2814 - أخبرنا محمدُ بنُ بشَّارٍ قال: حَدَّثَنَا محمدٌ قال: حَدَّثَنَا شعبة، عن مُسلم - وهو القُرِّيُّ - قال:
سمعتُ ابنَ عبَّاسٍ يقولُ: أَهَلَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعُمْرَة، وأهَلَّ أصحابُه بالحَجِّ، وأمَرَ مَنْ لم يكُن معه الهَدْيُ أن يَحِلَّ، وكان فيمن لم يكن معه الهَدْيُ طلحةُ بنُ عُبيد الله ورجلٌ آخَرُ، فَأَحَلَّا(1).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (2361)، وأبو داود (1987)، وابن حبان (3765) من طريقين عن عبد الله بن طاوس به، وعندهم (واللفظ لأحمد): ما أعمَر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عائشةَ ليلةَ الحَصْبَةِ إلا قَطْعًا لأمرِ أهلِ الشرك، فإنهم كانوا يقولون: إذا بَرَأَ الدَّبَر وعَفَا الأثر … الحديث.
وأخرج البخاري (2505) من طريق ابن جُريج عن عطاء، عن جابر، وعن طاوس، عن ابن عباس قالا: قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وأصحابُه صُبْحَ رابعةٍ من ذي الحِجَّة مُهِلّين بالحجّ لا يَخْلِطُهم شيء، فلما قَدِمْنا أَمَرَنا فَجَعَلْنَاها عُمرةً، وأنْ نَحِلَّ إلى نسائنا، ففَشَتْ في ذلك القَالَةُ … الحديث مطوَّل، وسيأتي آخرُه من طريق أبي العالية، عن ابن عباس برقم (2870)، وبسياق آخر برقم (2871).
قال النووي في "شرح مسلم" 8/ 225: قال العلماء: المراد الإخبار عن النَّسيء الذي كانوا يفعلونه، وكانوا يُسَمُّون المُحَرَّم صَفَرًا ويُحِلُّونه، ويُنْسِئون المُحَرَّم؛ أي: يؤخِّرون تحريمَه إلى ما بعدَ صَفَر؛ لئلا يَتَوالى عليهم ثلاثةُ أشهر مُحَرَّمَة، فتضيقَ عليهم أمورُهم من الغارة وغيرها.
وقال السِّندي: "بَرَأ الدَّبَر" الدَّبَرُ بفتحتين: الجُرح الذي يكون في ظهر البعير، أي: زال عنها الجروح التي حَصلت بسبب سفر الحجِّ عليها. "وعَفَا الوَبَر"؛ أي: كَثُر وبَرُ الإبل الذي قَلَعَتْهُ رِحالُ الحجّ. وهذه الألفاظ تُقرأ كلُّها ساكنةَ الآخِر - فيما ذكر النووي - ويوقف عليها؛ لأن مُرادَهم السَّجْعُ.
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات غير مُسلم القُرِّيّ - وهو ابن مِخْراق - فصدوق، محمد: هو ابن جعفر. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3782).
وأخرجه مسلم (1239): (197) عن محمد بن بشار، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (2141) عن محمد بن جعفر بهذا الإسناد، وقرنَ به رَوْحَ بنَ عُبادة، وقال فيه رَوْح: أَهَلَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابُه بالحج .... وقولُه أشبه، لأنَّهُ موافق لما في الصحيح، =
سمعتُ ابنَ عبَّاسٍ يقولُ: أَهَلَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعُمْرَة، وأهَلَّ أصحابُه بالحَجِّ، وأمَرَ مَنْ لم يكُن معه الهَدْيُ أن يَحِلَّ، وكان فيمن لم يكن معه الهَدْيُ طلحةُ بنُ عُبيد الله ورجلٌ آخَرُ، فَأَحَلَّا(1).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (2361)، وأبو داود (1987)، وابن حبان (3765) من طريقين عن عبد الله بن طاوس به، وعندهم (واللفظ لأحمد): ما أعمَر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عائشةَ ليلةَ الحَصْبَةِ إلا قَطْعًا لأمرِ أهلِ الشرك، فإنهم كانوا يقولون: إذا بَرَأَ الدَّبَر وعَفَا الأثر … الحديث.
وأخرج البخاري (2505) من طريق ابن جُريج عن عطاء، عن جابر، وعن طاوس، عن ابن عباس قالا: قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وأصحابُه صُبْحَ رابعةٍ من ذي الحِجَّة مُهِلّين بالحجّ لا يَخْلِطُهم شيء، فلما قَدِمْنا أَمَرَنا فَجَعَلْنَاها عُمرةً، وأنْ نَحِلَّ إلى نسائنا، ففَشَتْ في ذلك القَالَةُ … الحديث مطوَّل، وسيأتي آخرُه من طريق أبي العالية، عن ابن عباس برقم (2870)، وبسياق آخر برقم (2871).
قال النووي في "شرح مسلم" 8/ 225: قال العلماء: المراد الإخبار عن النَّسيء الذي كانوا يفعلونه، وكانوا يُسَمُّون المُحَرَّم صَفَرًا ويُحِلُّونه، ويُنْسِئون المُحَرَّم؛ أي: يؤخِّرون تحريمَه إلى ما بعدَ صَفَر؛ لئلا يَتَوالى عليهم ثلاثةُ أشهر مُحَرَّمَة، فتضيقَ عليهم أمورُهم من الغارة وغيرها.
وقال السِّندي: "بَرَأ الدَّبَر" الدَّبَرُ بفتحتين: الجُرح الذي يكون في ظهر البعير، أي: زال عنها الجروح التي حَصلت بسبب سفر الحجِّ عليها. "وعَفَا الوَبَر"؛ أي: كَثُر وبَرُ الإبل الذي قَلَعَتْهُ رِحالُ الحجّ. وهذه الألفاظ تُقرأ كلُّها ساكنةَ الآخِر - فيما ذكر النووي - ويوقف عليها؛ لأن مُرادَهم السَّجْعُ.
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات غير مُسلم القُرِّيّ - وهو ابن مِخْراق - فصدوق، محمد: هو ابن جعفر. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3782).
وأخرجه مسلم (1239): (197) عن محمد بن بشار، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (2141) عن محمد بن جعفر بهذا الإسناد، وقرنَ به رَوْحَ بنَ عُبادة، وقال فيه رَوْح: أَهَلَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابُه بالحج .... وقولُه أشبه، لأنَّهُ موافق لما في الصحيح، =
২৮১৪ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসলিম —তিনি আল-কুররি— থেকে, তিনি বলেন:
আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন এবং তাঁর সাহাবীগণ হজের ইহরাম বেঁধেছিলেন। আর তিনি নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, যাদের সাথে হাদির পশু নেই তারা যেন ইহরাম ত্যাগ করে হালাল হয়ে যায়। যাদের সাথে হাদির পশু ছিল না তাদের মধ্যে তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ এবং অন্য এক ব্যক্তি ছিলেন, তাই তাঁরা হালাল হয়ে গেলেন(১)।--------------------------------------------
= এবং এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (২৩৬১), আবু দাউদ (১৯৮৭) এবং ইবনে হিব্বান (৩৭৬৫) আব্দুল্লাহ ইবনে তাউস থেকে তাঁর সূত্রে দুটি পথে। তাঁদের নিকট (এবং শব্দগুলো আহমদের): রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশাকে হাসবাহ এর রাতে উমরা করাননি কেবল মুশরিকদের রীতি খণ্ডন করার জন্য। কেননা তারা বলত: যখন উটের পিঠের ক্ষত সেরে যাবে এবং উটের চিহ্ন মুছে যাবে … হাদিস।
বুখারি বর্ণনা করেছেন (২৫০৫) ইবনে জুরাইজের সূত্রে আতা থেকে, তিনি জাবির থেকে এবং তাউসের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে, তাঁরা উভয়ে বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ জিলহজ মাসের চতুর্থ তারিখের সকালে হজের ইহরাম অবস্থায় আগমন করেন, কোনো কিছুই তাঁদের এর সাথে মিশ্রিত ছিল না। যখন আমরা পৌঁছলাম, তিনি আমাদের নির্দেশ দিলেন এবং আমরা সেটিকে উমরায় রূপান্তর করলাম এবং নিজেদের স্ত্রীদের জন্য হালাল হয়ে গেলাম। তখন এ বিষয়ে লোকেদের মধ্যে কথাবার্তা ছড়িয়ে পড়ল … দীর্ঘ হাদিস। এর শেষ অংশ সামনে আসবে আবুল আলিয়ার সূত্রে ইবনে আব্বাস হতে ২৮৭০ নম্বর ক্রমিকে, এবং অন্য বর্ণনায় ২৮৭১ নম্বর ক্রমিকে।
নববী ‘শরহ মুসলিম’ ৮/২২৫-এ বলেছেন: ওলামায়ে কিরাম বলেছেন: এর উদ্দেশ্য হলো সেই ‘নাসি’ (মাস পিছিয়ে দেওয়া) সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া যা তারা (জাহিলি যুগে) করত। তারা মুহাররম মাসকে সফর নাম দিত এবং একে হালাল মনে করত, আর মুহাররমের মর্যাদা পিছিয়ে দিত; অর্থাৎ এর নিষিদ্ধতাকে সফরের পরে পিছিয়ে দিত; যাতে তাদের ওপর টানা তিনটি নিষিদ্ধ মাস অতিবাহিত না হয়, ফলে তাদের ওপর আক্রমণ ও অন্যান্য বিষয়াদি কঠিন হয়ে পড়ে।
সিন্ধি বলেন: "বারা’আ আদ-দাবার" এখানে দাবার (দুই জবরসহ) অর্থ হলো উটের পিঠের ক্ষত। অর্থাৎ হজ পালনের সফরের কারণে উটের পিঠে যে ক্ষত সৃষ্টি হয়েছিল তা সেরে যাওয়া। "ওয়া আফা আল-ওবার" অর্থাৎ উটের পশম প্রচুর হওয়া যা হজের সফরের আসবাবপত্রের চাপে উঠে গিয়েছিল। এই শব্দগুলো সবই শেষাক্ষর সাকিন করে পড়া হবে —যা নববী উল্লেখ করেছেন— এবং সেখানে ওয়াকফ করা হবে; কারণ তাদের উদ্দেশ্য ছিল অন্ত্যমিল।
(১) হাদিসটি সহিহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, কেবল মুসলিম আল-কুররি —তিনি ইবনে মিখরাক— বাদে, তিনি সদুক (সত্যবাদী)। মুহাম্মদ হলেন ইবনে জাফর। এটি ‘আস-সুনানুল কুবরা’ গ্রন্থে ৩৭৮২ নম্বর ক্রমিকে রয়েছে।
এবং মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (১২৩৯): (১৯৭) মুহাম্মদ ইবনে বাশারের সূত্রে এই সনদে।
এবং আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন (২১৪১) মুহাম্মদ ইবনে জাফরের সূত্রে এই সনদে, এবং তাঁর সাথে রাওহ ইবনে উবাদাহকে যুক্ত করেছেন। রাওহ এতে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ হজের ইহরাম বেঁধেছিলেন .... এবং তাঁর কথাটিই অধিক সঠিক, কারণ তা সহিহ গ্রন্থের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।=
আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন এবং তাঁর সাহাবীগণ হজের ইহরাম বেঁধেছিলেন। আর তিনি নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, যাদের সাথে হাদির পশু নেই তারা যেন ইহরাম ত্যাগ করে হালাল হয়ে যায়। যাদের সাথে হাদির পশু ছিল না তাদের মধ্যে তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ এবং অন্য এক ব্যক্তি ছিলেন, তাই তাঁরা হালাল হয়ে গেলেন(১)।--------------------------------------------
= এবং এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (২৩৬১), আবু দাউদ (১৯৮৭) এবং ইবনে হিব্বান (৩৭৬৫) আব্দুল্লাহ ইবনে তাউস থেকে তাঁর সূত্রে দুটি পথে। তাঁদের নিকট (এবং শব্দগুলো আহমদের): রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশাকে হাসবাহ এর রাতে উমরা করাননি কেবল মুশরিকদের রীতি খণ্ডন করার জন্য। কেননা তারা বলত: যখন উটের পিঠের ক্ষত সেরে যাবে এবং উটের চিহ্ন মুছে যাবে … হাদিস।
বুখারি বর্ণনা করেছেন (২৫০৫) ইবনে জুরাইজের সূত্রে আতা থেকে, তিনি জাবির থেকে এবং তাউসের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে, তাঁরা উভয়ে বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ জিলহজ মাসের চতুর্থ তারিখের সকালে হজের ইহরাম অবস্থায় আগমন করেন, কোনো কিছুই তাঁদের এর সাথে মিশ্রিত ছিল না। যখন আমরা পৌঁছলাম, তিনি আমাদের নির্দেশ দিলেন এবং আমরা সেটিকে উমরায় রূপান্তর করলাম এবং নিজেদের স্ত্রীদের জন্য হালাল হয়ে গেলাম। তখন এ বিষয়ে লোকেদের মধ্যে কথাবার্তা ছড়িয়ে পড়ল … দীর্ঘ হাদিস। এর শেষ অংশ সামনে আসবে আবুল আলিয়ার সূত্রে ইবনে আব্বাস হতে ২৮৭০ নম্বর ক্রমিকে, এবং অন্য বর্ণনায় ২৮৭১ নম্বর ক্রমিকে।
নববী ‘শরহ মুসলিম’ ৮/২২৫-এ বলেছেন: ওলামায়ে কিরাম বলেছেন: এর উদ্দেশ্য হলো সেই ‘নাসি’ (মাস পিছিয়ে দেওয়া) সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া যা তারা (জাহিলি যুগে) করত। তারা মুহাররম মাসকে সফর নাম দিত এবং একে হালাল মনে করত, আর মুহাররমের মর্যাদা পিছিয়ে দিত; অর্থাৎ এর নিষিদ্ধতাকে সফরের পরে পিছিয়ে দিত; যাতে তাদের ওপর টানা তিনটি নিষিদ্ধ মাস অতিবাহিত না হয়, ফলে তাদের ওপর আক্রমণ ও অন্যান্য বিষয়াদি কঠিন হয়ে পড়ে।
সিন্ধি বলেন: "বারা’আ আদ-দাবার" এখানে দাবার (দুই জবরসহ) অর্থ হলো উটের পিঠের ক্ষত। অর্থাৎ হজ পালনের সফরের কারণে উটের পিঠে যে ক্ষত সৃষ্টি হয়েছিল তা সেরে যাওয়া। "ওয়া আফা আল-ওবার" অর্থাৎ উটের পশম প্রচুর হওয়া যা হজের সফরের আসবাবপত্রের চাপে উঠে গিয়েছিল। এই শব্দগুলো সবই শেষাক্ষর সাকিন করে পড়া হবে —যা নববী উল্লেখ করেছেন— এবং সেখানে ওয়াকফ করা হবে; কারণ তাদের উদ্দেশ্য ছিল অন্ত্যমিল।
(১) হাদিসটি সহিহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, কেবল মুসলিম আল-কুররি —তিনি ইবনে মিখরাক— বাদে, তিনি সদুক (সত্যবাদী)। মুহাম্মদ হলেন ইবনে জাফর। এটি ‘আস-সুনানুল কুবরা’ গ্রন্থে ৩৭৮২ নম্বর ক্রমিকে রয়েছে।
এবং মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (১২৩৯): (১৯৭) মুহাম্মদ ইবনে বাশারের সূত্রে এই সনদে।
এবং আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন (২১৪১) মুহাম্মদ ইবনে জাফরের সূত্রে এই সনদে, এবং তাঁর সাথে রাওহ ইবনে উবাদাহকে যুক্ত করেছেন। রাওহ এতে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ হজের ইহরাম বেঁধেছিলেন .... এবং তাঁর কথাটিই অধিক সঠিক, কারণ তা সহিহ গ্রন্থের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।=
2814 - Muhammad ibn Bashshar informed us, saying: Muhammad narrated to us, saying: Shu'bah narrated to us, from Muslim — who is al-Qurri — who said:
I heard Ibn 'Abbas say: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, entered the state of ihram for 'Umrah, and his companions entered the state of ihram for Hajj. He commanded those who did not have a sacrificial animal with them to exit ihram. Among those who did not have a sacrificial animal with them were Talhah ibn 'Ubayd Allah and another man, so they exited ihram.(1)
--------------------------------------------
= Also recorded by Ahmad (2361), Abu Dawud (1987), and Ibn Hibban (3765) via two chains from 'Abd Allah ibn Tawus, and in their versions (the wording being Ahmad's): The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, did not make 'A'ishah perform 'Umrah on the night of al-Hasbah except as a decisive refutation of the people of shirk, for they used to say: "When the sores have healed and the traces have worn away..." — the hadith.
Al-Bukhari (2505) recorded via Ibn Jurayj from 'Ata', from Jabir, and from Tawus, from Ibn 'Abbas, who both said: The Prophet, peace and blessings be upon him, and his companions arrived on the morning of the fourth [day] of Dhu al-Hijjah in the state of ihram for Hajj, with nothing mixed into it. When we arrived, he commanded us, and we made it 'Umrah, and we exited ihram to [be with] our wives. The talk spread concerning that... — the hadith in full. Its conclusion will come via Abu al-'Aliyah, from Ibn 'Abbas, under number (2870), and with another wording under number (2871).
Al-Nawawi said in "Sharh Muslim" 8/225: The scholars said: The intent is to report about the nasi' (intercalation) that they used to practice. They used to call Muharram "Safar" and make it permissible, and they would postpone (yunsi'un) Muharram — that is, they would delay its sanctity until after Safar — so that three sacred months would not follow one another consecutively, which would have made their affairs difficult for them regarding raids and other matters.
Al-Sindi said: "Bara' al-dabar" — al-dabar, with two fathahs: the wound that occurs on the back of the camel, i.e., the wounds that resulted from the journey of Hajj upon it had healed. "Wa 'afa al-wabar" — i.e., the camel's fur that the Hajj saddles had rubbed off had grown back abundantly. These expressions are all read with a final sukun — as al-Nawawi mentioned — and one pauses upon them, because their intent is saj' (rhyming prose).
(1) Authentic hadith; its narrators are trustworthy except Muslim al-Qurri — who is Ibn Mikhraq — who is truthful. Muhammad: he is Ibn Ja'far. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (3782).
Muslim (1239): (197) recorded it via Muhammad ibn Bashshar, with this chain.
Ahmad (2141) recorded it via Muhammad ibn Ja'far with this chain, and paired with him Rawh ibn 'Ubadah, and Rawh said in it: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and his companions entered the state of ihram for Hajj... His statement is more fitting, because it agrees with what is in the Sahih. =
Sign in to report a translation.
I heard Ibn 'Abbas say: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, entered the state of ihram for 'Umrah, and his companions entered the state of ihram for Hajj. He commanded those who did not have a sacrificial animal with them to exit ihram. Among those who did not have a sacrificial animal with them were Talhah ibn 'Ubayd Allah and another man, so they exited ihram.(1)
--------------------------------------------
= Also recorded by Ahmad (2361), Abu Dawud (1987), and Ibn Hibban (3765) via two chains from 'Abd Allah ibn Tawus, and in their versions (the wording being Ahmad's): The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, did not make 'A'ishah perform 'Umrah on the night of al-Hasbah except as a decisive refutation of the people of shirk, for they used to say: "When the sores have healed and the traces have worn away..." — the hadith.
Al-Bukhari (2505) recorded via Ibn Jurayj from 'Ata', from Jabir, and from Tawus, from Ibn 'Abbas, who both said: The Prophet, peace and blessings be upon him, and his companions arrived on the morning of the fourth [day] of Dhu al-Hijjah in the state of ihram for Hajj, with nothing mixed into it. When we arrived, he commanded us, and we made it 'Umrah, and we exited ihram to [be with] our wives. The talk spread concerning that... — the hadith in full. Its conclusion will come via Abu al-'Aliyah, from Ibn 'Abbas, under number (2870), and with another wording under number (2871).
Al-Nawawi said in "Sharh Muslim" 8/225: The scholars said: The intent is to report about the nasi' (intercalation) that they used to practice. They used to call Muharram "Safar" and make it permissible, and they would postpone (yunsi'un) Muharram — that is, they would delay its sanctity until after Safar — so that three sacred months would not follow one another consecutively, which would have made their affairs difficult for them regarding raids and other matters.
Al-Sindi said: "Bara' al-dabar" — al-dabar, with two fathahs: the wound that occurs on the back of the camel, i.e., the wounds that resulted from the journey of Hajj upon it had healed. "Wa 'afa al-wabar" — i.e., the camel's fur that the Hajj saddles had rubbed off had grown back abundantly. These expressions are all read with a final sukun — as al-Nawawi mentioned — and one pauses upon them, because their intent is saj' (rhyming prose).
(1) Authentic hadith; its narrators are trustworthy except Muslim al-Qurri — who is Ibn Mikhraq — who is truthful. Muhammad: he is Ibn Ja'far. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (3782).
Muslim (1239): (197) recorded it via Muhammad ibn Bashshar, with this chain.
Ahmad (2141) recorded it via Muhammad ibn Ja'far with this chain, and paired with him Rawh ibn 'Ubadah, and Rawh said in it: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and his companions entered the state of ihram for Hajj... His statement is more fitting, because it agrees with what is in the Sahih. =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 299)