عن عائشةَ قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لولا حَدَاثَةُ عَهْدِ قومِكِ بالكُفر، لَنَقَضْتُ البيتَ فَبَنَيْتُهُ على أساس إبراهيمَ عليه السلام، وجعلتُ له خَلْفًا، فإنَّ قريشًا لمَّا بَنَتِ البيتَ اسْتَقْصَرَتْ"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (1875) من طريق معمر، عن الزُّهْري، عن سالم، عن ابن عمر، أنه أُخبِرَ بقول عائشة: إِنَّ الحِجْرَ بعضُه من البيت؛ فقال .....
وأخرجه بنحوه مسلم (1333): (400) من طريق نافع مولى ابن عمر، سمعتُ عبدَ الله بنَ أبي بكر بن أبي قحافة يُحدِّثُ عبدَ الله بنَ عُمر عن عائشة، به.
وسيأتي من طريق عُروة بن الزَّبير برقمي (2901) و (2903)، ومن طريق الأسود بن يزيد برقم (2902)، ومن طريق عبد الله بن الزُّبير برقم (2910)، ومن طريق صفيَّة بنت شيبة بنحوه برقم (2911)، ومن طريق أمّ علقمة بن أبي علقمة بنحوه أيضًا برقم (2912)، جميعُهم عن عائشة رضي الله عنهما.
قال السِّندي: قوله: "لولا حِدْثان" المشهور كسر الحاء وسكون الدَّال، وقيل: يجوز بالفتحتين؛ أي: لولا قُربُ عهدِهم بالكفر، يريد أن الإسلام لم يتمكَّن في قلوبهم فلو هُدِمَتْ لربَّما نَفَرُوا منه؛ لأنهم يَرَوْن تغييره عظيمًا. "لئن كانت عائشة" قيل: ليس هذا شكًّا في سماع عائشة، فإنها الحافظة المُتقنة، لكنه جَرْيٌ على ما يُعتاد في كلام العرب من الترديد للتقرير والتعيين … "ما أُرَى" بضم الهمزة؛ أي: ما أظنُّ. "لم يتمَّ" على بناء الفاعل من التمام، أو على بناء المفعول؛ من الإتمام. "على قواعد إبراهيم": أي: القواعد الأصلية التي بَنَى إبراهيمُ البيتَ عليها، فالرُّكنان اللذان يليانِ الحِجْر ليسا برُكْنَيْن، وإنما هما بعضُ الجدار الذي بنتَه قريش؛ فلذلك لم يستلمهما النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم.
(1) إسناده صحيح، إسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه، وعَبْدَة: هو ابن سليمان، وأبو معاوية: هو محمد بن خازم الضَّرير، وعروة والدهشام: هو ابن الزُّبير. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3871).
وأخرجه مسلم (1333): (398) عن يحيى بن يحيى، عن أبي معاوية وحدَه، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (24297)، والبخاري (1585)، ومسلم (1333): (398)، من طريقين عن هشام بن عُروة، به. وفي آخره عند البخاري تفسير هشام للخَلْف بأنه الباب. =
= وأخرجه أبو داود (1875) من طريق معمر، عن الزُّهْري، عن سالم، عن ابن عمر، أنه أُخبِرَ بقول عائشة: إِنَّ الحِجْرَ بعضُه من البيت؛ فقال .....
وأخرجه بنحوه مسلم (1333): (400) من طريق نافع مولى ابن عمر، سمعتُ عبدَ الله بنَ أبي بكر بن أبي قحافة يُحدِّثُ عبدَ الله بنَ عُمر عن عائشة، به.
وسيأتي من طريق عُروة بن الزَّبير برقمي (2901) و (2903)، ومن طريق الأسود بن يزيد برقم (2902)، ومن طريق عبد الله بن الزُّبير برقم (2910)، ومن طريق صفيَّة بنت شيبة بنحوه برقم (2911)، ومن طريق أمّ علقمة بن أبي علقمة بنحوه أيضًا برقم (2912)، جميعُهم عن عائشة رضي الله عنهما.
قال السِّندي: قوله: "لولا حِدْثان" المشهور كسر الحاء وسكون الدَّال، وقيل: يجوز بالفتحتين؛ أي: لولا قُربُ عهدِهم بالكفر، يريد أن الإسلام لم يتمكَّن في قلوبهم فلو هُدِمَتْ لربَّما نَفَرُوا منه؛ لأنهم يَرَوْن تغييره عظيمًا. "لئن كانت عائشة" قيل: ليس هذا شكًّا في سماع عائشة، فإنها الحافظة المُتقنة، لكنه جَرْيٌ على ما يُعتاد في كلام العرب من الترديد للتقرير والتعيين … "ما أُرَى" بضم الهمزة؛ أي: ما أظنُّ. "لم يتمَّ" على بناء الفاعل من التمام، أو على بناء المفعول؛ من الإتمام. "على قواعد إبراهيم": أي: القواعد الأصلية التي بَنَى إبراهيمُ البيتَ عليها، فالرُّكنان اللذان يليانِ الحِجْر ليسا برُكْنَيْن، وإنما هما بعضُ الجدار الذي بنتَه قريش؛ فلذلك لم يستلمهما النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم.
(1) إسناده صحيح، إسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه، وعَبْدَة: هو ابن سليمان، وأبو معاوية: هو محمد بن خازم الضَّرير، وعروة والدهشام: هو ابن الزُّبير. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3871).
وأخرجه مسلم (1333): (398) عن يحيى بن يحيى، عن أبي معاوية وحدَه، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (24297)، والبخاري (1585)، ومسلم (1333): (398)، من طريقين عن هشام بن عُروة، به. وفي آخره عند البخاري تفسير هشام للخَلْف بأنه الباب. =
আয়েশা (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমার কওম যদি কুফরি থেকে নতুন (মুক্ত হওয়া) না হতো, তবে আমি অবশ্যই কাবা ঘর ভেঙে ফেলতাম এবং তা ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ভিত্তির ওপর পুনঃনির্মাণ করতাম এবং তাতে একটি পশ্চাৎ-পথ (দরজা) রাখতাম। কারণ কুরাইশরা যখন কাবা নির্মাণ করেছিল, তখন তারা তা (আর্থিক সংকটে) ছোট করে ফেলেছিল"(১)।--------------------------------------------
= এবং এটি আবু দাউদ (১৮৭৫) বর্ণনা করেছেন মা'মারের সূত্রে, যুহরি থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনে ওমর থেকে যে, তাকে আয়েশার কথা জানানো হয়েছিল: নিশ্চয়ই হিজর (হাতিমে কাবা) এর কিছু অংশ বাইতুল্লাহর অন্তর্ভুক্ত; অতঃপর তিনি বললেন...
এবং মুসলিম (১৩৩৩): (৪০০) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন ইবনে ওমরের মুক্তদাস নাফে'-এর সূত্রে; তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে আবু কুহাফাকে আয়েশা (রা.) থেকে আবদুল্লাহ ইবনে ওমরের কাছে বর্ণনা করতে শুনেছেন।
এবং সামনে উরওয়াহ ইবনুয যুবায়েরের সূত্রে ২৯০১ ও ২৯০৩ নম্বরে আসবে, এবং আসওয়াদ ইবনে ইয়াযিদের সূত্রে ২৯০২ নম্বরে, এবং আবদুল্লাহ ইবনুয যুবায়েরের সূত্রে ২৯১০ নম্বরে, এবং সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বার সূত্রে অনুরূপভাবে ২৯১১ নম্বরে, এবং উম্মে আলকামা বিনতে আবি আলকামার সূত্রেও একইভাবে ২৯১২ নম্বরে আসবে; তারা সকলেই আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
সিন্দি (রহ.) বলেন: তাঁর বাণী: "যদি না হতো" - প্রসিদ্ধ হলো 'হা' বর্ণে কাসরা (জের) এবং 'দাল' বর্ণে সুকুন (জযম), তবে কেউ কেউ বলেছেন উভয় বর্ণে ফাতহা (যবর) সহ পাঠ করাও জায়েয; অর্থাৎ: কুফরের সাথে তাদের সময়ের নিকটবর্তীতা। তিনি উদ্দেশ্য করেছেন যে, তাদের অন্তরে ইসলাম তখনো দৃঢ়ভাবে গেঁথে যায়নি, তাই যদি কাবা ভেঙে ফেলা হতো তবে সম্ভবত তারা ইসলাম থেকে বিমুখ হয়ে যেত; কারণ তারা কাবার পরিবর্তনকে অনেক বড় বিষয় বলে মনে করত। "আয়েশা যদি হয়ে থাকেন" - বলা হয়েছে: এটি আয়েশা (রা.)-এর শ্রবণে কোনো সন্দেহ পোষণ নয়, কেননা তিনি অতিশয় মুখস্থকারী ও দক্ষ ছিলেন; বরং এটি আরবরা অভ্যাসবশত তাদের কথাবার্তায় নিশ্চয়তা ও সুনির্দিষ্টকরণের জন্য যে ধরনের শব্দমালা ব্যবহার করে থাকে এটি তারই বহিঃপ্রকাশ … "আমি মনে করি না" হামযায় পেশ যোগে। "পূর্ণ হয়নি" শব্দটি ফাইল (কর্তৃবাচ্য) হিসেবে পূর্ণতা অর্থে, অথবা মাফউল (কর্মবাচ্য) হিসেবে পূর্ণ করা অর্থে হতে পারে। "ইব্রাহিমের ভিত্তির ওপর": অর্থাৎ সেই মূল ভিত্তি যার ওপর ইব্রাহিম (আ.) কাবা নির্মাণ করেছিলেন; সুতরাং হাতিমের নিকটবর্তী রুকনদ্বয় (কোণ) প্রকৃত রুকন নয়, বরং সেগুলো কুরাইশদের নির্মিত দেয়ালের অংশবিশেষ মাত্র; একারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেগুলোকে স্পর্শ করতেন না।
(১) এর সনদ সহিহ। ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম হলেন ইবনে রাহওয়াইহ, আবদাহ হলেন ইবনে সুলাইমান, আবু মুয়াবিয়া হলেন মুহাম্মদ ইবনে খাযিম আদ-দারির, এবং উরওয়াহ ও হিশাম হলেন ইবনুয যুবায়ের। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৩৮৭১ নম্বরে রয়েছে।
এবং মুসলিম (১৩৩৩): (৩৯৮) ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে কেবল আবু মুয়াবিয়া থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি আহমাদ (২৪২৯৭), বুখারি (১৫৮৫), মুসলিম (১৩৩৩): (৩৯৮) হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর সূত্রে দুই পথে বর্ণনা করেছেন। বুখারির বর্ণনায় এর শেষে হিশামের পক্ষ থেকে 'খালাফ'-এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে এটি হলো দরজা। =
= এবং এটি আবু দাউদ (১৮৭৫) বর্ণনা করেছেন মা'মারের সূত্রে, যুহরি থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনে ওমর থেকে যে, তাকে আয়েশার কথা জানানো হয়েছিল: নিশ্চয়ই হিজর (হাতিমে কাবা) এর কিছু অংশ বাইতুল্লাহর অন্তর্ভুক্ত; অতঃপর তিনি বললেন...
এবং মুসলিম (১৩৩৩): (৪০০) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন ইবনে ওমরের মুক্তদাস নাফে'-এর সূত্রে; তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে আবু কুহাফাকে আয়েশা (রা.) থেকে আবদুল্লাহ ইবনে ওমরের কাছে বর্ণনা করতে শুনেছেন।
এবং সামনে উরওয়াহ ইবনুয যুবায়েরের সূত্রে ২৯০১ ও ২৯০৩ নম্বরে আসবে, এবং আসওয়াদ ইবনে ইয়াযিদের সূত্রে ২৯০২ নম্বরে, এবং আবদুল্লাহ ইবনুয যুবায়েরের সূত্রে ২৯১০ নম্বরে, এবং সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বার সূত্রে অনুরূপভাবে ২৯১১ নম্বরে, এবং উম্মে আলকামা বিনতে আবি আলকামার সূত্রেও একইভাবে ২৯১২ নম্বরে আসবে; তারা সকলেই আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
সিন্দি (রহ.) বলেন: তাঁর বাণী: "যদি না হতো" - প্রসিদ্ধ হলো 'হা' বর্ণে কাসরা (জের) এবং 'দাল' বর্ণে সুকুন (জযম), তবে কেউ কেউ বলেছেন উভয় বর্ণে ফাতহা (যবর) সহ পাঠ করাও জায়েয; অর্থাৎ: কুফরের সাথে তাদের সময়ের নিকটবর্তীতা। তিনি উদ্দেশ্য করেছেন যে, তাদের অন্তরে ইসলাম তখনো দৃঢ়ভাবে গেঁথে যায়নি, তাই যদি কাবা ভেঙে ফেলা হতো তবে সম্ভবত তারা ইসলাম থেকে বিমুখ হয়ে যেত; কারণ তারা কাবার পরিবর্তনকে অনেক বড় বিষয় বলে মনে করত। "আয়েশা যদি হয়ে থাকেন" - বলা হয়েছে: এটি আয়েশা (রা.)-এর শ্রবণে কোনো সন্দেহ পোষণ নয়, কেননা তিনি অতিশয় মুখস্থকারী ও দক্ষ ছিলেন; বরং এটি আরবরা অভ্যাসবশত তাদের কথাবার্তায় নিশ্চয়তা ও সুনির্দিষ্টকরণের জন্য যে ধরনের শব্দমালা ব্যবহার করে থাকে এটি তারই বহিঃপ্রকাশ … "আমি মনে করি না" হামযায় পেশ যোগে। "পূর্ণ হয়নি" শব্দটি ফাইল (কর্তৃবাচ্য) হিসেবে পূর্ণতা অর্থে, অথবা মাফউল (কর্মবাচ্য) হিসেবে পূর্ণ করা অর্থে হতে পারে। "ইব্রাহিমের ভিত্তির ওপর": অর্থাৎ সেই মূল ভিত্তি যার ওপর ইব্রাহিম (আ.) কাবা নির্মাণ করেছিলেন; সুতরাং হাতিমের নিকটবর্তী রুকনদ্বয় (কোণ) প্রকৃত রুকন নয়, বরং সেগুলো কুরাইশদের নির্মিত দেয়ালের অংশবিশেষ মাত্র; একারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেগুলোকে স্পর্শ করতেন না।
(১) এর সনদ সহিহ। ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম হলেন ইবনে রাহওয়াইহ, আবদাহ হলেন ইবনে সুলাইমান, আবু মুয়াবিয়া হলেন মুহাম্মদ ইবনে খাযিম আদ-দারির, এবং উরওয়াহ ও হিশাম হলেন ইবনুয যুবায়ের। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৩৮৭১ নম্বরে রয়েছে।
এবং মুসলিম (১৩৩৩): (৩৯৮) ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে কেবল আবু মুয়াবিয়া থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি আহমাদ (২৪২৯৭), বুখারি (১৫৮৫), মুসলিম (১৩৩৩): (৩৯৮) হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর সূত্রে দুই পথে বর্ণনা করেছেন। বুখারির বর্ণনায় এর শেষে হিশামের পক্ষ থেকে 'খালাফ'-এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে এটি হলো দরজা। =
On the authority of ʿĀʾishah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Were it not that your people have recently left unbelief, I would have demolished the House and rebuilt it upon the foundation of Ibrāhīm, peace be upon him, and I would have made for it a khalf." For when Quraysh built the House, they shortened it. (1)
--------------------------------------------
= Also narrated by Abū Dāwūd (1875) via the chain of Maʿmar, from al-Zuhrī, from Sālim, from Ibn ʿUmar, that he was informed of ʿĀʾishah's statement that the Ḥijr is partly part of the House; so he said .....
And narrated similarly by Muslim (1333): (400) via the chain of Nāfiʿ, the freed slave of Ibn ʿUmar: I heard ʿAbd Allāh ibn Abī Bakr ibn Abī Qaḥāfah narrating to ʿAbd Allāh ibn ʿUmar from ʿĀʾishah, with it.
And it will come via the chain of ʿUrwah ibn al-Zubayr under numbers (2901) and (2903), and via the chain of al-Aswad ibn Yazīd under number (2902), and via the chain of ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr under number (2910), and via the chain of Ṣafiyyah bint Shaybah similarly under number (2911), and via the chain of Umm ʿAlqamah ibn Abī ʿAlqamah similarly also under number (2912), all of them from ʿĀʾishah, may Allah be pleased with her.
Al-Sindī said: His words "lawlā ḥid'thān" — the well-known form is with kasrah on the ḥāʾ and sukūn on the dāl, and it is said that it is permissible with two fatḥahs; meaning: were it not for the recentness of their state of unbelief. He means that Islam had not yet become firmly established in their hearts, so if it were demolished, they might perhaps recoil from it, because they would regard its alteration as something momentous. "If ʿĀʾishah had indeed" — it is said: this is not a doubt concerning ʿĀʾishah's hearing, for she was the precise, meticulous memorizer, but it is a following of what is customary in Arabic speech of repetition for confirmation and specification... "mā arā" — with ḍammah on the hamzah; i.e., I do not think. "lam yatimma" — either on the active construction from tamām (completion), or on the passive construction from itmām (bringing to completion). "Upon the foundations of Ibrāhīm": i.e., the original foundations upon which Ibrāhīm built the House. Thus the two corners adjacent to the Ḥijr are not [true] corners, but rather they are part of the wall that Quraysh built; for that reason the Prophet, peace and blessings be upon him, did not touch them in greeting.
(1) Its chain is sound: Isḥāq ibn Ibrāhīm is Ibn Rāhawayh, and ʿAbdah is Ibn Sulaymān, and Abū Muʿāwiyah is Muḥammad ibn Khāzim al-Ḍarīr, and ʿUrwah and Hishām — he is Ibn al-Zubayr. And it is in "al-Sunan al-Kubrā" under number (3871).
And narrated by Muslim (1333): (398) from Yaḥyā ibn Yaḥyā, from Abū Muʿāwiyah alone, with this chain.
And narrated by Aḥmad (24297), al-Bukhārī (1585), and Muslim (1333): (398), via two chains from Hishām ibn ʿUrwah, with it. And at its end in al-Bukhārī is Hishām's explanation of al-khalf as meaning the door.
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
= Also narrated by Abū Dāwūd (1875) via the chain of Maʿmar, from al-Zuhrī, from Sālim, from Ibn ʿUmar, that he was informed of ʿĀʾishah's statement that the Ḥijr is partly part of the House; so he said .....
And narrated similarly by Muslim (1333): (400) via the chain of Nāfiʿ, the freed slave of Ibn ʿUmar: I heard ʿAbd Allāh ibn Abī Bakr ibn Abī Qaḥāfah narrating to ʿAbd Allāh ibn ʿUmar from ʿĀʾishah, with it.
And it will come via the chain of ʿUrwah ibn al-Zubayr under numbers (2901) and (2903), and via the chain of al-Aswad ibn Yazīd under number (2902), and via the chain of ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr under number (2910), and via the chain of Ṣafiyyah bint Shaybah similarly under number (2911), and via the chain of Umm ʿAlqamah ibn Abī ʿAlqamah similarly also under number (2912), all of them from ʿĀʾishah, may Allah be pleased with her.
Al-Sindī said: His words "lawlā ḥid'thān" — the well-known form is with kasrah on the ḥāʾ and sukūn on the dāl, and it is said that it is permissible with two fatḥahs; meaning: were it not for the recentness of their state of unbelief. He means that Islam had not yet become firmly established in their hearts, so if it were demolished, they might perhaps recoil from it, because they would regard its alteration as something momentous. "If ʿĀʾishah had indeed" — it is said: this is not a doubt concerning ʿĀʾishah's hearing, for she was the precise, meticulous memorizer, but it is a following of what is customary in Arabic speech of repetition for confirmation and specification... "mā arā" — with ḍammah on the hamzah; i.e., I do not think. "lam yatimma" — either on the active construction from tamām (completion), or on the passive construction from itmām (bringing to completion). "Upon the foundations of Ibrāhīm": i.e., the original foundations upon which Ibrāhīm built the House. Thus the two corners adjacent to the Ḥijr are not [true] corners, but rather they are part of the wall that Quraysh built; for that reason the Prophet, peace and blessings be upon him, did not touch them in greeting.
(1) Its chain is sound: Isḥāq ibn Ibrāhīm is Ibn Rāhawayh, and ʿAbdah is Ibn Sulaymān, and Abū Muʿāwiyah is Muḥammad ibn Khāzim al-Ḍarīr, and ʿUrwah and Hishām — he is Ibn al-Zubayr. And it is in "al-Sunan al-Kubrā" under number (3871).
And narrated by Muslim (1333): (398) from Yaḥyā ibn Yaḥyā, from Abū Muʿāwiyah alone, with this chain.
And narrated by Aḥmad (24297), al-Bukhārī (1585), and Muslim (1333): (398), via two chains from Hishām ibn ʿUrwah, with it. And at its end in al-Bukhārī is Hishām's explanation of al-khalf as meaning the door.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 367)