাঁর বিদায় হজ্জের সময়ের ঘটনা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। ইবনে হাজার বলেন: "এটি একটি উত্তম সমন্বয়, কিন্তু ইমাম নববী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এ ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই যে তিনি মক্কা বিজয়ের দিন ভেতরে প্রবেশ করেছিলেন, বিদায় হজ্জের সময় নয়।"
আর হাদীসে তাঁর এই বক্তব্য: "অতঃপর তিনি বের হলেন এবং মাকামে ইবরাহীমের পেছনে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন", এটি এর পূর্ববর্তী বক্তব্যের পরিপন্থী যেখানে বলা হয়েছে: অতঃপর তিনি বের হলেন এবং কাবার সামনের দিকে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন; এবং এটি পরবর্তীতে হাদীস নং (২৯১৭)-এ যা আসবে তারও পরিপন্থী যে, যখন তিনি বের হলেন তখন কাবার সম্মুখভাগে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। আর মাকামে ইবরাহীমের পেছনে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দুই রাকাত সালাত আদায় করা ছিল তাঁর বিদায় হজ্জের সময়।
(১) পাণ্ডুলিপি (কাফ)-এর পার্শ্বটীকায় এর ওপর সহীহ হওয়ার চিহ্ন রয়েছে, এবং সেখানে ও পাণ্ডুলিপি (হা) এবং মুদ্রিত কপিতে 'ইউকাউয়ি' (يقوِّي) শব্দটি এসেছে।
(২) এর সনদ সহীহ। ইবনে আবি যায়িদাহ হলেন ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়া ইবনে আবি যায়িদাহ; ইবনে আবি সুলাইমান হলেন আবদুল মালিক ইবনে আবি সুলাইমান আল-আরযামী; আতা হলেন ইবনে আবি রাবাহ; এবং ইবনুয যুবাইর হলেন আবদুল্লাহ (রাযি.)।
এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে (৩৮৭৯) নম্বরে রয়েছে।
ইমাম মুসলিম (১৩৩৩): (৪০২) নম্বরে হান্নাদ ইবনুস সারী থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে ইবনুয যুবাইর কর্তৃক বায়তুল্লাহ ধ্বংস করে পুনর্নির্মাণ এবং পরবর্তীতে আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ান কর্তৃক তা ভেঙে ফেলার দীর্ঘ বিবরণ রয়েছে।
ইমাম আহমাদ (২৫৪৬৩) ও (২৫৪৬৬), মুসলিম (১৩৩৩): (৪০১) এবং ইবনে হিব্বান (৩৮১৮) এটি বর্ণনা করেছেন। =
128 - The Hijr
2910 - Hannad ibn al-Sari informed us, from Ibn Abi Za'idah, who said: Ibn Abi Sulayman narrated to us, from 'Ata', who said: Ibn al-Zubayr said:
I heard 'A'ishah say: The Prophet, peace and blessings be upon him, said: "Were it not that the people have recently abandoned disbelief, and I do not have the means to strengthen me in its construction, I would have included in it five cubits from the Hijr, and I would have made for it a door through which the people would enter and a door through which they would exit."
---
Regarding the images, Ibn Hajar also mentioned a narration from 'Umar ibn Shabbah that the Prophet, peace and blessings be upon him, entered the Ka'bah, and Bilal entered with him, and Usamah sat at the door. When he came out, he found Usamah sitting with his legs drawn up and wrapped in his garment, so he took hold of his garment and untied it. Ibn Hajar said: Perhaps he had drawn up his legs and rested, then dozed off, and thus did not witness his prayer... etc.
Ibn Hibban reconciled the two reports following hadith (3208) by placing the two accounts at two different times, affirming the Prophet's prayer, peace and blessings be upon him, inside the Ka'bah on the day of the Conquest, and placing the denial of prayer inside it during his Hajj, peace and blessings be upon him. Ibn Hajar said: "This is a good reconciliation, but al-Nawawi objected to it, saying there is no disagreement that he entered on the day of the Conquest, not during the Farewell Pilgrimage."
And in his statement in the hadith: "Then he came out and prayed two rak'ahs behind the Maqam," there is a discrepancy with what preceded it, namely his statement: "Then he came out and prayed two rak'ahs facing the Ka'bah," and with what will also come in hadith (2917), that when he came out he bowed two rak'ahs in front of the Ka'bah. As for his prayer, peace and blessings be upon him, behind the Maqam of two rak'ahs, that was during his Hajj, peace and blessings be upon him.
(1) It is marked with a sign of correctness in the margin of (K), and in it and in the margin of (H) and the printed edition: "would strengthen."
(2) Its chain of transmission is authentic. Ibn Abi Za'idah: he is Yahya ibn Zakariyya ibn Abi Za'idah. Ibn Abi Sulayman: he is 'Abd al-Malik ibn Abi Sulayman al-'Arzami. 'Ata': he is Ibn Abi Rabah. Ibn al-Zubayr: he is 'Abdullah.
It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (3879).
Muslim also transmitted it (1333): (402) from Hannad ibn al-Sari, with this chain of transmission, in an expanded form concerning the account of Ibn al-Zubayr's demolition of the House and its reconstruction, then 'Abd al-Malik ibn Marwan's undoing of that.
Ahmad also transmitted it (25463) and (25466), Muslim (1333): (401), and Ibn Hibban (3818) =
Sign in to report a translation.
2910 - Hannad ibn al-Sari informed us, from Ibn Abi Za'idah, who said: Ibn Abi Sulayman narrated to us, from 'Ata', who said: Ibn al-Zubayr said:
I heard 'A'ishah say: The Prophet, peace and blessings be upon him, said: "Were it not that the people have recently abandoned disbelief, and I do not have the means to strengthen me in its construction, I would have included in it five cubits from the Hijr, and I would have made for it a door through which the people would enter and a door through which they would exit."
---
Regarding the images, Ibn Hajar also mentioned a narration from 'Umar ibn Shabbah that the Prophet, peace and blessings be upon him, entered the Ka'bah, and Bilal entered with him, and Usamah sat at the door. When he came out, he found Usamah sitting with his legs drawn up and wrapped in his garment, so he took hold of his garment and untied it. Ibn Hajar said: Perhaps he had drawn up his legs and rested, then dozed off, and thus did not witness his prayer... etc.
Ibn Hibban reconciled the two reports following hadith (3208) by placing the two accounts at two different times, affirming the Prophet's prayer, peace and blessings be upon him, inside the Ka'bah on the day of the Conquest, and placing the denial of prayer inside it during his Hajj, peace and blessings be upon him. Ibn Hajar said: "This is a good reconciliation, but al-Nawawi objected to it, saying there is no disagreement that he entered on the day of the Conquest, not during the Farewell Pilgrimage."
And in his statement in the hadith: "Then he came out and prayed two rak'ahs behind the Maqam," there is a discrepancy with what preceded it, namely his statement: "Then he came out and prayed two rak'ahs facing the Ka'bah," and with what will also come in hadith (2917), that when he came out he bowed two rak'ahs in front of the Ka'bah. As for his prayer, peace and blessings be upon him, behind the Maqam of two rak'ahs, that was during his Hajj, peace and blessings be upon him.
(1) It is marked with a sign of correctness in the margin of (K), and in it and in the margin of (H) and the printed edition: "would strengthen."
(2) Its chain of transmission is authentic. Ibn Abi Za'idah: he is Yahya ibn Zakariyya ibn Abi Za'idah. Ibn Abi Sulayman: he is 'Abd al-Malik ibn Abi Sulayman al-'Arzami. 'Ata': he is Ibn Abi Rabah. Ibn al-Zubayr: he is 'Abdullah.
It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (3879).
Muslim also transmitted it (1333): (402) from Hannad ibn al-Sari, with this chain of transmission, in an expanded form concerning the account of Ibn al-Zubayr's demolition of the House and its reconstruction, then 'Abd al-Malik ibn Marwan's undoing of that.
Ahmad also transmitted it (25463) and (25466), Muslim (1333): (401), and Ibn Hibban (3818) =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 375)