أنَّ أمَّ سَلَمَةَ حدَّثَتْها قالت: بينما أنا مضطجعةٌ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخَمِيلَة؛ إذْ حِضْتُ، فانْسَلَلْتُ، فأَخذتُ ثيابَ حِيضَتِي، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أَنَفِسْتِ؟ " قلتُ: نَعَم، فدَعاني، فاضطجعتُ معَه في الخَمِيلَة(1).
284 - أخبرنا محمدُ بن المثنَّى قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيد، عن جابر بن صُبْح قال: سمعتُ خِلاسًا يُحدِّث
عن عائشةَ قالت: كنتُ أنا ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم نَبِيتُ في الشِّعار الواحد وأنا طامِثٌ حائض(2)، فإنْ أصابَهُ مِنِّي شَيءٌ غسلَ مَكانَهُ ولم يَعْدُهُ وصَلَّى فيه،--------------------------------------------
(1) أسانيدُه صحيحة، خالد: هو ابنُ الحارث، وهشام: هو ابنُ أبي عبد الله الدَّسْتُوائي، ويحيى: هو ابن أبي كثير، وأبو سَلَمَة: هو ابنُ عبد الرَّحمن، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (271) عن إسحاق، وبرقم (272) عن إسماعيل وعُبيد الله.
وأخرجه مسلم (296)، وابن حبان (1363) و (3901) من طريق محمد بن المثنى، عن معاذ بن هشام، بهذا الإسناد، وعند مسلم زيادة: وكانت تغتسلُ هي ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم في الإناء الواحد من الجَنابة.
وأخرجه أحمد (26703)، والبخاريّ (298) و (323) و (1929) من طُرق، عن هشام، به، وعند أحمدَ والبخاريّ (1929) الزيادة المذكورة آنفًا، وزيادة: وكان يُقَبِّلُها وهو صائم.
وأخرجه أحمد (26566) و (26567)، والبخاريّ (322) من طُرق، عن يحيى، به. وعندهما الزيادتان السالفتان.
وسيتكرَّر الحديث بسنده ومتنه برقم (371)، وينظر حديث المسند (26525).
قال السِّنديّ: "الخَمِيلة"؛ بفتح خاء معجمة وكسر ميم، وهي القَطِيفَةُ ذاتُ الخَمْل، وهو الهُدْب. "ثياب حِيضَتِي" بكسر الحاء، واختارَه كثير، أي: الثِّياب التي أعْدَدْتُها لألبَسَها حالةَ الحَيض، وجُوِّز الفتح بمعنى الحَيض كما جاء في رواية، والمعنى على تقدير مضاف، أي: الثِّياب التي أَلْبَسُها زمنَ الحيض. "أَنَفِسْتِ" بفتح نون وكسر فاء، أي: أَحِضْتِ، وفي الولادة بضم النون، وجوَّز بعضُهم الضمَّ فيهما.
(2) المثبت من (ق) و (ك)، وهي كذلك في مكرَّرِهِ (372) و"السُّنن الكبرى" ومصادر الحديث كما سيأتي، قال السِّنديّ: قولُه: "حائض" ذُكر تأكيدًا. انتهى. ووقع في (ر) و (م) و (هـ): أو حائض.
284 - أخبرنا محمدُ بن المثنَّى قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيد، عن جابر بن صُبْح قال: سمعتُ خِلاسًا يُحدِّث
عن عائشةَ قالت: كنتُ أنا ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم نَبِيتُ في الشِّعار الواحد وأنا طامِثٌ حائض(2)، فإنْ أصابَهُ مِنِّي شَيءٌ غسلَ مَكانَهُ ولم يَعْدُهُ وصَلَّى فيه،--------------------------------------------
(1) أسانيدُه صحيحة، خالد: هو ابنُ الحارث، وهشام: هو ابنُ أبي عبد الله الدَّسْتُوائي، ويحيى: هو ابن أبي كثير، وأبو سَلَمَة: هو ابنُ عبد الرَّحمن، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (271) عن إسحاق، وبرقم (272) عن إسماعيل وعُبيد الله.
وأخرجه مسلم (296)، وابن حبان (1363) و (3901) من طريق محمد بن المثنى، عن معاذ بن هشام، بهذا الإسناد، وعند مسلم زيادة: وكانت تغتسلُ هي ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم في الإناء الواحد من الجَنابة.
وأخرجه أحمد (26703)، والبخاريّ (298) و (323) و (1929) من طُرق، عن هشام، به، وعند أحمدَ والبخاريّ (1929) الزيادة المذكورة آنفًا، وزيادة: وكان يُقَبِّلُها وهو صائم.
وأخرجه أحمد (26566) و (26567)، والبخاريّ (322) من طُرق، عن يحيى، به. وعندهما الزيادتان السالفتان.
وسيتكرَّر الحديث بسنده ومتنه برقم (371)، وينظر حديث المسند (26525).
قال السِّنديّ: "الخَمِيلة"؛ بفتح خاء معجمة وكسر ميم، وهي القَطِيفَةُ ذاتُ الخَمْل، وهو الهُدْب. "ثياب حِيضَتِي" بكسر الحاء، واختارَه كثير، أي: الثِّياب التي أعْدَدْتُها لألبَسَها حالةَ الحَيض، وجُوِّز الفتح بمعنى الحَيض كما جاء في رواية، والمعنى على تقدير مضاف، أي: الثِّياب التي أَلْبَسُها زمنَ الحيض. "أَنَفِسْتِ" بفتح نون وكسر فاء، أي: أَحِضْتِ، وفي الولادة بضم النون، وجوَّز بعضُهم الضمَّ فيهما.
(2) المثبت من (ق) و (ك)، وهي كذلك في مكرَّرِهِ (372) و"السُّنن الكبرى" ومصادر الحديث كما سيأتي، قال السِّنديّ: قولُه: "حائض" ذُكر تأكيدًا. انتهى. ووقع في (ر) و (م) و (هـ): أو حائض.
উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে একটি চাদরের নিচে শুয়ে ছিলাম; এমতাবস্থায় আমি ঋতুবতী হলাম। তাই আমি চুপিচুপি সরে গেলাম এবং আমার ঋতুকালীন কাপড় গ্রহণ করলাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমার কি ঋতুস্রাব হয়েছে?" আমি বললাম: হ্যাঁ। এরপর তিনি আমাকে ডাকলেন এবং আমি তাঁর সাথে একই চাদরের নিচে শুয়ে পড়লাম(১)।
২৮৪ - মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জাবির ইবনে সুবহ থেকে, তিনি বলেন: আমি খিলাসকে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একই চাদরে রাত যাপন করতাম যখন আমি ঋতুবতী ছিলাম। যদি আমার থেকে তাঁর কাপড়ে কোনো কিছু (রক্ত) লাগত, তবে তিনি কেবল সেই স্থানটি ধৌত করতেন এবং এর বাইরে যেতেন না, আর তা পরেই সালাত আদায় করতেন।--------------------------------------------
(১) এর সনদসমূহ সহীহ। খালিদ হলেন ইবনুল হারিস; হিশাম হলেন ইবনে আবু আব্দুল্লাহ আদ-দাস্তুওয়ায়ী; ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবু কাসীর; আবু সালামাহ হলেন ইবনে আব্দুর রহমান। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ইসহাক থেকে ২৭১ নম্বর এবং ইসমাইল ও উবাইদুল্লাহ থেকে ২৭২ নম্বর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে।
মুসলিম (২৯৬), ইবনে হিব্বান (১৩৬৩) ও (৩৯০১) মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না সূত্রে মুয়ায ইবনে হিশাম থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: তিনি এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জানাবাত (অপবিত্রতা) থেকে একই পাত্রে গোসল করতেন।
আহমাদ (২৬৭০৩), বুখারী (২৯৮), (৩২৩) ও (১৯২৯) বিভিন্ন সূত্রে হিশাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আহমাদ ও বুখারীর (১৯২৯) বর্ণনায় পূর্বোল্লিখিত অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে এবং আরও আছে: "তিনি রোজা থাকা অবস্থায় তাকে (স্ত্রীকে) চুম্বন করতেন।"
আহমাদ (২৬৫৬৬) ও (২৬৫৬৭) এবং বুখারী (৩২২) বিভিন্ন সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাদের উভয়ের বর্ণনায় পূর্বের দুটি অতিরিক্ত অংশই রয়েছে।
এই হাদীসটি তার সনদ ও মূলপাঠসহ ৩৭১ নম্বরে পুনরায় আসবে এবং মুসনাদ আহমদের হাদীস (২৬৫২৫) দেখুন।
সিন্ধী (রহ.) বলেন: "আল-খামীলাহ" (খ-এর ওপর ফাতহা এবং মীম-এর নিচে কাসরা সহ) হলো পশমযুক্ত চাদর বা গালিচা। "সিয়াবু হিদাতী" (হা-এর নিচে কাসরা সহ) এটি অনেকেই পছন্দ করেছেন, যার অর্থ: সেই কাপড় যা আমি ঋতু অবস্থায় পরিধানের জন্য প্রস্তুত রেখেছিলাম। আর ফাতহা দিয়ে পড়লে এর অর্থ হবে ঋতুস্রাব, যেমনটি এক বর্ণনায় এসেছে; তখন অর্থের ক্ষেত্রে একটি ঊহ্য শব্দ ধরতে হবে, অর্থাৎ: যে কাপড় আমি ঋতুস্রাবের সময় পরিধান করতাম। "আ-নাফিস্তি" (নূন-এর ওপর ফাতহা এবং ফা-এর নিচে কাসরা সহ) এর অর্থ হলো: তোমার কি ঋতুস্রাব হয়েছে? সন্তান প্রসবের ক্ষেত্রে নূন-এর ওপর দম্মা হয়। কেউ কেউ উভয় ক্ষেত্রেই দম্মা হওয়ার অনুমতি দিয়েছেন।
(২) (ক্বাফ) ও (কাফ) পাণ্ডুলিপি থেকে এটি সাব্যস্ত করা হয়েছে এবং এর পুনরাবৃত্তি ৩৭২ নম্বর, "আস-সুনানুল কুবরা" ও অন্যান্য হাদীসের উৎসগুলোতেও এভাবেই এসেছে। সিন্ধী (রহ.) বলেন: "হায়েজ" শব্দটি তাকীদ বা গুরুত্বের জন্য উল্লেখ করা হয়েছে। সমাপ্ত। আর (রা), (মীম) ও (হা) পাণ্ডুলিপিতে "অথবা ঋতুবতী" পাঠটি এসেছে।
২৮৪ - মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জাবির ইবনে সুবহ থেকে, তিনি বলেন: আমি খিলাসকে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একই চাদরে রাত যাপন করতাম যখন আমি ঋতুবতী ছিলাম। যদি আমার থেকে তাঁর কাপড়ে কোনো কিছু (রক্ত) লাগত, তবে তিনি কেবল সেই স্থানটি ধৌত করতেন এবং এর বাইরে যেতেন না, আর তা পরেই সালাত আদায় করতেন।--------------------------------------------
(১) এর সনদসমূহ সহীহ। খালিদ হলেন ইবনুল হারিস; হিশাম হলেন ইবনে আবু আব্দুল্লাহ আদ-দাস্তুওয়ায়ী; ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবু কাসীর; আবু সালামাহ হলেন ইবনে আব্দুর রহমান। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ইসহাক থেকে ২৭১ নম্বর এবং ইসমাইল ও উবাইদুল্লাহ থেকে ২৭২ নম্বর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে।
মুসলিম (২৯৬), ইবনে হিব্বান (১৩৬৩) ও (৩৯০১) মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না সূত্রে মুয়ায ইবনে হিশাম থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: তিনি এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জানাবাত (অপবিত্রতা) থেকে একই পাত্রে গোসল করতেন।
আহমাদ (২৬৭০৩), বুখারী (২৯৮), (৩২৩) ও (১৯২৯) বিভিন্ন সূত্রে হিশাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আহমাদ ও বুখারীর (১৯২৯) বর্ণনায় পূর্বোল্লিখিত অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে এবং আরও আছে: "তিনি রোজা থাকা অবস্থায় তাকে (স্ত্রীকে) চুম্বন করতেন।"
আহমাদ (২৬৫৬৬) ও (২৬৫৬৭) এবং বুখারী (৩২২) বিভিন্ন সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাদের উভয়ের বর্ণনায় পূর্বের দুটি অতিরিক্ত অংশই রয়েছে।
এই হাদীসটি তার সনদ ও মূলপাঠসহ ৩৭১ নম্বরে পুনরায় আসবে এবং মুসনাদ আহমদের হাদীস (২৬৫২৫) দেখুন।
সিন্ধী (রহ.) বলেন: "আল-খামীলাহ" (খ-এর ওপর ফাতহা এবং মীম-এর নিচে কাসরা সহ) হলো পশমযুক্ত চাদর বা গালিচা। "সিয়াবু হিদাতী" (হা-এর নিচে কাসরা সহ) এটি অনেকেই পছন্দ করেছেন, যার অর্থ: সেই কাপড় যা আমি ঋতু অবস্থায় পরিধানের জন্য প্রস্তুত রেখেছিলাম। আর ফাতহা দিয়ে পড়লে এর অর্থ হবে ঋতুস্রাব, যেমনটি এক বর্ণনায় এসেছে; তখন অর্থের ক্ষেত্রে একটি ঊহ্য শব্দ ধরতে হবে, অর্থাৎ: যে কাপড় আমি ঋতুস্রাবের সময় পরিধান করতাম। "আ-নাফিস্তি" (নূন-এর ওপর ফাতহা এবং ফা-এর নিচে কাসরা সহ) এর অর্থ হলো: তোমার কি ঋতুস্রাব হয়েছে? সন্তান প্রসবের ক্ষেত্রে নূন-এর ওপর দম্মা হয়। কেউ কেউ উভয় ক্ষেত্রেই দম্মা হওয়ার অনুমতি দিয়েছেন।
(২) (ক্বাফ) ও (কাফ) পাণ্ডুলিপি থেকে এটি সাব্যস্ত করা হয়েছে এবং এর পুনরাবৃত্তি ৩৭২ নম্বর, "আস-সুনানুল কুবরা" ও অন্যান্য হাদীসের উৎসগুলোতেও এভাবেই এসেছে। সিন্ধী (রহ.) বলেন: "হায়েজ" শব্দটি তাকীদ বা গুরুত্বের জন্য উল্লেখ করা হয়েছে। সমাপ্ত। আর (রা), (মীম) ও (হা) পাণ্ডুলিপিতে "অথবা ঋতুবতী" পাঠটি এসেছে।
That Umm Salamah narrated to her, saying: While I was lying with the Messenger of Allah ﷺ under a woolen cloak with fringes, I began menstruating, so I slipped away and took my menstrual clothes. The Messenger of Allah ﷺ said: "Have you started menstruating?" I said: "Yes." So he called me, and I lay down with him under the cloak.¹
284 — Muhammad ibn al-Muthannā informed us, saying: Yaḥyā ibn Saʿīd narrated to us, from Jābir ibn Ṣubḥ, who said: I heard Khilās narrating, from ʿĀʾishah, who said: The Messenger of Allah ﷺ and I used to sleep under a single cover while I was menstruating. If anything from me touched him, he would wash that spot and nothing more, then pray in it.
---
¹ Its chains of transmission are authentic. Khālid is Ibn al-Ḥārith, Hishām is Ibn Abī ʿAbdillāh al-Dastuwāʾī, Yaḥyā is Ibn Abī Kathīr, and Abū Salamah is Ibn ʿAbd al-Raḥmān. It appears in *al-Sunan al-Kubrā* (no. 271) via Isḥāq, and (no. 272) via Ismāʿīl and ʿUbaydullāh. Muslim (296) and Ibn Ḥibbān (1363, 3901) also transmitted it via Muḥammad ibn al-Muthannā, from Muʿādh ibn Hishām, with this chain, and Muslim includes the addition: "And she and the Messenger of Allah ﷺ used to bathe from a single vessel due to major ritual impurity." Aḥmad (26703) and al-Bukhārī (298, 323, 1929) transmitted it via various routes from Hishām, and in Aḥmad and al-Bukhārī (1929) the aforementioned addition appears, along with: "And he used to kiss her while fasting." Aḥmad (26566, 26567) and al-Bukhārī (322) transmitted it via various routes from Yaḥyā, with both additions. The ḥadīth will be repeated with its chain and text at no. 371, and see the ḥadīth in *al-Musnad* (26525). Al-Sindī said: "al-khamīlah" — with a fatḥah on the khāʾ and kasrah on the mīm — is a velvet cloak with fringes. "Thiyāb ḥīḍatī" — with kasrah on the ḥāʾ, which many preferred — meaning the garments she had prepared to wear during menstruation; fatḥah is also permitted, meaning menstruation itself, as occurs in one narration, with the sense requiring an implied noun, i.e., the garments she wears during the time of menstruation. "A-nafist?" — with fatḥah on the nūn and kasrah on the fāʾ — means: have you begun menstruating? For childbirth it is with ḍammah on the nūn, though some permitted ḍammah in both cases.
² The reading "ḥāʾiḍ" is confirmed in (Q) and (K), and likewise in its repetition (372), *al-Sunan al-Kubrā*, and the ḥadīth sources as will follow. Al-Sindī said: His statement "ḥāʾiḍ" (menstruating) is mentioned for emphasis. In (R), (M), and (H) it occurs as "aw ḥāʾiḍ" (or menstruating).
Sign in to report a translation.
284 — Muhammad ibn al-Muthannā informed us, saying: Yaḥyā ibn Saʿīd narrated to us, from Jābir ibn Ṣubḥ, who said: I heard Khilās narrating, from ʿĀʾishah, who said: The Messenger of Allah ﷺ and I used to sleep under a single cover while I was menstruating. If anything from me touched him, he would wash that spot and nothing more, then pray in it.
---
¹ Its chains of transmission are authentic. Khālid is Ibn al-Ḥārith, Hishām is Ibn Abī ʿAbdillāh al-Dastuwāʾī, Yaḥyā is Ibn Abī Kathīr, and Abū Salamah is Ibn ʿAbd al-Raḥmān. It appears in *al-Sunan al-Kubrā* (no. 271) via Isḥāq, and (no. 272) via Ismāʿīl and ʿUbaydullāh. Muslim (296) and Ibn Ḥibbān (1363, 3901) also transmitted it via Muḥammad ibn al-Muthannā, from Muʿādh ibn Hishām, with this chain, and Muslim includes the addition: "And she and the Messenger of Allah ﷺ used to bathe from a single vessel due to major ritual impurity." Aḥmad (26703) and al-Bukhārī (298, 323, 1929) transmitted it via various routes from Hishām, and in Aḥmad and al-Bukhārī (1929) the aforementioned addition appears, along with: "And he used to kiss her while fasting." Aḥmad (26566, 26567) and al-Bukhārī (322) transmitted it via various routes from Yaḥyā, with both additions. The ḥadīth will be repeated with its chain and text at no. 371, and see the ḥadīth in *al-Musnad* (26525). Al-Sindī said: "al-khamīlah" — with a fatḥah on the khāʾ and kasrah on the mīm — is a velvet cloak with fringes. "Thiyāb ḥīḍatī" — with kasrah on the ḥāʾ, which many preferred — meaning the garments she had prepared to wear during menstruation; fatḥah is also permitted, meaning menstruation itself, as occurs in one narration, with the sense requiring an implied noun, i.e., the garments she wears during the time of menstruation. "A-nafist?" — with fatḥah on the nūn and kasrah on the fāʾ — means: have you begun menstruating? For childbirth it is with ḍammah on the nūn, though some permitted ḍammah in both cases.
² The reading "ḥāʾiḍ" is confirmed in (Q) and (K), and likewise in its repetition (372), *al-Sunan al-Kubrā*, and the ḥadīth sources as will follow. Al-Sindī said: His statement "ḥāʾiḍ" (menstruating) is mentioned for emphasis. In (R), (M), and (H) it occurs as "aw ḥāʾiḍ" (or menstruating).
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 204)