بَعَثَ بالهَدْيِ، فمَنْ شاءَ أَحْرَمَ، وَمَنْ شاءَ تَرَكَ(1).
72 - هل يُوجب تقليد الهَدْيِ إحرامًا؟
2793 - أخبرنا إسحاقُ بنُ منصورٍ قال: حَدَّثَنَا عبدُ الرَّحمن، عن مالك، عن عبدِ الله بن أَبي بَكْر، عن عَمْرَةَ
عن عائشةَ قالت: كنتُ أَفْتِلُ قلائدَ هَدْيِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بيديَّ، ثم يُقَلِّدُها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بيدِه، ثم يبعثُ بها مع أبي، فلا يدعُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم شيئًا أحَلَّهُ اللهُ عز وجل له، حتَّى يُنْحَرَ الهَدْيُ(2).
2794 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ وقُتيبةُ، عن سفيان، عن الزُّهْريّ، عن عُروة
عن عائشةَ قالت: كنتُ أفْتِلُ قلائدَ هَدْيِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، ثم لا يَجْتَنِبُ شيئًا ممَّا يَجْتَنِبُهُ المُحْرِمُ(3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، قُتيبة: هو ابن سَعِيد، واللَّيث: هو ابن سَعْد، وأبو الزُّبير: هو محمد بن مُسلم بن تَدْرُس، وهو مدلّس ولم يُصرِّح بالسماع، لكن رواية اللَّيث عنه ممَّا ثبت له سماعُه من جابر. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3759).
وأخرجه أحمد (14776)، وابن حبان (3999) من طرق عن اللَّيث بن سَعْد، بهذا الإسناد.
(2) إسناده صحيح، إسحاق بنُ منصور: هو الكَوْسَج، وعبد الرحمن: هو ابن مَهْدي، وعبدُ الله بنُ أبي بكر: هو ابن محمد بن عَمرو بن حَزْم، وعَمْرَة: هي بنتُ عبد الرحمن. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3760).
وأخرجه أحمد (25465) عن عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وهو في "موطَّأ" مالك 1/ 340 - 341، ومن طريقه أخرجه البخاري (1700) و (2317)، ومسلم (1321): (369). وعندهم (غير الرواية الثانية للبخاري) أنَّ زيادَ بنَ أبي سفيان كتبَ إلى عائشة يسألُها … ووقع في "صحيح" مسلم: ابن زياد، وهو خطأ، نبَّه عليه شرَّاح الصحيح. وسلف من طريق الزُّهْري، عن عَمْرَة وعُروة بن الزُّبير، عن عائشة، به، برقم (2775).
(3) إسناده صحيح، إسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه، وقُتيبة: هو ابن سعيد، وسفيان: =
72 - هل يُوجب تقليد الهَدْيِ إحرامًا؟
2793 - أخبرنا إسحاقُ بنُ منصورٍ قال: حَدَّثَنَا عبدُ الرَّحمن، عن مالك، عن عبدِ الله بن أَبي بَكْر، عن عَمْرَةَ
عن عائشةَ قالت: كنتُ أَفْتِلُ قلائدَ هَدْيِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بيديَّ، ثم يُقَلِّدُها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بيدِه، ثم يبعثُ بها مع أبي، فلا يدعُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم شيئًا أحَلَّهُ اللهُ عز وجل له، حتَّى يُنْحَرَ الهَدْيُ(2).
2794 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ وقُتيبةُ، عن سفيان، عن الزُّهْريّ، عن عُروة
عن عائشةَ قالت: كنتُ أفْتِلُ قلائدَ هَدْيِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، ثم لا يَجْتَنِبُ شيئًا ممَّا يَجْتَنِبُهُ المُحْرِمُ(3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، قُتيبة: هو ابن سَعِيد، واللَّيث: هو ابن سَعْد، وأبو الزُّبير: هو محمد بن مُسلم بن تَدْرُس، وهو مدلّس ولم يُصرِّح بالسماع، لكن رواية اللَّيث عنه ممَّا ثبت له سماعُه من جابر. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3759).
وأخرجه أحمد (14776)، وابن حبان (3999) من طرق عن اللَّيث بن سَعْد، بهذا الإسناد.
(2) إسناده صحيح، إسحاق بنُ منصور: هو الكَوْسَج، وعبد الرحمن: هو ابن مَهْدي، وعبدُ الله بنُ أبي بكر: هو ابن محمد بن عَمرو بن حَزْم، وعَمْرَة: هي بنتُ عبد الرحمن. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3760).
وأخرجه أحمد (25465) عن عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وهو في "موطَّأ" مالك 1/ 340 - 341، ومن طريقه أخرجه البخاري (1700) و (2317)، ومسلم (1321): (369). وعندهم (غير الرواية الثانية للبخاري) أنَّ زيادَ بنَ أبي سفيان كتبَ إلى عائشة يسألُها … ووقع في "صحيح" مسلم: ابن زياد، وهو خطأ، نبَّه عليه شرَّاح الصحيح. وسلف من طريق الزُّهْري، عن عَمْرَة وعُروة بن الزُّبير، عن عائشة، به، برقم (2775).
(3) إسناده صحيح، إسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه، وقُتيبة: هو ابن سعيد، وسفيان: =
তিনি হাদয়ি (কুরবানির পশু) পাঠালেন, অতঃপর যার ইচ্ছা সে ইহরাম বাঁধল এবং যার ইচ্ছা সে তা বর্জন করল(১).
৭২ - হাদয়ির গলায় হার পরানো কি ইহরামকে ওয়াজিব করে?
২৭৯৩ - ইসহাক ইবনে মানসূর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আব্দুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি আমরাহ থেকে,
তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদয়ির (কুরবানির পশুর) গলার মালা নিজ হাতে পাকাতাম, অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা নিজ হাতে (পশুর) গলায় পরিয়ে দিতেন। এরপর তিনি তা আমার পিতার (আবু বকর) মাধ্যমে পাঠিয়ে দিতেন। অতঃপর হাদয়ি (কুরবানি) যবেহ না হওয়া পর্যন্ত মহান ও সর্বশক্তিমান আল্লাহ তাঁর জন্য যা হালাল করেছেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার কিছুই বর্জন করতেন না(২)।
২৭৯৪ - ইসহাক ইবনে ইবরাহিম ও কুতাইবা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তারা সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে,
তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদয়ির গলার মালা পাকিয়ে দিতাম, অতঃপর ইহরামকারী ব্যক্তি যা থেকে বিরত থাকে, তিনি তার কোনো কিছু থেকেই বিরত থাকতেন না(৩)।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ। কুতাইবা: তিনি হলেন ইবনে সাঈদ। লাইস: তিনি হলেন ইবনে সাদ। আবু যুবাইর: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে তাদরুস; তিনি একজন মুদাল্লিস এবং তিনি সরাসরি শোনার (সামাউ) কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, তবে তাঁর থেকে লাইসের বর্ণনাটি জাবিরের নিকট থেকে তাঁর শোনার বিষয়টি প্রমাণিত হওয়ার অন্তর্ভুক্ত। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ৩৭৫৯ নম্বরে রয়েছে। আর আহমদ (১৪৭৭৬) এবং ইবনে হিব্বান (৩৯৯৯) লাইস ইবনে সাদের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) এর সনদ সহিহ। ইসহাক ইবনে মানসূর: তিনি হলেন আল-কাওসাজ। আব্দুর রহমান: তিনি হলেন ইবনে মাহদি। আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর: তিনি হলেন ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম। আমরাহ: তিনি হলেন বিনতে আব্দুর রহমান। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ৩৭৬০ নম্বরে রয়েছে। আহমদ (২৫৪৬৫) আব্দুর রহমান ইবনে মাহদির সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন। এটি মালিকের "মুওয়াত্তা" ১/৩৪০-৩৪১ এ রয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরে বুখারি (১৭০০) ও (২৩১৭) এবং মুসলিম (১৩২১): (৩৬৯) এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁদের নিকট (বুখারির দ্বিতীয় বর্ণনা ব্যতীত) বর্ণিত হয়েছে যে, যিয়াদ ইবনে আবি সুফিয়ান আয়েশার নিকট এই বিষয়ে জানতে চেয়ে চিঠি লিখেছিলেন... এবং মুসলিমের "সহিহ"-তে "ইবনে যিয়াদ" শব্দটি এসেছে, যা ভুল; সহিহর ব্যাখ্যাকারগণ এ ব্যাপারে সতর্ক করেছেন। এটি ইতিপূর্বে যুহরির সূত্রে, আমরাহ ও উরওয়াহ ইবনুল যুবাইর থেকে এবং আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, নম্বর ২৭৭৫।
(৩) এর সনদ সহিহ। ইসহাক ইবনে ইবরাহিম: তিনি হলেন ইবনে রাহওয়াইহ। কুতাইবা: তিনি হলেন ইবনে সাঈদ। সুফিয়ান: =
৭২ - হাদয়ির গলায় হার পরানো কি ইহরামকে ওয়াজিব করে?
২৭৯৩ - ইসহাক ইবনে মানসূর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আব্দুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি আমরাহ থেকে,
তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদয়ির (কুরবানির পশুর) গলার মালা নিজ হাতে পাকাতাম, অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা নিজ হাতে (পশুর) গলায় পরিয়ে দিতেন। এরপর তিনি তা আমার পিতার (আবু বকর) মাধ্যমে পাঠিয়ে দিতেন। অতঃপর হাদয়ি (কুরবানি) যবেহ না হওয়া পর্যন্ত মহান ও সর্বশক্তিমান আল্লাহ তাঁর জন্য যা হালাল করেছেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার কিছুই বর্জন করতেন না(২)।
২৭৯৪ - ইসহাক ইবনে ইবরাহিম ও কুতাইবা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তারা সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে,
তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদয়ির গলার মালা পাকিয়ে দিতাম, অতঃপর ইহরামকারী ব্যক্তি যা থেকে বিরত থাকে, তিনি তার কোনো কিছু থেকেই বিরত থাকতেন না(৩)।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ। কুতাইবা: তিনি হলেন ইবনে সাঈদ। লাইস: তিনি হলেন ইবনে সাদ। আবু যুবাইর: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে তাদরুস; তিনি একজন মুদাল্লিস এবং তিনি সরাসরি শোনার (সামাউ) কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, তবে তাঁর থেকে লাইসের বর্ণনাটি জাবিরের নিকট থেকে তাঁর শোনার বিষয়টি প্রমাণিত হওয়ার অন্তর্ভুক্ত। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ৩৭৫৯ নম্বরে রয়েছে। আর আহমদ (১৪৭৭৬) এবং ইবনে হিব্বান (৩৯৯৯) লাইস ইবনে সাদের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) এর সনদ সহিহ। ইসহাক ইবনে মানসূর: তিনি হলেন আল-কাওসাজ। আব্দুর রহমান: তিনি হলেন ইবনে মাহদি। আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর: তিনি হলেন ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম। আমরাহ: তিনি হলেন বিনতে আব্দুর রহমান। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ৩৭৬০ নম্বরে রয়েছে। আহমদ (২৫৪৬৫) আব্দুর রহমান ইবনে মাহদির সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন। এটি মালিকের "মুওয়াত্তা" ১/৩৪০-৩৪১ এ রয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরে বুখারি (১৭০০) ও (২৩১৭) এবং মুসলিম (১৩২১): (৩৬৯) এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁদের নিকট (বুখারির দ্বিতীয় বর্ণনা ব্যতীত) বর্ণিত হয়েছে যে, যিয়াদ ইবনে আবি সুফিয়ান আয়েশার নিকট এই বিষয়ে জানতে চেয়ে চিঠি লিখেছিলেন... এবং মুসলিমের "সহিহ"-তে "ইবনে যিয়াদ" শব্দটি এসেছে, যা ভুল; সহিহর ব্যাখ্যাকারগণ এ ব্যাপারে সতর্ক করেছেন। এটি ইতিপূর্বে যুহরির সূত্রে, আমরাহ ও উরওয়াহ ইবনুল যুবাইর থেকে এবং আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, নম্বর ২৭৭৫।
(৩) এর সনদ সহিহ। ইসহাক ইবনে ইবরাহিম: তিনি হলেন ইবনে রাহওয়াইহ। কুতাইবা: তিনি হলেন ইবনে সাঈদ। সুফিয়ান: =
He sent the sacrificial animal with it, so whoever wished could enter iḥrām, and whoever wished could refrain.
72 — Does marking the sacrificial animal with a garland necessitate entering iḥrām?
2793 — Isḥāq ibn Manṣūr informed us, saying: ʿAbd al-Raḥmān narrated to us, from Mālik, from ʿAbd Allāh ibn Abī Bakr, from ʿAmrah, from ʿĀʾishah, who said: I used to twist the garlands for the sacrificial animal of the Messenger of Allāh ﷺ with my own hands, then the Messenger of Allāh ﷺ would mark them with his own hand, then he would send them with my father. And the Messenger of Allāh ﷺ would not refrain from anything that Allāh, the Mighty and Majestic, had made lawful for him, until the sacrificial animal was slaughtered.
2794 — Isḥāq ibn Ibrāhīm and Qutaybah informed us, from Sufyān, from al-Zuhrī, from ʿUrwah, from ʿĀʾishah, who said: I used to twist the garlands for the sacrificial animal of the Messenger of Allāh ﷺ, and then he would not avoid anything that the muḥrim avoids.
Sign in to report a translation.
72 — Does marking the sacrificial animal with a garland necessitate entering iḥrām?
2793 — Isḥāq ibn Manṣūr informed us, saying: ʿAbd al-Raḥmān narrated to us, from Mālik, from ʿAbd Allāh ibn Abī Bakr, from ʿAmrah, from ʿĀʾishah, who said: I used to twist the garlands for the sacrificial animal of the Messenger of Allāh ﷺ with my own hands, then the Messenger of Allāh ﷺ would mark them with his own hand, then he would send them with my father. And the Messenger of Allāh ﷺ would not refrain from anything that Allāh, the Mighty and Majestic, had made lawful for him, until the sacrificial animal was slaughtered.
2794 — Isḥāq ibn Ibrāhīm and Qutaybah informed us, from Sufyān, from al-Zuhrī, from ʿUrwah, from ʿĀʾishah, who said: I used to twist the garlands for the sacrificial animal of the Messenger of Allāh ﷺ, and then he would not avoid anything that the muḥrim avoids.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 285)