2815 - أخبرنا محمدُ بنُ بشَّارٍ قال: حَدَّثَنَا محمدٌ قال: حَدَّثَنَا شعبة، عن الحَكَم، عن مجاهد
عن ابن عبَّاس، عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "هذه عُمْرَةٌ اسْتَمْتَعْناها(1)، فمَنْ لم يكُنْ عندَه(2) هَدْيٌ؛ فليَحِلَّ الحِلَّ كُلَّه، فقد دَخَلَتِ العُمرةُ في الحَجِّ"(3).--------------------------------------------
= ولا يحتاج إلى تأويل.
وقال البيهقي في "السُّنن الكبرى" 5/ 18: وقولُ مَن قال: إنه أهلَّ بالحج لعلَّه أشبه؛ لمُوافقته رواية أبي العالية البَرَّاء وأبي حسّان الأعرج عن ابن عبّاس في إهلال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم بالحج، والله أعلم. اهـ.
ورواية أبي حسّان الأعرج سلفت برقمي (2782) و (2791)، ورواية أبي العالية البَرّاء ستأتي برقمي (2870) و (2871).
وأخرجه مسلم (1239): (196)، وأبو داود مختصرًا (1804) من طريق معاذ بن معاذ العَنْبَري، عن شعبة، به. وفيه عند مسلم: فكان طلحة بن عُبيد الله فيمن ساق الهَدْيَ فلم يَحِلّ. اهـ. وتترجَّح هذه الرواية على رواية محمد بن جعفر لأنّها موافقة لما جاء في حديث جابر عند البخاري (1651) وفيه: وليس مع أحد منهم هَدْيٌ غيرُ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم وطلحة.
وينظر الحديث السالف قبله والحديث الآتي بعده.
(1) في هامشي (ك) و (م): استقبلناها. (نسخة).
(2) في (ر) و (م) وهامش (هـ): معه. (نسخة).
(3) إسناده صحيح، محمد: هو ابن جعفر، والحَكَم: هو ابن عُتَيْبَة، ومجاهد: هو ابن جَبر المكّيّ. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3783).
وأخرجه مسلم (1241) عن محمد بن بشار، بهذا الإسناد، وعنده: فقد دخلت العمرة في الحجّ إلى يوم القيامة.
وأخرجه أحمد (2115) و (3172)، ومسلم (1241)، وأبو داود (1790) من طريق محمد بن جعفر، به. وقرن أحمد بمحمد بن جعفر في الرواية الأُولى يزيد بن هارون، وفي الثانية رَوْحَ بن عُبادة.
قال أبو داود: هذا مُنكَر، إنما هو قولُ ابن عباس. قال المُنذري في "مختصر سنن أبي داود" 2/ 314 - 315: وفيما قاله أبو داود نَظَر؛ وذلك أنه قد رواه الإمام أحمد بنُ حنبل =
عن ابن عبَّاس، عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "هذه عُمْرَةٌ اسْتَمْتَعْناها(1)، فمَنْ لم يكُنْ عندَه(2) هَدْيٌ؛ فليَحِلَّ الحِلَّ كُلَّه، فقد دَخَلَتِ العُمرةُ في الحَجِّ"(3).--------------------------------------------
= ولا يحتاج إلى تأويل.
وقال البيهقي في "السُّنن الكبرى" 5/ 18: وقولُ مَن قال: إنه أهلَّ بالحج لعلَّه أشبه؛ لمُوافقته رواية أبي العالية البَرَّاء وأبي حسّان الأعرج عن ابن عبّاس في إهلال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم بالحج، والله أعلم. اهـ.
ورواية أبي حسّان الأعرج سلفت برقمي (2782) و (2791)، ورواية أبي العالية البَرّاء ستأتي برقمي (2870) و (2871).
وأخرجه مسلم (1239): (196)، وأبو داود مختصرًا (1804) من طريق معاذ بن معاذ العَنْبَري، عن شعبة، به. وفيه عند مسلم: فكان طلحة بن عُبيد الله فيمن ساق الهَدْيَ فلم يَحِلّ. اهـ. وتترجَّح هذه الرواية على رواية محمد بن جعفر لأنّها موافقة لما جاء في حديث جابر عند البخاري (1651) وفيه: وليس مع أحد منهم هَدْيٌ غيرُ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم وطلحة.
وينظر الحديث السالف قبله والحديث الآتي بعده.
(1) في هامشي (ك) و (م): استقبلناها. (نسخة).
(2) في (ر) و (م) وهامش (هـ): معه. (نسخة).
(3) إسناده صحيح، محمد: هو ابن جعفر، والحَكَم: هو ابن عُتَيْبَة، ومجاهد: هو ابن جَبر المكّيّ. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3783).
وأخرجه مسلم (1241) عن محمد بن بشار، بهذا الإسناد، وعنده: فقد دخلت العمرة في الحجّ إلى يوم القيامة.
وأخرجه أحمد (2115) و (3172)، ومسلم (1241)، وأبو داود (1790) من طريق محمد بن جعفر، به. وقرن أحمد بمحمد بن جعفر في الرواية الأُولى يزيد بن هارون، وفي الثانية رَوْحَ بن عُبادة.
قال أبو داود: هذا مُنكَر، إنما هو قولُ ابن عباس. قال المُنذري في "مختصر سنن أبي داود" 2/ 314 - 315: وفيما قاله أبو داود نَظَر؛ وذلك أنه قد رواه الإمام أحمد بنُ حنبل =
২৮১৫ - মুহাম্মদ ইবনু বাশশার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাকাম থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে
ইবনু আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "এটি এমন এক উমরাহ যা দ্বারা আমরা উপকৃত হয়েছি(১), সুতরাং যার নিকট কোনো কুরবানির পশু (হাদি) নেই, সে যেন তার ইহরাম পুরোপুরি খুলে ফেলে (হালাল হয়ে যায়), কেননা উমরাহ হজ্জের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গিয়েছে"(৩)।--------------------------------------------
= আর এটি ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী নয়।
আর বায়হাকী "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে (৫/১৮) বলেছেন: যারা বলেন যে তিনি হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিলেন, সম্ভবত সেটিই অধিক সঠিক; কারণ তা ইবনু আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হজ্জের ইহরাম বাঁধার বিষয়ে আবু আলিয়া আল-বাররা এবং আবু হাসসান আল-আ'রাজ-এর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আল্লাহই ভালো জানেন। সমাপ্ত।
আবু হাসসান আল-আ'রাজের বর্ণনা (২৭৮২) এবং (২৭৯১) নম্বরে গত হয়েছে, এবং আবু আলিয়া আল-বাররার বর্ণনা (২৮৭০) এবং (২৮৭১) নম্বরে সামনে আসবে।
আর এটি মুসলিম (১২৩৯): (১৯৬) এবং আবু দাউদ সংক্ষেপে (১৮০৪) মুআয ইবনু মুআয আল-আনবারী-এর সূত্রে শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: তালহা ইবনু উবাইদুল্লাহ তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা কুরবানির পশু (হাদি) নিয়ে এসেছিলেন, তাই তিনি হালাল হননি। সমাপ্ত। এই বর্ণনাটি মুহাম্মদ ইবনু জা'ফরের বর্ণনার চেয়ে অধিক গ্রহণযোগ্য, কারণ এটি বুখারীতে (১৬৫১) বর্ণিত জাবিরের হাদীসে যা এসেছে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যাতে রয়েছে: "তাদের কারো নিকট কুরবানির পশু ছিল না নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তালহা ব্যতীত।"
এর পূর্বের এবং পরের হাদীসগুলো দ্রষ্টব্য।
(১) (ক) এবং (ম) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায়: আমরা এর সম্মুখীন হয়েছি। (সংস্করণ)।
(২) (র), (ম) এবং (হ) এর পার্শ্বটীকায়: তার সাথে। (সংস্করণ)।
(৩) এর সনদ সহীহ। মুহাম্মদ হলেন ইবনু জা'ফর, হাকাম হলেন ইবনু উতাইবাহ এবং মুজাহিদ হলেন ইবনু জাবর আল-মাক্কী। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"র ৩৭৮৩ নম্বরে রয়েছে।
আর মুসলিম (১২৪১) মুহাম্মদ ইবনু বাশশার থেকে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার নিকট শব্দ হচ্ছে: "উমরাহ কিয়ামত পর্যন্ত হজ্জের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গিয়েছে।"
আর আহমাদ (২১১৫) ও (৩১৭২), মুসলিম (১২৪১) এবং আবু দাউদ (১৭৯০) মুহাম্মদ ইবনু জা'ফরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আহমাদ প্রথম বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনু জা'ফরের সাথে ইয়াযীদ ইবনু হারুনকে এবং দ্বিতীয় বর্ণনায় রাওহ ইবনু উবাদাহকে যুক্ত করেছেন।
আবু দাউদ বলেছেন: এটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য), বরং এটি ইবনু আব্বাসের বক্তব্য। আল-মুনযিরী "মুখতাসার সুনানে আবি দাউদ" গ্রন্থে (২/৩১৪-৩১৫) বলেছেন: আবু দাউদ যা বলেছেন তাতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বলও এটি বর্ণনা করেছেন...
ইবনু আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "এটি এমন এক উমরাহ যা দ্বারা আমরা উপকৃত হয়েছি(১), সুতরাং যার নিকট কোনো কুরবানির পশু (হাদি) নেই, সে যেন তার ইহরাম পুরোপুরি খুলে ফেলে (হালাল হয়ে যায়), কেননা উমরাহ হজ্জের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গিয়েছে"(৩)।--------------------------------------------
= আর এটি ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী নয়।
আর বায়হাকী "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে (৫/১৮) বলেছেন: যারা বলেন যে তিনি হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিলেন, সম্ভবত সেটিই অধিক সঠিক; কারণ তা ইবনু আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হজ্জের ইহরাম বাঁধার বিষয়ে আবু আলিয়া আল-বাররা এবং আবু হাসসান আল-আ'রাজ-এর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আল্লাহই ভালো জানেন। সমাপ্ত।
আবু হাসসান আল-আ'রাজের বর্ণনা (২৭৮২) এবং (২৭৯১) নম্বরে গত হয়েছে, এবং আবু আলিয়া আল-বাররার বর্ণনা (২৮৭০) এবং (২৮৭১) নম্বরে সামনে আসবে।
আর এটি মুসলিম (১২৩৯): (১৯৬) এবং আবু দাউদ সংক্ষেপে (১৮০৪) মুআয ইবনু মুআয আল-আনবারী-এর সূত্রে শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: তালহা ইবনু উবাইদুল্লাহ তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা কুরবানির পশু (হাদি) নিয়ে এসেছিলেন, তাই তিনি হালাল হননি। সমাপ্ত। এই বর্ণনাটি মুহাম্মদ ইবনু জা'ফরের বর্ণনার চেয়ে অধিক গ্রহণযোগ্য, কারণ এটি বুখারীতে (১৬৫১) বর্ণিত জাবিরের হাদীসে যা এসেছে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যাতে রয়েছে: "তাদের কারো নিকট কুরবানির পশু ছিল না নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তালহা ব্যতীত।"
এর পূর্বের এবং পরের হাদীসগুলো দ্রষ্টব্য।
(১) (ক) এবং (ম) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায়: আমরা এর সম্মুখীন হয়েছি। (সংস্করণ)।
(২) (র), (ম) এবং (হ) এর পার্শ্বটীকায়: তার সাথে। (সংস্করণ)।
(৩) এর সনদ সহীহ। মুহাম্মদ হলেন ইবনু জা'ফর, হাকাম হলেন ইবনু উতাইবাহ এবং মুজাহিদ হলেন ইবনু জাবর আল-মাক্কী। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"র ৩৭৮৩ নম্বরে রয়েছে।
আর মুসলিম (১২৪১) মুহাম্মদ ইবনু বাশশার থেকে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার নিকট শব্দ হচ্ছে: "উমরাহ কিয়ামত পর্যন্ত হজ্জের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গিয়েছে।"
আর আহমাদ (২১১৫) ও (৩১৭২), মুসলিম (১২৪১) এবং আবু দাউদ (১৭৯০) মুহাম্মদ ইবনু জা'ফরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আহমাদ প্রথম বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনু জা'ফরের সাথে ইয়াযীদ ইবনু হারুনকে এবং দ্বিতীয় বর্ণনায় রাওহ ইবনু উবাদাহকে যুক্ত করেছেন।
আবু দাউদ বলেছেন: এটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য), বরং এটি ইবনু আব্বাসের বক্তব্য। আল-মুনযিরী "মুখতাসার সুনানে আবি দাউদ" গ্রন্থে (২/৩১৪-৩১৫) বলেছেন: আবু দাউদ যা বলেছেন তাতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বলও এটি বর্ণনা করেছেন...
2815 - Muhammad ibn Bashshar informed us, saying: Muhammad narrated to us, saying: Shu'bah narrated to us, from al-Hakam, from Mujahid, from Ibn 'Abbas, from the Prophet ﷺ, who said: "This is an 'umrah by which we have enjoyed ourselves (tamatta'na). So whoever does not have a sacrificial animal (hady) with him, let him exit the state of ihram completely, for the 'umrah has been incorporated into the Hajj."
============================================
And there is no need for interpretation [of this report].
Al-Bayhaqi said in "Al-Sunan al-Kubra" 5/18: "The statement of those who say that he ﷺ entered ihram for Hajj is perhaps more fitting, due to its agreement with the narration of Abu al-'Aliyah al-Barra' and Abu Hassan al-A'raj from Ibn 'Abbas regarding the Prophet's ﷺ entering ihram for Hajj. And Allah knows best." End quote.
The narration of Abu Hassan al-A'raj has preceded under numbers (2782) and (2791), and the narration of Abu al-'Aliyah al-Barra' will follow under numbers (2870) and (2871).
Muslim also recorded it (1239): (196), and Abu Dawud abbreviated it (1804), via the route of Mu'adh ibn Mu'adh al-'Anbari, from Shu'bah, with the same chain. In Muslim's version it includes: "And Talhah ibn 'Ubayd Allah was among those who drove the sacrificial animal, so he did not exit ihram." End quote. This narration is preferred over the narration of Muhammad ibn Ja'far because it agrees with what appears in the hadith of Jabir in al-Bukhari (1651), which includes: "And none of them had a sacrificial animal except the Prophet ﷺ and Talhah."
And consider the hadith preceding this one and the hadith following it.
(1) In the margins of (K) and (M): "istaqbalnaha" (we have received it). [Variant reading]
(2) In (R), (M), and the margin of (H): "ma'ahu" (with him). [Variant reading]
(3) Its chain is authentic. Muhammad: he is Ibn Ja'far, and al-Hakam: he is Ibn 'Utaybah, and Mujahid: he is Ibn Jabr al-Makki. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (3783).
Muslim also recorded it (1241) from Muhammad ibn Bashshar, with this chain, and in his version: "For the 'umrah has been incorporated into the Hajj until the Day of Resurrection."
Ahmad also recorded it (2115) and (3172), Muslim (1241), and Abu Dawud (1790) via the route of Muhammad ibn Ja'far, with the same chain. Ahmad paired with Muhammad ibn Ja'far in the first narration Yazid ibn Harun, and in the second Rawh ibn 'Ubadah.
Abu Dawud said: "This is munkar (rejected); it is only the statement of Ibn 'Abbas." Al-Mundhiri said in "Mukhtasar Sunan Abi Dawud" 2/314-315: "There is consideration in what Abu Dawud said; for Imam Ahmad ibn Hanbal has indeed recorded it..."
Sign in to report a translation.
============================================
And there is no need for interpretation [of this report].
Al-Bayhaqi said in "Al-Sunan al-Kubra" 5/18: "The statement of those who say that he ﷺ entered ihram for Hajj is perhaps more fitting, due to its agreement with the narration of Abu al-'Aliyah al-Barra' and Abu Hassan al-A'raj from Ibn 'Abbas regarding the Prophet's ﷺ entering ihram for Hajj. And Allah knows best." End quote.
The narration of Abu Hassan al-A'raj has preceded under numbers (2782) and (2791), and the narration of Abu al-'Aliyah al-Barra' will follow under numbers (2870) and (2871).
Muslim also recorded it (1239): (196), and Abu Dawud abbreviated it (1804), via the route of Mu'adh ibn Mu'adh al-'Anbari, from Shu'bah, with the same chain. In Muslim's version it includes: "And Talhah ibn 'Ubayd Allah was among those who drove the sacrificial animal, so he did not exit ihram." End quote. This narration is preferred over the narration of Muhammad ibn Ja'far because it agrees with what appears in the hadith of Jabir in al-Bukhari (1651), which includes: "And none of them had a sacrificial animal except the Prophet ﷺ and Talhah."
And consider the hadith preceding this one and the hadith following it.
(1) In the margins of (K) and (M): "istaqbalnaha" (we have received it). [Variant reading]
(2) In (R), (M), and the margin of (H): "ma'ahu" (with him). [Variant reading]
(3) Its chain is authentic. Muhammad: he is Ibn Ja'far, and al-Hakam: he is Ibn 'Utaybah, and Mujahid: he is Ibn Jabr al-Makki. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (3783).
Muslim also recorded it (1241) from Muhammad ibn Bashshar, with this chain, and in his version: "For the 'umrah has been incorporated into the Hajj until the Day of Resurrection."
Ahmad also recorded it (2115) and (3172), Muslim (1241), and Abu Dawud (1790) via the route of Muhammad ibn Ja'far, with the same chain. Ahmad paired with Muhammad ibn Ja'far in the first narration Yazid ibn Harun, and in the second Rawh ibn 'Ubadah.
Abu Dawud said: "This is munkar (rejected); it is only the statement of Ibn 'Abbas." Al-Mundhiri said in "Mukhtasar Sunan Abi Dawud" 2/314-315: "There is consideration in what Abu Dawud said; for Imam Ahmad ibn Hanbal has indeed recorded it..."
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 300)