2764 - أخبرنا محمد بنُ سَلَمَةَ والحارثُ بن مسكين قراءةً عليه وأنا أسمعُ واللَّفْظُ له، عن ابن القاسم قال: حدَّثني مالك، عن ابن شِهاب، عن عُروةَ بن الزُّبير
عن عائشةَ قالَتْ: خَرَجْنَا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ، فَأَهْلَلْنَا بعُمرة، ثمَّ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كانَ معَه هَدْيُّ، فَلْيُهْلِلْ بالحَجِّ مع العُمْرَة، ثمَّ لا يَحِلَّ حتَّى يَحِلَّ منهما جميعًا". فقَدِمْتُ مكَّة وأنا حائضٌ، فلم أطُفْ بالبيتِ ولا بينَ الصَّفا والمَرْوَة، فشَكَوْتُ ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "انْقُضِي رَأْسَكِ وامْتَشِطي، وأهِلِّي بالحَجِّ ودَعِي العُمْرَة". ففعلتُ، فلمَّا قضيتُ الحَجَّ، أرسلَني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، مع عبد الرَّحمن بن أبي بَكْر إلى التَّنْعِيم، فاعْتَمَرْتُ؛ قال: "هذه مكانُ(1) عُمْرَتِكِ". فطافَ الذين أَهَلُّوا بالعُمْرَةِ بالبيتِ وبينَ الصَّفا والمَرْوَةِ، ثمَّ حَلُّوا، ثمَّ طافُوا طوافًا آخَرَ بعدَ أنْ رَجَعُوا من مِنًى لِحَجِّهم، وأمَّا الذين جمعُوا الحَجَّ والعُمْرَةَ، فإنَّما طافُوا طَوَافًا واحدًا(2).--------------------------------------------
= قال السِّندي: قوله: "عَرَكَت" حاضت "حِلُّ ماذا"؛ أي: حِلُّ أيِّ حُرمة؟ فإن بالإحرام يحصل حُرَمٌ متعدِّدة. "الحِلُّ كلُّه" أي: حِلُّ الحُرَمِ كلِّها. "قد حَلَلْتِ من حَجَّتك وعُمرتك" صريحٌ في أنها كانت قارنة، وأن القارن يكفيه طوافُ الحجِّ من النُّسُكَيْن. "ليلةَ الحَصْبَة" أي: ليلة الإقامة بالمُحَصَّب بعد النَّفْر من مِنى.
(1) بالرفع على الخبر، وبالنصب على الظرف، ينظر "مشارق الأنوار" 2/ 365.
(2) إسناده صحيح، ابن القاسم: هو عبد الرحمن أبو عبد الله المِصْري الفقيهُ صاحبُ الإمام مالك، وابنُ شِهاب هو الزُّهري. وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (3730) و (3895).
وهو في "موطأ" مالك 1/ 410 - 411، وسلف مختصرًا من طريق أشهب عن مالك برقم (242).
وسلف في رواية القاسم عنها (290) قولُها: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نَرى إلا الحجّ. وينظر في الجمع بين الروايات "شرح مسلم" للنووي 8/ 137 - 138.
عن عائشةَ قالَتْ: خَرَجْنَا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ، فَأَهْلَلْنَا بعُمرة، ثمَّ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كانَ معَه هَدْيُّ، فَلْيُهْلِلْ بالحَجِّ مع العُمْرَة، ثمَّ لا يَحِلَّ حتَّى يَحِلَّ منهما جميعًا". فقَدِمْتُ مكَّة وأنا حائضٌ، فلم أطُفْ بالبيتِ ولا بينَ الصَّفا والمَرْوَة، فشَكَوْتُ ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "انْقُضِي رَأْسَكِ وامْتَشِطي، وأهِلِّي بالحَجِّ ودَعِي العُمْرَة". ففعلتُ، فلمَّا قضيتُ الحَجَّ، أرسلَني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، مع عبد الرَّحمن بن أبي بَكْر إلى التَّنْعِيم، فاعْتَمَرْتُ؛ قال: "هذه مكانُ(1) عُمْرَتِكِ". فطافَ الذين أَهَلُّوا بالعُمْرَةِ بالبيتِ وبينَ الصَّفا والمَرْوَةِ، ثمَّ حَلُّوا، ثمَّ طافُوا طوافًا آخَرَ بعدَ أنْ رَجَعُوا من مِنًى لِحَجِّهم، وأمَّا الذين جمعُوا الحَجَّ والعُمْرَةَ، فإنَّما طافُوا طَوَافًا واحدًا(2).--------------------------------------------
= قال السِّندي: قوله: "عَرَكَت" حاضت "حِلُّ ماذا"؛ أي: حِلُّ أيِّ حُرمة؟ فإن بالإحرام يحصل حُرَمٌ متعدِّدة. "الحِلُّ كلُّه" أي: حِلُّ الحُرَمِ كلِّها. "قد حَلَلْتِ من حَجَّتك وعُمرتك" صريحٌ في أنها كانت قارنة، وأن القارن يكفيه طوافُ الحجِّ من النُّسُكَيْن. "ليلةَ الحَصْبَة" أي: ليلة الإقامة بالمُحَصَّب بعد النَّفْر من مِنى.
(1) بالرفع على الخبر، وبالنصب على الظرف، ينظر "مشارق الأنوار" 2/ 365.
(2) إسناده صحيح، ابن القاسم: هو عبد الرحمن أبو عبد الله المِصْري الفقيهُ صاحبُ الإمام مالك، وابنُ شِهاب هو الزُّهري. وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (3730) و (3895).
وهو في "موطأ" مالك 1/ 410 - 411، وسلف مختصرًا من طريق أشهب عن مالك برقم (242).
وسلف في رواية القاسم عنها (290) قولُها: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نَرى إلا الحجّ. وينظر في الجمع بين الروايات "شرح مسلم" للنووي 8/ 137 - 138.
২৭৬৪ - মুহাম্মাদ ইবন সালামাহ এবং হারিস ইবন মিসকিন (তাঁর নিকট পাঠ করা হয়েছে এবং আমি তা শুনছিলাম, আর শব্দসমূহ তাঁরই) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবন শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুল যুবায়র থেকে বর্ণনা করেন
আয়িশাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বিদায় হজ্জে বের হলাম এবং উমরার ইহরাম বাঁধলাম। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যার সাথে হাদি (কুরবানীর পশু) রয়েছে, সে যেন উমরার সাথে হজ্জের ইহরাম বাঁধে। অতঃপর সে যেন ততক্ষণ পর্যন্ত হালাল না হয়, যতক্ষণ না উভয়টি থেকে একত্রে হালাল হয়।" আমি মক্কায় পৌঁছলাম এমতাবস্থায় যে আমি ঋতুবতী ছিলাম, ফলে আমি বাইতুল্লাহর তওয়াফ করিনি এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ীও করিনি। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে সে বিষয়ে অভিযোগ করলে তিনি বললেন: "তুমি তোমার মাথার চুল খুলে ফেল ও চিরুনি করো এবং হজ্জের ইহরাম বাঁধো আর উমরা বর্জন করো।" আমি তাই করলাম। যখন আমি হজ্জ সম্পন্ন করলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে আব্দুর রহমান ইবন আবু বকরের সাথে তানঈমে পাঠালেন, সেখানে আমি উমরা করলাম; তিনি বললেন: "এটি তোমার উমরার স্থলাভিষিক্ত।" অতঃপর যারা উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন তারা বাইতুল্লাহর তওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করলেন এবং হালাল হলেন। এরপর তারা মিনা থেকে ফিরে আসার পর হজ্জের জন্য পুনরায় তওয়াফ করলেন। আর যারা হজ্জ ও উমরাকে একত্রে মিলিয়েছিলেন (ক্বিরান করেছিলেন), তারা কেবল একটিই তওয়াফ করলেন।--------------------------------------------
= সিন্দী বলেছেন: তাঁর উক্তি: "আরাকাত" অর্থ তিনি ঋতুবতী হয়েছেন। "কিসের হালাল হওয়া" অর্থাৎ কোন নিষিদ্ধ বিষয় থেকে হালাল হওয়া? কারণ ইহরামের দ্বারা একাধিক বিষয় নিষিদ্ধ হয়। "পূর্ণ হালাল হওয়া" অর্থাৎ সকল নিষিদ্ধতা থেকে মুক্ত হওয়া। "তুমি তোমার হজ্জ ও উমরা থেকে হালাল হয়েছ" - এটি স্পষ্ট প্রমাণ যে তিনি ক্বিরান হজ পালনকারী ছিলেন এবং ক্বিরান হজ পালনকারীর জন্য উভয় ইবাদতের পক্ষ থেকে হজ্জের তওয়াফই যথেষ্ট। "লাইলাতুল হাসাবাহ" অর্থাৎ মিনা থেকে প্রস্থানের পর মুহাস্সাবে অবস্থানের রাত।
(১) রফ (পেশ) অবস্থায় খবর হিসেবে এবং নসব (যবর) অবস্থায় যরফ (অধিকরণ) হিসেবে; দেখুন "মাশারিকুল আনওয়ার" ২/৩৬৫।
(২) এর সনদ সহীহ। ইবনুল কাসিম হলেন: আব্দুল রহমান আবু আব্দুল্লাহ আল-মিসরী, ফকীহ এবং ইমাম মালিকের ছাত্র; আর ইবন শিহাব হলেন আয-যুহরী। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৩৭৩০ ও ৩৮৯৫ নম্বর হাদিসে রয়েছে।
এটি মালিকের "মুয়াত্তা" ১/৪১০-৪১১ এ রয়েছে, এবং পূর্বে আশহাবের সূত্রে মালিক থেকে ২৪২ নম্বরে সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে।
আর কাসিমের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত ২৯০ নম্বর বর্ণনায় তাঁর উক্তি এসেছে: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম এবং আমরা কেবল হজ্জকেই লক্ষ্য হিসেবে দেখছিলাম।" বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের জন্য দেখুন নববীর "শরহে মুসলিম" ৮/১৩৭-১৩৮।
আয়িশাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বিদায় হজ্জে বের হলাম এবং উমরার ইহরাম বাঁধলাম। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যার সাথে হাদি (কুরবানীর পশু) রয়েছে, সে যেন উমরার সাথে হজ্জের ইহরাম বাঁধে। অতঃপর সে যেন ততক্ষণ পর্যন্ত হালাল না হয়, যতক্ষণ না উভয়টি থেকে একত্রে হালাল হয়।" আমি মক্কায় পৌঁছলাম এমতাবস্থায় যে আমি ঋতুবতী ছিলাম, ফলে আমি বাইতুল্লাহর তওয়াফ করিনি এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ীও করিনি। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে সে বিষয়ে অভিযোগ করলে তিনি বললেন: "তুমি তোমার মাথার চুল খুলে ফেল ও চিরুনি করো এবং হজ্জের ইহরাম বাঁধো আর উমরা বর্জন করো।" আমি তাই করলাম। যখন আমি হজ্জ সম্পন্ন করলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে আব্দুর রহমান ইবন আবু বকরের সাথে তানঈমে পাঠালেন, সেখানে আমি উমরা করলাম; তিনি বললেন: "এটি তোমার উমরার স্থলাভিষিক্ত।" অতঃপর যারা উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন তারা বাইতুল্লাহর তওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করলেন এবং হালাল হলেন। এরপর তারা মিনা থেকে ফিরে আসার পর হজ্জের জন্য পুনরায় তওয়াফ করলেন। আর যারা হজ্জ ও উমরাকে একত্রে মিলিয়েছিলেন (ক্বিরান করেছিলেন), তারা কেবল একটিই তওয়াফ করলেন।--------------------------------------------
= সিন্দী বলেছেন: তাঁর উক্তি: "আরাকাত" অর্থ তিনি ঋতুবতী হয়েছেন। "কিসের হালাল হওয়া" অর্থাৎ কোন নিষিদ্ধ বিষয় থেকে হালাল হওয়া? কারণ ইহরামের দ্বারা একাধিক বিষয় নিষিদ্ধ হয়। "পূর্ণ হালাল হওয়া" অর্থাৎ সকল নিষিদ্ধতা থেকে মুক্ত হওয়া। "তুমি তোমার হজ্জ ও উমরা থেকে হালাল হয়েছ" - এটি স্পষ্ট প্রমাণ যে তিনি ক্বিরান হজ পালনকারী ছিলেন এবং ক্বিরান হজ পালনকারীর জন্য উভয় ইবাদতের পক্ষ থেকে হজ্জের তওয়াফই যথেষ্ট। "লাইলাতুল হাসাবাহ" অর্থাৎ মিনা থেকে প্রস্থানের পর মুহাস্সাবে অবস্থানের রাত।
(১) রফ (পেশ) অবস্থায় খবর হিসেবে এবং নসব (যবর) অবস্থায় যরফ (অধিকরণ) হিসেবে; দেখুন "মাশারিকুল আনওয়ার" ২/৩৬৫।
(২) এর সনদ সহীহ। ইবনুল কাসিম হলেন: আব্দুল রহমান আবু আব্দুল্লাহ আল-মিসরী, ফকীহ এবং ইমাম মালিকের ছাত্র; আর ইবন শিহাব হলেন আয-যুহরী। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৩৭৩০ ও ৩৮৯৫ নম্বর হাদিসে রয়েছে।
এটি মালিকের "মুয়াত্তা" ১/৪১০-৪১১ এ রয়েছে, এবং পূর্বে আশহাবের সূত্রে মালিক থেকে ২৪২ নম্বরে সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে।
আর কাসিমের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত ২৯০ নম্বর বর্ণনায় তাঁর উক্তি এসেছে: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম এবং আমরা কেবল হজ্জকেই লক্ষ্য হিসেবে দেখছিলাম।" বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের জন্য দেখুন নববীর "শরহে মুসলিম" ৮/১৩৭-১৩৮।
2764 - Muhammad ibn Salamah and al-Harith ibn Miskin informed us, it being read to him while I was listening, and the wording is his, from Ibn al-Qasim who said: Malik narrated to me, from Ibn Shihab, from 'Urwah ibn al-Zubayr, from 'A'ishah, who said:
We went out with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, for the Farewell Pilgrimage. We entered into ihram for 'umrah. Then the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever has a sacrificial animal with him, let him enter into ihram for Hajj along with 'umrah, and then let him not exit ihram until he exits from both of them together." I arrived in Makkah while I was menstruating, so I did not circumambulate the House nor run between al-Safa and al-Marwah. I complained about that to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and he said: "Undo your hair, comb it, enter into ihram for Hajj, and leave the 'umrah." So I did that. When I had completed the Hajj, the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, sent me with 'Abd al-Rahman ibn Abi Bakr to al-Tan'im, and I performed 'umrah. He said: "This is in place of your 'umrah." Those who had entered into ihram for 'umrah circumambulated the House and ran between al-Safa and al-Marwah, then exited ihram. Then they performed another circumambulation after they returned from Mina for their Hajj. As for those who had combined Hajj and 'umrah, they performed only one circumambulation.
Sign in to report a translation.
We went out with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, for the Farewell Pilgrimage. We entered into ihram for 'umrah. Then the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever has a sacrificial animal with him, let him enter into ihram for Hajj along with 'umrah, and then let him not exit ihram until he exits from both of them together." I arrived in Makkah while I was menstruating, so I did not circumambulate the House nor run between al-Safa and al-Marwah. I complained about that to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and he said: "Undo your hair, comb it, enter into ihram for Hajj, and leave the 'umrah." So I did that. When I had completed the Hajj, the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, sent me with 'Abd al-Rahman ibn Abi Bakr to al-Tan'im, and I performed 'umrah. He said: "This is in place of your 'umrah." Those who had entered into ihram for 'umrah circumambulated the House and ran between al-Safa and al-Marwah, then exited ihram. Then they performed another circumambulation after they returned from Mina for their Hajj. As for those who had combined Hajj and 'umrah, they performed only one circumambulation.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 268)