2908 - أخبرنا أحمدُ بنُ سليمانَ قال: حَدَّثَنَا أبو نُعَيْمٍ قال: حدَّثنا سَيْفُ بنُ سليمانَ قال: سمعتُ مجاهدًا يقول:
أُتِيَ ابن عُمَرَ في منزلِهِ، فقيل: هذا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قد دَخَلَ الكعبة، فأقبلتُ فأَجِدُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قد خَرَجَ وأَجِدُ بلالًا على الباب قائمًا، فقلت: يا بلال، أصَلَّى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في الكعبة؟ قال: نعم، قلتُ: أين؟ قال: ما بينَ هَاتَيْنِ الأَسْطُوَانَتَيْنِ رَكْعَتَيْن، ثم خَرَجَ فَصَلَّى ركعتَيْنِ في وَجْهِ الكعبة(1).
2909 - أخبرنا حاجِبُ بنُ سليمانَ المَنْبِجِيُّ، عن ابن أبي رَوَّادٍ قال: حَدَّثَنَا ابن جُريج، عن عطاء(2)--------------------------------------------
= وقد جاء ذكر صلاته صلى الله عليه وسلم أيضًا ركعتين في الكعبة في رواية سيف بن سليمان، عن مجاهد، عن ابن عمر، كما في الحديث بعده، وجمع الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 1/ 500 - 501 بين ذكر الركعتين وبين ما جاء قبل حديث أنَّ ابنَ عُمر نَسِيَ أن يسألَ كم صلَّى، فقال: يحتمل أنَّ ابن عمر اعتمدَ في قوله في هذه الرواية: ركعتين، على القَدْرِ المتحقِّق له، وذلك أن بلالًا أثبتَ له أنه صلَّى، ولم يُنقل أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تنفَّل في النهار بأقلَّ من ركعتين، فكانت الركعتان متحقَّقًا وقُوعُهما لِما عُرِفَ بالاستقراء من عادته، فعلى هذا قولُه: ركعتين، من كلام ابن عمر، لا من كلام بلال. ثم قال ابن حجر: وقد وجدتُ ما يؤيِّدُ هذا … وانظر تتمة كلامه، وانظر ردَّه على القاضي عياض أن قوله: ركعتين غلط من يحيى القطَّان.
(1) إسنادُه صحيح، أبو نُعيم: هو الفَضْل بنُ دُكين، ومجاهد: هو ابن جَبر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3877).
وأخرجه البخاري (1167) عن أبي نُعيم، بهذا الإسناد، دون قوله: "ركعتين" بين الأسطوانتين.
وأخرجه أحمد (23907) عن عبد الله بن نُمير، والبخاريّ (397) من طريق يحيى بن سعيد القطَّان، كلاهما عن سيف بن سليمان، به.
وأخرجه بنحوه أحمد (23905) من طريق خُصَيْف، عن مجاهد، به، مختصرًا.
وينظر الكلام على قوله: ركعتين، في الحديث قبله، وما سلف برقم (692).
(2) كذا في النُّسخ الخطية، وجاء بعده في هامش كلِّ من (ك) و (م) زيادة: "عن ابن =
أُتِيَ ابن عُمَرَ في منزلِهِ، فقيل: هذا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قد دَخَلَ الكعبة، فأقبلتُ فأَجِدُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قد خَرَجَ وأَجِدُ بلالًا على الباب قائمًا، فقلت: يا بلال، أصَلَّى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في الكعبة؟ قال: نعم، قلتُ: أين؟ قال: ما بينَ هَاتَيْنِ الأَسْطُوَانَتَيْنِ رَكْعَتَيْن، ثم خَرَجَ فَصَلَّى ركعتَيْنِ في وَجْهِ الكعبة(1).
2909 - أخبرنا حاجِبُ بنُ سليمانَ المَنْبِجِيُّ، عن ابن أبي رَوَّادٍ قال: حَدَّثَنَا ابن جُريج، عن عطاء(2)--------------------------------------------
= وقد جاء ذكر صلاته صلى الله عليه وسلم أيضًا ركعتين في الكعبة في رواية سيف بن سليمان، عن مجاهد، عن ابن عمر، كما في الحديث بعده، وجمع الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 1/ 500 - 501 بين ذكر الركعتين وبين ما جاء قبل حديث أنَّ ابنَ عُمر نَسِيَ أن يسألَ كم صلَّى، فقال: يحتمل أنَّ ابن عمر اعتمدَ في قوله في هذه الرواية: ركعتين، على القَدْرِ المتحقِّق له، وذلك أن بلالًا أثبتَ له أنه صلَّى، ولم يُنقل أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تنفَّل في النهار بأقلَّ من ركعتين، فكانت الركعتان متحقَّقًا وقُوعُهما لِما عُرِفَ بالاستقراء من عادته، فعلى هذا قولُه: ركعتين، من كلام ابن عمر، لا من كلام بلال. ثم قال ابن حجر: وقد وجدتُ ما يؤيِّدُ هذا … وانظر تتمة كلامه، وانظر ردَّه على القاضي عياض أن قوله: ركعتين غلط من يحيى القطَّان.
(1) إسنادُه صحيح، أبو نُعيم: هو الفَضْل بنُ دُكين، ومجاهد: هو ابن جَبر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3877).
وأخرجه البخاري (1167) عن أبي نُعيم، بهذا الإسناد، دون قوله: "ركعتين" بين الأسطوانتين.
وأخرجه أحمد (23907) عن عبد الله بن نُمير، والبخاريّ (397) من طريق يحيى بن سعيد القطَّان، كلاهما عن سيف بن سليمان، به.
وأخرجه بنحوه أحمد (23905) من طريق خُصَيْف، عن مجاهد، به، مختصرًا.
وينظر الكلام على قوله: ركعتين، في الحديث قبله، وما سلف برقم (692).
(2) كذا في النُّسخ الخطية، وجاء بعده في هامش كلِّ من (ك) و (م) زيادة: "عن ابن =
২৯০৮ - আহমাদ ইবনে সুলাইমান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাইফ ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুজাহিদকে বলতে শুনেছি:
ইবনে উমারের বাড়িতে সংবাদ দেওয়া হলো যে, এই যে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবায় প্রবেশ করেছেন। তখন আমি এগিয়ে এলাম এবং দেখতে পেলাম যে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হয়ে গেছেন এবং বিলাল দরজায় দাঁড়িয়ে আছেন। আমি বললাম: হে বিলাল, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি কাবার ভেতরে সালাত আদায় করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: কোথায়? তিনি বললেন: এই দুই স্তম্ভের মাঝখানে দুই রাকাত। তারপর তিনি বের হলেন এবং কাবার সামনের দিকে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন(১)।
২৯০৯ - হাজিব ইবনে সুলাইমান আল-মানবিজি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে আবি রাওয়াদ থেকে, তিনি বলেন: ইবনে জুরাইজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আতা থেকে(২)--------------------------------------------
= সাইফ ইবনে সুলাইমান সূত্রে মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে উমার থেকে বর্ণিত বর্ণনায় আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাবার ভেতরে দুই রাকাত সালাত আদায়ের কথা এসেছে, যেমনটি পরবর্তী হাদিসে রয়েছে। হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' (১/৫০০-৫০১) গ্রন্থে দুই রাকাতের উল্লেখ এবং এর আগের হাদিসে ইবনে উমার কত রাকাত পড়েছেন তা জিজ্ঞাসা করতে ভুলে গিয়েছিলেন—এ দুটির মধ্যে সমন্বয় করে বলেছেন: হতে পারে ইবনে উমার এই বর্ণনায় দুই রাকাতের কথা বলার ক্ষেত্রে নিশ্চিত পরিমাণের ওপর ভিত্তি করেছেন। কারণ বিলাল তার নিকট সাব্যস্ত করেছেন যে তিনি সালাত পড়েছেন, আর দিনের বেলা আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই রাকাতের কম নফল পড়েছেন বলে বর্ণিত নেই। ফলে অনুসন্ধানের মাধ্যমে তাঁর অভ্যাস থেকে যা জানা যায়, সে অনুযায়ী দুই রাকাত সংঘটিত হওয়া নিশ্চিত ছিল। সে অনুযায়ী 'দুই রাকাত' কথাটি ইবনে উমারের বক্তব্য, বিলালের নয়। এরপর ইবনে হাজার বলেন: আমি এমন কিছু পেয়েছি যা এটিকে সমর্থন করে... তাঁর বক্তব্যের বাকি অংশ দেখুন। আরও দেখুন কাজী ইয়াজের ওপর তাঁর খণ্ডন যে, 'দুই রাকাত' কথাটি ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের ভুল।
(১) এর সনদ সহিহ। আবু নুআইম হলেন ফজল ইবনে দুকাইন এবং মুজাহিদ হলেন ইবনে জাবর। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে ৩৮৭৭ নম্বরে রয়েছে।
বুখারি (১১৬৭) আবু নুআইম থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে 'দুই স্তম্ভের মাঝে দুই রাকাত' কথাটি উল্লেখ করেননি।
আহমাদ (২৩৯০৭) আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর থেকে এবং বুখারি (৩৯৭) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের সূত্রে, উভয়ে সাইফ ইবনে সুলাইমান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (২৩৯০৫) খুসাইফের সূত্রে মুজাহিদ থেকে এর অনুরূপ সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন।
এর আগের হাদিসে 'দুই রাকাত' কথাটির আলোচনা এবং পূর্বে বর্ণিত ৬৯২ নম্বরটি দেখুন।
(২) পাণ্ডুলিপিসমূহে এভাবেই রয়েছে, এবং এর পরে (কাফ) ও (মিম) পাণ্ডুলিপির হাশিয়ায় বর্ধিত অংশ এসেছে: "ইবনে থেকে ="
ইবনে উমারের বাড়িতে সংবাদ দেওয়া হলো যে, এই যে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবায় প্রবেশ করেছেন। তখন আমি এগিয়ে এলাম এবং দেখতে পেলাম যে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হয়ে গেছেন এবং বিলাল দরজায় দাঁড়িয়ে আছেন। আমি বললাম: হে বিলাল, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি কাবার ভেতরে সালাত আদায় করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: কোথায়? তিনি বললেন: এই দুই স্তম্ভের মাঝখানে দুই রাকাত। তারপর তিনি বের হলেন এবং কাবার সামনের দিকে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন(১)।
২৯০৯ - হাজিব ইবনে সুলাইমান আল-মানবিজি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে আবি রাওয়াদ থেকে, তিনি বলেন: ইবনে জুরাইজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আতা থেকে(২)--------------------------------------------
= সাইফ ইবনে সুলাইমান সূত্রে মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে উমার থেকে বর্ণিত বর্ণনায় আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাবার ভেতরে দুই রাকাত সালাত আদায়ের কথা এসেছে, যেমনটি পরবর্তী হাদিসে রয়েছে। হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' (১/৫০০-৫০১) গ্রন্থে দুই রাকাতের উল্লেখ এবং এর আগের হাদিসে ইবনে উমার কত রাকাত পড়েছেন তা জিজ্ঞাসা করতে ভুলে গিয়েছিলেন—এ দুটির মধ্যে সমন্বয় করে বলেছেন: হতে পারে ইবনে উমার এই বর্ণনায় দুই রাকাতের কথা বলার ক্ষেত্রে নিশ্চিত পরিমাণের ওপর ভিত্তি করেছেন। কারণ বিলাল তার নিকট সাব্যস্ত করেছেন যে তিনি সালাত পড়েছেন, আর দিনের বেলা আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই রাকাতের কম নফল পড়েছেন বলে বর্ণিত নেই। ফলে অনুসন্ধানের মাধ্যমে তাঁর অভ্যাস থেকে যা জানা যায়, সে অনুযায়ী দুই রাকাত সংঘটিত হওয়া নিশ্চিত ছিল। সে অনুযায়ী 'দুই রাকাত' কথাটি ইবনে উমারের বক্তব্য, বিলালের নয়। এরপর ইবনে হাজার বলেন: আমি এমন কিছু পেয়েছি যা এটিকে সমর্থন করে... তাঁর বক্তব্যের বাকি অংশ দেখুন। আরও দেখুন কাজী ইয়াজের ওপর তাঁর খণ্ডন যে, 'দুই রাকাত' কথাটি ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের ভুল।
(১) এর সনদ সহিহ। আবু নুআইম হলেন ফজল ইবনে দুকাইন এবং মুজাহিদ হলেন ইবনে জাবর। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে ৩৮৭৭ নম্বরে রয়েছে।
বুখারি (১১৬৭) আবু নুআইম থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে 'দুই স্তম্ভের মাঝে দুই রাকাত' কথাটি উল্লেখ করেননি।
আহমাদ (২৩৯০৭) আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর থেকে এবং বুখারি (৩৯৭) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের সূত্রে, উভয়ে সাইফ ইবনে সুলাইমান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (২৩৯০৫) খুসাইফের সূত্রে মুজাহিদ থেকে এর অনুরূপ সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন।
এর আগের হাদিসে 'দুই রাকাত' কথাটির আলোচনা এবং পূর্বে বর্ণিত ৬৯২ নম্বরটি দেখুন।
(২) পাণ্ডুলিপিসমূহে এভাবেই রয়েছে, এবং এর পরে (কাফ) ও (মিম) পাণ্ডুলিপির হাশিয়ায় বর্ধিত অংশ এসেছে: "ইবনে থেকে ="
2908 - Ahmad ibn Sulayman informed us, saying: Abu Nu'aym narrated to us, saying: Sayf ibn Sulayman narrated to us, saying: I heard Mujahid say:
Ibn 'Umar was approached in his house, and it was said to him: "This is the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, who has entered the Ka'bah." So I went, and I found that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, had already come out, and I found Bilal standing at the door. I said: "O Bilal, did the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, pray inside the Ka'bah?" He said: "Yes." I said: "Where?" He said: "Between these two pillars, two rak'ahs." Then he came out and prayed two rak'ahs facing the Ka'bah. (1)
2909 - Hajib ibn Sulayman al-Manbiji informed us, from Ibn Abi Rawwad, who said: Ibn Jurayj narrated to us, from 'Ata' (2)
--------------------------------------------
= Mention has also come of his prayer, peace and blessings be upon him, of two rak'ahs inside the Ka'bah in the narration of Sayf ibn Sulayman, from Mujahid, from Ibn 'Umar, as in the hadith after it. Al-Hafiz Ibn Hajar in "Fath al-Bari" 1/500-501 reconciled between the mention of the two rak'ahs and what came before the hadith that Ibn 'Umar forgot to ask how many he had prayed, saying: It is possible that Ibn 'Umar, in his statement in this narration of "two rak'ahs," relied on the amount that was certain to him, and that is because Bilal confirmed to him that he had prayed, and it has not been reported that the Prophet, peace and blessings be upon him, performed voluntary prayer during the day with less than two rak'ahs, so the two rak'ahs were certain to have occurred due to what is known by induction of his custom. On this basis, his statement "two rak'ahs" is from the speech of Ibn 'Umar, not from the speech of Bilal. Then Ibn Hajar said: I have found what supports this... And see the rest of his words, and see his refutation of al-Qadi 'Iyad regarding his statement that "two rak'ahs" is an error of Yahya al-Qattan.
(1) Its chain of transmission is authentic. Abu Nu'aym: he is al-Fadl ibn Dukayn, and Mujahid: he is Ibn Jabr. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (3877).
Al-Bukhari also narrated it (1167) from Abu Nu'aym, with this chain of transmission, without his statement "two rak'ahs" between the two pillars.
Ahmad narrated it (23907) from 'Abdullah ibn Numayr, and al-Bukhari (397) via the route of Yahya ibn Sa'id al-Qattan, both from Sayf ibn Sulayman, with it.
Ahmad narrated something similar (23905) via the route of Khusayf, from Mujahid, with it, in abbreviated form.
And see the discussion on his statement "two rak'ahs" in the hadith before it, and what preceded under number (692).
(2) Thus in the manuscript copies, and after it in the margin of both (K) and (M) there is an addition: "from Ibn ="
Sign in to report a translation.
Ibn 'Umar was approached in his house, and it was said to him: "This is the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, who has entered the Ka'bah." So I went, and I found that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, had already come out, and I found Bilal standing at the door. I said: "O Bilal, did the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, pray inside the Ka'bah?" He said: "Yes." I said: "Where?" He said: "Between these two pillars, two rak'ahs." Then he came out and prayed two rak'ahs facing the Ka'bah. (1)
2909 - Hajib ibn Sulayman al-Manbiji informed us, from Ibn Abi Rawwad, who said: Ibn Jurayj narrated to us, from 'Ata' (2)
--------------------------------------------
= Mention has also come of his prayer, peace and blessings be upon him, of two rak'ahs inside the Ka'bah in the narration of Sayf ibn Sulayman, from Mujahid, from Ibn 'Umar, as in the hadith after it. Al-Hafiz Ibn Hajar in "Fath al-Bari" 1/500-501 reconciled between the mention of the two rak'ahs and what came before the hadith that Ibn 'Umar forgot to ask how many he had prayed, saying: It is possible that Ibn 'Umar, in his statement in this narration of "two rak'ahs," relied on the amount that was certain to him, and that is because Bilal confirmed to him that he had prayed, and it has not been reported that the Prophet, peace and blessings be upon him, performed voluntary prayer during the day with less than two rak'ahs, so the two rak'ahs were certain to have occurred due to what is known by induction of his custom. On this basis, his statement "two rak'ahs" is from the speech of Ibn 'Umar, not from the speech of Bilal. Then Ibn Hajar said: I have found what supports this... And see the rest of his words, and see his refutation of al-Qadi 'Iyad regarding his statement that "two rak'ahs" is an error of Yahya al-Qattan.
(1) Its chain of transmission is authentic. Abu Nu'aym: he is al-Fadl ibn Dukayn, and Mujahid: he is Ibn Jabr. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (3877).
Al-Bukhari also narrated it (1167) from Abu Nu'aym, with this chain of transmission, without his statement "two rak'ahs" between the two pillars.
Ahmad narrated it (23907) from 'Abdullah ibn Numayr, and al-Bukhari (397) via the route of Yahya ibn Sa'id al-Qattan, both from Sayf ibn Sulayman, with it.
Ahmad narrated something similar (23905) via the route of Khusayf, from Mujahid, with it, in abbreviated form.
And see the discussion on his statement "two rak'ahs" in the hadith before it, and what preceded under number (692).
(2) Thus in the manuscript copies, and after it in the margin of both (K) and (M) there is an addition: "from Ibn ="
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 373)