79 - ما لا يجوزُ للمُحْرِم أكلُه من الصَّيد
2819 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد، عن مالك، عن ابن شِهاب، عن عُبَيْدِ الله بن عَبْدِ الله بن عُتبة، عن عبدِ الله بن عبّاس
عن الصَّعْبِ بن جَثَّامَةَ، أنَّه أهْدَى لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم حِمارَ وَحْشٍ وهو بالأبواءِ، أو بوَدَّانَ، فَرَدَّهُ عليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فلمَّا رأى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ما في وَجْهِي؛ قال: "أَمَا إِنَّه(1) لم نَرُدَّهُ عليك إلَّا أنَّا حُرُمٌ"(2).--------------------------------------------
= وقد اختُلف في إسناده على يحيى بن سعيد الأنصاري:
فرواه مالك في "الموطأ" 1/ 351 - ومن طريقه ابن حبان (5111) - ويزيدُ بنُ هارونَ عند أحمد (15744)، كلاهما عن يحيى بن سعيد الأنصاري، بهذا الإسناد، يعني بذكر البَهْزِي في إسناده.
ورواه هُشيم بن بشير، كما في "مسند" أحمد (15450)، وحمَّادُ بنُ زيد ويزيدُ بنُ هارون وعليُّ بنُ مُسْهِر، كما ذكر ابن عبد البَرّ في "التمهيد" 23/ 341، كلُّهم رَوَوْه عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به، دون ذكر البَهْزِيّ في إسناده، وهو الصحيح فيما نقلَه ابن عبد البَرّ في "التمهيد" 23/ 343 عن موسى بن هارون، وقال: موسى: وذلك بيِّنٌ في رواية يزيد بن الهاد وعبد ربّه بن سعيد. اهـ. وستأتي رواية يزيد بن الهاد برقم (4344).
قال موسى بن هارون: كان (يعني يحيى الأنصاري) يرويه أحيانًا فيقول فيه: عن البَهْزِيّ، وأحيانًا لا يقول فيه: عن البَهْزِيّ، وأظنُّ المشيخة الأُولى كان ذلك جائزًا عندهم، وليس هو رواية عن فلان، وإنما هو: عن قصة فلان. اهـ.
قال السِّندي: قوله: بالأُثاية بضم الهمزة - وحُكيَ كسرُها - ومثلثة: موضعٌ بطريق الجُحفة إلى مكة. الرُّويثة؛ بالتصغير، والعَرْج: قرية جامعة على أيام من المدينة. حاقف؛ أي: نائم قد انحنى في نومه، وقيل: واقف منحنٍ رأسُه بين يديه إلى رجليه.
(1) في (م) وهامش (ك): إنّا.
(2) إسناده صحيح، ابن شُهاب: هو الزُّهري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3787).
وهو في "موطأ" مالك 1/ 353، ومن طريقه أخرجه أحمد (16423)، وابنه عبد الله في زوائده على "المسند" (16660) و (16687) و (16688)، والبخاري (1825) و (2573)، =
2819 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد، عن مالك، عن ابن شِهاب، عن عُبَيْدِ الله بن عَبْدِ الله بن عُتبة، عن عبدِ الله بن عبّاس
عن الصَّعْبِ بن جَثَّامَةَ، أنَّه أهْدَى لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم حِمارَ وَحْشٍ وهو بالأبواءِ، أو بوَدَّانَ، فَرَدَّهُ عليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فلمَّا رأى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ما في وَجْهِي؛ قال: "أَمَا إِنَّه(1) لم نَرُدَّهُ عليك إلَّا أنَّا حُرُمٌ"(2).--------------------------------------------
= وقد اختُلف في إسناده على يحيى بن سعيد الأنصاري:
فرواه مالك في "الموطأ" 1/ 351 - ومن طريقه ابن حبان (5111) - ويزيدُ بنُ هارونَ عند أحمد (15744)، كلاهما عن يحيى بن سعيد الأنصاري، بهذا الإسناد، يعني بذكر البَهْزِي في إسناده.
ورواه هُشيم بن بشير، كما في "مسند" أحمد (15450)، وحمَّادُ بنُ زيد ويزيدُ بنُ هارون وعليُّ بنُ مُسْهِر، كما ذكر ابن عبد البَرّ في "التمهيد" 23/ 341، كلُّهم رَوَوْه عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به، دون ذكر البَهْزِيّ في إسناده، وهو الصحيح فيما نقلَه ابن عبد البَرّ في "التمهيد" 23/ 343 عن موسى بن هارون، وقال: موسى: وذلك بيِّنٌ في رواية يزيد بن الهاد وعبد ربّه بن سعيد. اهـ. وستأتي رواية يزيد بن الهاد برقم (4344).
قال موسى بن هارون: كان (يعني يحيى الأنصاري) يرويه أحيانًا فيقول فيه: عن البَهْزِيّ، وأحيانًا لا يقول فيه: عن البَهْزِيّ، وأظنُّ المشيخة الأُولى كان ذلك جائزًا عندهم، وليس هو رواية عن فلان، وإنما هو: عن قصة فلان. اهـ.
قال السِّندي: قوله: بالأُثاية بضم الهمزة - وحُكيَ كسرُها - ومثلثة: موضعٌ بطريق الجُحفة إلى مكة. الرُّويثة؛ بالتصغير، والعَرْج: قرية جامعة على أيام من المدينة. حاقف؛ أي: نائم قد انحنى في نومه، وقيل: واقف منحنٍ رأسُه بين يديه إلى رجليه.
(1) في (م) وهامش (ك): إنّا.
(2) إسناده صحيح، ابن شُهاب: هو الزُّهري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3787).
وهو في "موطأ" مالك 1/ 353، ومن طريقه أخرجه أحمد (16423)، وابنه عبد الله في زوائده على "المسند" (16660) و (16687) و (16688)، والبخاري (1825) و (2573)، =
৭৯ - ইহরামকারীর জন্য শিকার করা পশুর যা খাওয়া বৈধ নয়
২৮১৯ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কুতাইবা ইবনে সাঈদ, মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন—
সা’ব ইবনে জাসসামা থেকে বর্ণিত যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি বন্য গাধা উপহার দিয়েছিলেন যখন তিনি আবওয়া অথবা ওয়াদ্দান নামক স্থানে ছিলেন। অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা তাঁকে ফেরত দিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আমার চেহারায় (মনঃকষ্টের) ছাপ দেখলেন, তখন তিনি বললেন: "আমরা এটি তোমার কাছে ফেরত দিতাম না, তবে আমরা ইহরাম অবস্থায় আছি (তাই গ্রহণ করতে পারছি না)।"--------------------------------------------
= ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর সূত্রে এর বর্ণনাসূত্রে (ইসনাদে) মতভেদ রয়েছে:
ইমাম মালিক এটি 'মুওয়াত্তা' (১/৩৫১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—এবং তাঁর সূত্র ধরে ইবনে হিব্বান (৫১১১) বর্ণনা করেছেন—এবং ইয়াযীদ ইবনে হারুন এটি আহমাদের (১৫৭৪৪) নিকট বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর সূত্রে এই বর্ণনাসূত্রটি বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ তাঁরা বর্ণনাসূত্রে আল-বাহযীর কথা উল্লেখ করেছেন।
আর হুশাইম ইবনে বাশীর এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৫৪৫০) গ্রন্থে রয়েছে, এবং হাম্মাদ ইবনে যায়েদ, ইয়াযীদ ইবনে হারুন ও আলী ইবনে মুসহির বর্ণনা করেছেন যেমনটি ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' (২৩/৩৪১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তাঁরা সবাই এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁরা বর্ণনাসূত্রে আল-বাহযীর উল্লেখ করেননি। ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' (২৩/৩৪৩) গ্রন্থে মুসা ইবনে হারুন থেকে যা নকল করেছেন সেটিই সঠিক। মুসা বলেন: এটি ইয়াযীদ ইবনুল হাদ এবং আবদে রাব্বিহি ইবনে সাঈদের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে। আর ইয়াযীদ ইবনুল হাদের বর্ণনাটি সামনে ৪৩৪৪ নম্বরে আসবে।
মুসা ইবনে হারুন বলেন: তিনি (অর্থাৎ ইয়াহইয়া আল-আনসারী) এটি কখনো বর্ণনা করার সময় আল-বাহযীর কথা বলতেন, আবার কখনো বলতেন না। আমার ধারণা মতে, পূর্ববর্তী উস্তাদদের নিকট এটি জায়েয ছিল; এটি অমুক ব্যক্তি থেকে সরাসরি বর্ণনা হিসেবে নয়, বরং অমুকের ঘটনার বর্ণনা হিসেবে। সমাপ্ত।
সিন্দি বলেন: আল-উসাইয়াহ শব্দটি হামযার পেশ যোগে—এর যের পড়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে—এটি মক্কার পথে জুহফার দিকে অবস্থিত একটি স্থান। আর-রুওয়াইসাহ; আল-আরজ: মদিনা থেকে কয়েক দিনের পথের দূরত্বে অবস্থিত একটি বসতি। হাকেফ; অর্থাৎ ঘুমন্ত ব্যক্তি যে ঘুমের ঘোরে কুঁকড়ে আছে, আবার বলা হয়েছে: যার মাথা নুয়ে পায়ের কাছে রাখা আছে।
(১) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে এবং 'ক' পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: 'ইন্না' (নিশ্চয়ই আমরা)।
(২) এর বর্ণনাসূত্র সহীহ, ইবনে শিহাব হলেন আয-যুহরী, এবং এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ৩৭৮৭ নম্বরে রয়েছে।
এটি মালিকের 'মুওয়াত্তা' (১/৩৫৩) গ্রন্থে রয়েছে, এবং তাঁর সূত্র ধরে আহমাদ (১৬৪২৩), এবং তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ 'আল-মুসনাদ'-এর অতিরিক্ত অংশে (১৬৬৬০), (১৬৬৮৭) ও (১৬৬৮৮), এবং ইমাম বুখারী (১৮২৫) ও (২৫৭৩) গ্রন্থে এটি বের করেছেন। =
২৮১৯ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কুতাইবা ইবনে সাঈদ, মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন—
সা’ব ইবনে জাসসামা থেকে বর্ণিত যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি বন্য গাধা উপহার দিয়েছিলেন যখন তিনি আবওয়া অথবা ওয়াদ্দান নামক স্থানে ছিলেন। অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা তাঁকে ফেরত দিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আমার চেহারায় (মনঃকষ্টের) ছাপ দেখলেন, তখন তিনি বললেন: "আমরা এটি তোমার কাছে ফেরত দিতাম না, তবে আমরা ইহরাম অবস্থায় আছি (তাই গ্রহণ করতে পারছি না)।"--------------------------------------------
= ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর সূত্রে এর বর্ণনাসূত্রে (ইসনাদে) মতভেদ রয়েছে:
ইমাম মালিক এটি 'মুওয়াত্তা' (১/৩৫১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—এবং তাঁর সূত্র ধরে ইবনে হিব্বান (৫১১১) বর্ণনা করেছেন—এবং ইয়াযীদ ইবনে হারুন এটি আহমাদের (১৫৭৪৪) নিকট বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর সূত্রে এই বর্ণনাসূত্রটি বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ তাঁরা বর্ণনাসূত্রে আল-বাহযীর কথা উল্লেখ করেছেন।
আর হুশাইম ইবনে বাশীর এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৫৪৫০) গ্রন্থে রয়েছে, এবং হাম্মাদ ইবনে যায়েদ, ইয়াযীদ ইবনে হারুন ও আলী ইবনে মুসহির বর্ণনা করেছেন যেমনটি ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' (২৩/৩৪১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তাঁরা সবাই এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁরা বর্ণনাসূত্রে আল-বাহযীর উল্লেখ করেননি। ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' (২৩/৩৪৩) গ্রন্থে মুসা ইবনে হারুন থেকে যা নকল করেছেন সেটিই সঠিক। মুসা বলেন: এটি ইয়াযীদ ইবনুল হাদ এবং আবদে রাব্বিহি ইবনে সাঈদের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে। আর ইয়াযীদ ইবনুল হাদের বর্ণনাটি সামনে ৪৩৪৪ নম্বরে আসবে।
মুসা ইবনে হারুন বলেন: তিনি (অর্থাৎ ইয়াহইয়া আল-আনসারী) এটি কখনো বর্ণনা করার সময় আল-বাহযীর কথা বলতেন, আবার কখনো বলতেন না। আমার ধারণা মতে, পূর্ববর্তী উস্তাদদের নিকট এটি জায়েয ছিল; এটি অমুক ব্যক্তি থেকে সরাসরি বর্ণনা হিসেবে নয়, বরং অমুকের ঘটনার বর্ণনা হিসেবে। সমাপ্ত।
সিন্দি বলেন: আল-উসাইয়াহ শব্দটি হামযার পেশ যোগে—এর যের পড়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে—এটি মক্কার পথে জুহফার দিকে অবস্থিত একটি স্থান। আর-রুওয়াইসাহ; আল-আরজ: মদিনা থেকে কয়েক দিনের পথের দূরত্বে অবস্থিত একটি বসতি। হাকেফ; অর্থাৎ ঘুমন্ত ব্যক্তি যে ঘুমের ঘোরে কুঁকড়ে আছে, আবার বলা হয়েছে: যার মাথা নুয়ে পায়ের কাছে রাখা আছে।
(১) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে এবং 'ক' পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: 'ইন্না' (নিশ্চয়ই আমরা)।
(২) এর বর্ণনাসূত্র সহীহ, ইবনে শিহাব হলেন আয-যুহরী, এবং এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ৩৭৮৭ নম্বরে রয়েছে।
এটি মালিকের 'মুওয়াত্তা' (১/৩৫৩) গ্রন্থে রয়েছে, এবং তাঁর সূত্র ধরে আহমাদ (১৬৪২৩), এবং তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ 'আল-মুসনাদ'-এর অতিরিক্ত অংশে (১৬৬৬০), (১৬৬৮৭) ও (১৬৬৮৮), এবং ইমাম বুখারী (১৮২৫) ও (২৫৭৩) গ্রন্থে এটি বের করেছেন। =
79 - What is not permissible for the pilgrim in iḥrām to eat of game
2819 - Qutaybah ibn Saʿīd informed us, from Mālik, from Ibn Shihāb, from ʿUbayd Allāh ibn ʿAbd Allāh ibn ʿUtbah, from ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās, from al-Ṣaʿb ibn Jaththāmah, that he gifted to the Messenger of Allāh ﷺ a wild donkey while he was at al-Abwāʾ or Waddān, and the Messenger of Allāh ﷺ returned it to him. When the Messenger of Allāh ﷺ saw the look on my face, he said: "Indeed, we did not return it to you except that we are in iḥrām."
============================================
There is a difference of opinion regarding its chain of transmission concerning Yaḥyā ibn Saʿīd al-Anṣārī:
Mālik narrated it in "al-Muwaṭṭaʾ" 1/351 — and through his path Ibn Ḥibbān (5111) — and Yazīd ibn Hārūn according to Aḥmad (15744), both of them from Yaḥyā ibn Saʿīd al-Anṣārī, with this chain, meaning with the mention of al-Bahzī in its chain.
Hushaym ibn Bashīr narrated it, as in "Musnad" Aḥmad (15450), and Ḥammād ibn Zayd, Yazīd ibn Hārūn, and ʿAlī ibn Mushir, as Ibn ʿAbd al-Barr mentioned in "al-Tamhīd" 23/341 — all of them narrated it from Yaḥyā ibn Saʿīd al-Anṣārī, with it, without mentioning al-Bahzī in its chain, and that is the correct version according to what Ibn ʿAbd al-Barr transmitted in "al-Tamhīd" 23/343 from Mūsā ibn Hārūn, who said: Mūsā said: That is evident in the narration of Yazīd ibn al-Hād and ʿAbd Rabbih ibn Saʿīd. End quote. The narration of Yazīd ibn al-Hād will come under number (4344).
Mūsā ibn Hārūn said: He (meaning Yaḥyā al-Anṣārī) would sometimes narrate it and say in it: "from al-Bahzī," and sometimes he would not say in it: "from al-Bahzī." I think that the early shaykhs considered that permissible among them, and it is not a narration from so-and-so, but rather it is: about the story of so-and-so. End quote.
Al-Sindī said: His saying: "at al-Uthāyah" — with ḍammah on the hamzah, and kasrah was also reported — and with a thāʾ: a place on the road from al-Juḥfah to Mecca. "al-Ruwaythah": with diminutive form, and "al-ʿArj": a gathering village a few days from Medina. "Ḥāqif": meaning sleeping, having curled up in his sleep; and it was said: standing, bending his head between his hands toward his feet.
(1) In (M) and the margin of (K): innā.
(2) Its chain is ṣaḥīḥ; Ibn Shihāb: he is al-Zuhrī. It is in "al-Sunan al-Kubrā" under number (3787).
It is in "Muwaṭṭaʾ" Mālik 1/353, and through his path it was transmitted by Aḥmad (16423), and his son ʿAbd Allāh in his additions to "al-Musnad" (16660), (16687), and (16688), and al-Bukhārī (1825) and (2573), =
Sign in to report a translation.
2819 - Qutaybah ibn Saʿīd informed us, from Mālik, from Ibn Shihāb, from ʿUbayd Allāh ibn ʿAbd Allāh ibn ʿUtbah, from ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās, from al-Ṣaʿb ibn Jaththāmah, that he gifted to the Messenger of Allāh ﷺ a wild donkey while he was at al-Abwāʾ or Waddān, and the Messenger of Allāh ﷺ returned it to him. When the Messenger of Allāh ﷺ saw the look on my face, he said: "Indeed, we did not return it to you except that we are in iḥrām."
============================================
There is a difference of opinion regarding its chain of transmission concerning Yaḥyā ibn Saʿīd al-Anṣārī:
Mālik narrated it in "al-Muwaṭṭaʾ" 1/351 — and through his path Ibn Ḥibbān (5111) — and Yazīd ibn Hārūn according to Aḥmad (15744), both of them from Yaḥyā ibn Saʿīd al-Anṣārī, with this chain, meaning with the mention of al-Bahzī in its chain.
Hushaym ibn Bashīr narrated it, as in "Musnad" Aḥmad (15450), and Ḥammād ibn Zayd, Yazīd ibn Hārūn, and ʿAlī ibn Mushir, as Ibn ʿAbd al-Barr mentioned in "al-Tamhīd" 23/341 — all of them narrated it from Yaḥyā ibn Saʿīd al-Anṣārī, with it, without mentioning al-Bahzī in its chain, and that is the correct version according to what Ibn ʿAbd al-Barr transmitted in "al-Tamhīd" 23/343 from Mūsā ibn Hārūn, who said: Mūsā said: That is evident in the narration of Yazīd ibn al-Hād and ʿAbd Rabbih ibn Saʿīd. End quote. The narration of Yazīd ibn al-Hād will come under number (4344).
Mūsā ibn Hārūn said: He (meaning Yaḥyā al-Anṣārī) would sometimes narrate it and say in it: "from al-Bahzī," and sometimes he would not say in it: "from al-Bahzī." I think that the early shaykhs considered that permissible among them, and it is not a narration from so-and-so, but rather it is: about the story of so-and-so. End quote.
Al-Sindī said: His saying: "at al-Uthāyah" — with ḍammah on the hamzah, and kasrah was also reported — and with a thāʾ: a place on the road from al-Juḥfah to Mecca. "al-Ruwaythah": with diminutive form, and "al-ʿArj": a gathering village a few days from Medina. "Ḥāqif": meaning sleeping, having curled up in his sleep; and it was said: standing, bending his head between his hands toward his feet.
(1) In (M) and the margin of (K): innā.
(2) Its chain is ṣaḥīḥ; Ibn Shihāb: he is al-Zuhrī. It is in "al-Sunan al-Kubrā" under number (3787).
It is in "Muwaṭṭaʾ" Mālik 1/353, and through his path it was transmitted by Aḥmad (16423), and his son ʿAbd Allāh in his additions to "al-Musnad" (16660), (16687), and (16688), and al-Bukhārī (1825) and (2573), =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 304)