102 - فيمن أُحْصِرَ بعَدُوٍّ
2859 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بن يزيدَ المُقْرِئِ(1) قال: حَدَّثَنَا أبي قال: حَدَّثَنَا جُويرية، عن نافع، أنّ عبد اللهِ بنَ عبدِ الله وسالمَ بنَ عبدِ الله أخبراه
أنهما كلَّما عبدَ الله بنَ عُمَرَ لمَّا نَزَلَ الجيشُ بابنِ الزُّبير قبلَ أنْ يُقتل، فقالا: لا يَضُرُّك أنْ لا تَحُجَّ العام، إنَّا نخافُ أنْ يُحالَ بينَنا(2) وبين البيت، قال: خَرَجْنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحال كُفَّارُ قريشٍ دونَ البيت، فنَحَرَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم هَدْيَهُ، وحَلَقَ رأسَهُ، وَأُشْهِدُكُم أَنِّي قد أَوْجَبْتُ عُمْرَةً إِن شاء الله، أَنْطَلِقُ؛ فإنْ خُلِّيَ بيني(3) وبينَ البيتِ طُفْتُ، وإِنْ حِيلَ بيني وبين البَيْتِ(4) فَعَلْتُ ما فَعَلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه. ثم سارَ ساعةً، ثم قال: فإنَّما شأنُهما واحدٌ، أَشْهِدُكُمْ أَنِّي قد أَوْجَبْتُ حَجَّةً مع عُمرتي. فلم يَحْلِلْ منهما حتَّى أَحَلَّ يومَ النَّحْرِ وأَهْدَى(5).--------------------------------------------
(1) بالجرّ، صفة لعبدِ الله بن يزيد أبي عبد الرحمن القُرَشيّ المكيّ والد محمد.
(2) في هامشي (ك) و (هـ): بينك (نسخة).
(3) في (ر): خُلّي ما بيني.
(4) في (م): بيني وبينه (نسخة).
(5) إسناده صحيح، جُوَيْرية: هو ابن أسماء، ونافع هو مولى عبد الله بن عمر. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3828).
وأخرجه البخاري (1807) و (4185 - بنحوه) عن عبد الله بن محمد بن أسماء، و (1808 - ولم يسق لفظه) و (4185) أيضًا عن موسى بن إسماعيل، كلاهما عن جُويرية، بهذا الإسناد. وفي الرواية الأُولى زيادة: وكان يقول: لا يحلُّ حتَّى يطوف طوافًا واحدًا يوم يدخل مكة، وجاء في رواية موسى بن إسماعيل: أنَّ بعض بني عبد الله، وفي رواية عبد الله بن محمد ابن أسماء: "عُبيد الله بن عبد الله" بدل: "عَبْد الله بن عبد الله"؛ قال البيهقي في "السُّنن الكبرى" 5/ 216: وعَبْدُ الله أصحُّ، وقال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 4/ 5: وليس بمُستبعد أن يكون كلٌّ منهما كلَّم أباه، في ذلك، ولعلَّ نافعًا حضر كلامَ عبدِ الله المُكبَّر مع أخيه =
2859 - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بن يزيدَ المُقْرِئِ(1) قال: حَدَّثَنَا أبي قال: حَدَّثَنَا جُويرية، عن نافع، أنّ عبد اللهِ بنَ عبدِ الله وسالمَ بنَ عبدِ الله أخبراه
أنهما كلَّما عبدَ الله بنَ عُمَرَ لمَّا نَزَلَ الجيشُ بابنِ الزُّبير قبلَ أنْ يُقتل، فقالا: لا يَضُرُّك أنْ لا تَحُجَّ العام، إنَّا نخافُ أنْ يُحالَ بينَنا(2) وبين البيت، قال: خَرَجْنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحال كُفَّارُ قريشٍ دونَ البيت، فنَحَرَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم هَدْيَهُ، وحَلَقَ رأسَهُ، وَأُشْهِدُكُم أَنِّي قد أَوْجَبْتُ عُمْرَةً إِن شاء الله، أَنْطَلِقُ؛ فإنْ خُلِّيَ بيني(3) وبينَ البيتِ طُفْتُ، وإِنْ حِيلَ بيني وبين البَيْتِ(4) فَعَلْتُ ما فَعَلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه. ثم سارَ ساعةً، ثم قال: فإنَّما شأنُهما واحدٌ، أَشْهِدُكُمْ أَنِّي قد أَوْجَبْتُ حَجَّةً مع عُمرتي. فلم يَحْلِلْ منهما حتَّى أَحَلَّ يومَ النَّحْرِ وأَهْدَى(5).--------------------------------------------
(1) بالجرّ، صفة لعبدِ الله بن يزيد أبي عبد الرحمن القُرَشيّ المكيّ والد محمد.
(2) في هامشي (ك) و (هـ): بينك (نسخة).
(3) في (ر): خُلّي ما بيني.
(4) في (م): بيني وبينه (نسخة).
(5) إسناده صحيح، جُوَيْرية: هو ابن أسماء، ونافع هو مولى عبد الله بن عمر. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3828).
وأخرجه البخاري (1807) و (4185 - بنحوه) عن عبد الله بن محمد بن أسماء، و (1808 - ولم يسق لفظه) و (4185) أيضًا عن موسى بن إسماعيل، كلاهما عن جُويرية، بهذا الإسناد. وفي الرواية الأُولى زيادة: وكان يقول: لا يحلُّ حتَّى يطوف طوافًا واحدًا يوم يدخل مكة، وجاء في رواية موسى بن إسماعيل: أنَّ بعض بني عبد الله، وفي رواية عبد الله بن محمد ابن أسماء: "عُبيد الله بن عبد الله" بدل: "عَبْد الله بن عبد الله"؛ قال البيهقي في "السُّنن الكبرى" 5/ 216: وعَبْدُ الله أصحُّ، وقال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 4/ 5: وليس بمُستبعد أن يكون كلٌّ منهما كلَّم أباه، في ذلك، ولعلَّ نافعًا حضر كلامَ عبدِ الله المُكبَّر مع أخيه =
১০২ - শত্রুর দ্বারা অবরুদ্ধ হওয়া ব্যক্তির বিষয়ে
২৮৫৯ - মুহাম্মদ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন ইয়াযীদ আল-মুকরি(১) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জুয়াইরিয়্যাহ নাফে‘ থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবন আব্দুল্লাহ এবং সালিম ইবন আব্দুল্লাহ তাকে খবর দিয়েছেন যে
যখন ইবনুল যুবায়েরের নিকট সেনাবাহিনী অবতরণ করল (তাকে হত্যার পূর্বে), তখন তারা উভয়ে আব্দুল্লাহ ইবন উমরের সাথে কথা বললেন। তারা বললেন: এ বছর আপনি হজ না করলে আপনার কোনো ক্ষতি হবে না, কেননা আমরা আশঙ্কা করছি যে আমাদের ও বায়তুল্লাহর মাঝে বাধা দেওয়া হবে(২)। তিনি বললেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হয়েছিলাম, অতঃপর কুরাইশ কাফিররা বায়তুল্লাহর পথে বাধা প্রদান করল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাদয়ি (কুরবানির পশু) যবেহ করলেন এবং মাথা মুণ্ডন করলেন। আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে, আমি ইনশাআল্লাহ উমরাহ্ ওয়াজিব (নির্ধারণ) করে নিলাম। আমি রওনা হচ্ছি; যদি আমার ও বায়তুল্লাহর মাঝখানের পথ ছেড়ে দেওয়া হয়(৩) তবে আমি তাওয়াফ করব, আর যদি আমার ও বায়তুল্লাহর মাঝে বাধা দেওয়া হয়(৪) তবে আমি তাই করব যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেছিলেন এবং আমি তাঁর সাথে ছিলাম। অতঃপর তিনি কিছুক্ষণ পথ চললেন, তারপর বললেন: এ দুটির (হজ ও উমরাহ) বিধান তো একই, আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে, আমি আমার উমরাহর সাথে হজও ওয়াজিব করে নিলাম। অতঃপর তিনি নহরের (কুরবানির) দিন হালাল হওয়ার ও হাদয়ি প্রদান করার আগে ইহরাম থেকে হালাল হননি(৫)।--------------------------------------------
(১) মাজরূর (জের) অবস্থায়, এটি মুহাম্মদের পিতা আব্দুল্লাহ ইবন ইয়াযীদ আবু আব্দুর রহমান আল-কুরাশী আল-মাক্কী-এর গুণবাচক বিশেষণ।
(২) (কাফ) ও (হা) পাণ্ডুলিপির হাশিয়ায়: আপনার ও বায়তুল্লাহর মাঝে (পাঠভেদ)।
(৩) (রা) পাণ্ডুলিপিতে: আমার মাঝখানের পথ ছেড়ে দেওয়া হয়।
(৪) (মীম) পাণ্ডুলিপিতে: আমার ও তার মাঝে (পাঠভেদ)।
(৫) এর সনদ সহীহ। জুয়াইরিয়্যাহ: তিনি হলেন ইবন আসমা, এবং নাফে‘ হলেন আব্দুল্লাহ ইবন উমরের মুক্তদাস। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৩৮২৮ নম্বরে রয়েছে।
ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (১৮০৭) এবং (৪১৮৫ - সমার্থবোধক শব্দে) আব্দুল্লাহ ইবন মুহাম্মদ ইবন আসমা থেকে, এবং (১৮০৮ - যার শব্দ উদ্ধৃত করা হয়নি) ও (৪১৮৫) মূসা ইবন ইসমাঈল থেকেও বর্ণনা করেছেন, উভয়েই জুয়াইরিয়্যাহ থেকে এই সনদে। প্রথম বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: তিনি বলতেন, মক্কায় প্রবেশের দিন একটি তাওয়াফ করার আগে তিনি হালাল হতেন না। মূসা ইবন ইসমাঈলের বর্ণনায় এসেছে: "আব্দুল্লাহর সন্তানদের কেউ কেউ"। আর আব্দুল্লাহ ইবন মুহাম্মদ ইবন আসমার বর্ণনায়: "আব্দুল্লাহ ইবন আব্দুল্লাহ"-এর পরিবর্তে "উবাইদুল্লাহ ইবন আব্দুল্লাহ" এসেছে; ইমাম বাইহাকী "আস-সুনানুল কুবরা" (৫/২১৬) গ্রন্থে বলেছেন: "আব্দুল্লাহ" নামাই অধিক বিশুদ্ধ। হাফেয ইবন হাজার "ফাতহুল বারী" (৪/৫) গ্রন্থে বলেছেন: এটা অসম্ভব নয় যে, তাদের প্রত্যেকেই এ বিষয়ে তাদের পিতার সাথে কথা বলেছিলেন; সম্ভবত নাফে‘ বড় ভাই আব্দুল্লাহর সাথে তাঁর ভাইয়ের কথোপকথনের সময় উপস্থিত ছিলেন।
২৮৫৯ - মুহাম্মদ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন ইয়াযীদ আল-মুকরি(১) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জুয়াইরিয়্যাহ নাফে‘ থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবন আব্দুল্লাহ এবং সালিম ইবন আব্দুল্লাহ তাকে খবর দিয়েছেন যে
যখন ইবনুল যুবায়েরের নিকট সেনাবাহিনী অবতরণ করল (তাকে হত্যার পূর্বে), তখন তারা উভয়ে আব্দুল্লাহ ইবন উমরের সাথে কথা বললেন। তারা বললেন: এ বছর আপনি হজ না করলে আপনার কোনো ক্ষতি হবে না, কেননা আমরা আশঙ্কা করছি যে আমাদের ও বায়তুল্লাহর মাঝে বাধা দেওয়া হবে(২)। তিনি বললেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হয়েছিলাম, অতঃপর কুরাইশ কাফিররা বায়তুল্লাহর পথে বাধা প্রদান করল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাদয়ি (কুরবানির পশু) যবেহ করলেন এবং মাথা মুণ্ডন করলেন। আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে, আমি ইনশাআল্লাহ উমরাহ্ ওয়াজিব (নির্ধারণ) করে নিলাম। আমি রওনা হচ্ছি; যদি আমার ও বায়তুল্লাহর মাঝখানের পথ ছেড়ে দেওয়া হয়(৩) তবে আমি তাওয়াফ করব, আর যদি আমার ও বায়তুল্লাহর মাঝে বাধা দেওয়া হয়(৪) তবে আমি তাই করব যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেছিলেন এবং আমি তাঁর সাথে ছিলাম। অতঃপর তিনি কিছুক্ষণ পথ চললেন, তারপর বললেন: এ দুটির (হজ ও উমরাহ) বিধান তো একই, আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে, আমি আমার উমরাহর সাথে হজও ওয়াজিব করে নিলাম। অতঃপর তিনি নহরের (কুরবানির) দিন হালাল হওয়ার ও হাদয়ি প্রদান করার আগে ইহরাম থেকে হালাল হননি(৫)।--------------------------------------------
(১) মাজরূর (জের) অবস্থায়, এটি মুহাম্মদের পিতা আব্দুল্লাহ ইবন ইয়াযীদ আবু আব্দুর রহমান আল-কুরাশী আল-মাক্কী-এর গুণবাচক বিশেষণ।
(২) (কাফ) ও (হা) পাণ্ডুলিপির হাশিয়ায়: আপনার ও বায়তুল্লাহর মাঝে (পাঠভেদ)।
(৩) (রা) পাণ্ডুলিপিতে: আমার মাঝখানের পথ ছেড়ে দেওয়া হয়।
(৪) (মীম) পাণ্ডুলিপিতে: আমার ও তার মাঝে (পাঠভেদ)।
(৫) এর সনদ সহীহ। জুয়াইরিয়্যাহ: তিনি হলেন ইবন আসমা, এবং নাফে‘ হলেন আব্দুল্লাহ ইবন উমরের মুক্তদাস। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৩৮২৮ নম্বরে রয়েছে।
ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (১৮০৭) এবং (৪১৮৫ - সমার্থবোধক শব্দে) আব্দুল্লাহ ইবন মুহাম্মদ ইবন আসমা থেকে, এবং (১৮০৮ - যার শব্দ উদ্ধৃত করা হয়নি) ও (৪১৮৫) মূসা ইবন ইসমাঈল থেকেও বর্ণনা করেছেন, উভয়েই জুয়াইরিয়্যাহ থেকে এই সনদে। প্রথম বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: তিনি বলতেন, মক্কায় প্রবেশের দিন একটি তাওয়াফ করার আগে তিনি হালাল হতেন না। মূসা ইবন ইসমাঈলের বর্ণনায় এসেছে: "আব্দুল্লাহর সন্তানদের কেউ কেউ"। আর আব্দুল্লাহ ইবন মুহাম্মদ ইবন আসমার বর্ণনায়: "আব্দুল্লাহ ইবন আব্দুল্লাহ"-এর পরিবর্তে "উবাইদুল্লাহ ইবন আব্দুল্লাহ" এসেছে; ইমাম বাইহাকী "আস-সুনানুল কুবরা" (৫/২১৬) গ্রন্থে বলেছেন: "আব্দুল্লাহ" নামাই অধিক বিশুদ্ধ। হাফেয ইবন হাজার "ফাতহুল বারী" (৪/৫) গ্রন্থে বলেছেন: এটা অসম্ভব নয় যে, তাদের প্রত্যেকেই এ বিষয়ে তাদের পিতার সাথে কথা বলেছিলেন; সম্ভবত নাফে‘ বড় ভাই আব্দুল্লাহর সাথে তাঁর ভাইয়ের কথোপকথনের সময় উপস্থিত ছিলেন।
102 — Concerning One Who Is Blocked by an Enemy
2859 — Muhammad ibn ʿAbd Allāh ibn Yazīd al-Muqrī informed us, saying: My father told us, saying: Juwayriyah told us, on the authority of Nāfiʿ, that ʿAbd Allāh ibn ʿAbd Allāh and Sālim ibn ʿAbd Allāh informed him
that they both spoke to ʿAbd Allāh ibn ʿUmar when the army had encamped against Ibn al-Zubayr before he was killed. They said: "It will not harm you if you do not perform the pilgrimage this year, for we fear that we will be prevented from reaching the House." He said: "We set out with the Messenger of Allāh, peace and blessings be upon him, and the disbelievers of Quraysh blocked us from the House. So the Messenger of Allāh, peace and blessings be upon him, sacrificed his offering and shaved his head. And I call you to witness that I have made obligatory upon myself a ʿumrah, if Allāh wills. I shall set out; if I am given free access to the House, I will circumambulate it, and if I am prevented from reaching the House, I will do what the Messenger of Allāh, peace and blessings be upon him, did while I was with him." Then he traveled for a while, then said: "Indeed, the matter of the two is one and the same. I call you to witness that I have made obligatory upon myself a ḥajj along with my ʿumrah." And he did not exit the state of iḥrām from either of them until he became free of it on the Day of Sacrifice, and he offered a sacrificial animal.
Sign in to report a translation.
2859 — Muhammad ibn ʿAbd Allāh ibn Yazīd al-Muqrī informed us, saying: My father told us, saying: Juwayriyah told us, on the authority of Nāfiʿ, that ʿAbd Allāh ibn ʿAbd Allāh and Sālim ibn ʿAbd Allāh informed him
that they both spoke to ʿAbd Allāh ibn ʿUmar when the army had encamped against Ibn al-Zubayr before he was killed. They said: "It will not harm you if you do not perform the pilgrimage this year, for we fear that we will be prevented from reaching the House." He said: "We set out with the Messenger of Allāh, peace and blessings be upon him, and the disbelievers of Quraysh blocked us from the House. So the Messenger of Allāh, peace and blessings be upon him, sacrificed his offering and shaved his head. And I call you to witness that I have made obligatory upon myself a ʿumrah, if Allāh wills. I shall set out; if I am given free access to the House, I will circumambulate it, and if I am prevented from reaching the House, I will do what the Messenger of Allāh, peace and blessings be upon him, did while I was with him." Then he traveled for a while, then said: "Indeed, the matter of the two is one and the same. I call you to witness that I have made obligatory upon myself a ḥajj along with my ʿumrah." And he did not exit the state of iḥrām from either of them until he became free of it on the Day of Sacrifice, and he offered a sacrificial animal.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 336)