2718 - أخبرنا محمدُ بنُ إسماعيلَ الطَّبرانيُّ أبو بكر قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدِ بن حَنْبَلٍ قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيد قال: حدَّثنا شعبة، حدَّثني منصور وسليمان، عن إبراهيم، عن الأسود
عن عائشة(1) قالت: خَرَجْنا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم لا نَرَى إلا أنَّه الحَجُّ(2).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (1778)، وابن حبان (3792) من طريقين عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد، مطوَّلًا بذكر أنها أهلَّتْ بعمرة، وقولِ رسول الله صلى الله عليه وسلم لها بعد أن حاضت: "انقضي رأسَكِ وامتشطي … "، وذكرِ إهلالها من التنعيم بعمرة، وسلفت هذه الزيادة من طريق مالك، عن هشام بن عروة وابنِ شهاب، عن عروة، به، برقم (242).
وأخرجه مطولًا بذكر الزيادة أحمد (25587) و (25588)، والبخاري (317) و (1783) و (1786)، ومسلم (1211) (115) و (116) و (117)، وأبو داود (1778 - أيضًا)، وابن ماجه (3000)، وابن حبان (3942) من طرق عن هشام بن عروة، به.
وسيأتي نحوه من طريق الزُّهري، عن عروة برقم (2991)، وانظر ما قبله، والحديث (2650).
وينظر اختلاف الأئمة في أفضلية أنواع الإحرام في "شرح مسلم" للنووي 8/ 134، و "الفتح" لابن حجر 3/ 429.
(1) في نسخة في (م): عائشة الصدِّيقة.
(2) إسناده صحيح، يحيى بن سعيد: هو القطّان، ومنصور: هو ابن المُعْتَمر، وسليمان: هو ابن مِهران الأعمش، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعيّ، والأسود: هو ابن يزيد النَّخَعيّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3684).
وهو في "مسند" أحمد (25578).
وأخرجه البخاري (1772) من طريق مُحاضِر بن المُوَرِّع، ومسلم (1211): (129)، من طريق علي بن مُسْهِر، كلاهما عن الأعمش، به، بأطولَ منه.
وسيأتي بأطولَ منه من طريق جَرِير بن عبد الحميد، عن منصور وحدَه، به، برقم (2803). وتنظر الأحاديث الثلاثة السالفة قبله.
قال السِّندي: قوله: "لا نرى" بفتح النون؛ أي: لا نعتقد، وقيل: بضمّ النون؛ والمراد: لا نَنْوي إلا الحجّ؛ لكونه المقصودَ الأصليّ في الخروج، أو لأن الغالبين فيهم ما نَوَوْا إلا الحجّ، والله تعالى أعلم.
عن عائشة(1) قالت: خَرَجْنا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم لا نَرَى إلا أنَّه الحَجُّ(2).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (1778)، وابن حبان (3792) من طريقين عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد، مطوَّلًا بذكر أنها أهلَّتْ بعمرة، وقولِ رسول الله صلى الله عليه وسلم لها بعد أن حاضت: "انقضي رأسَكِ وامتشطي … "، وذكرِ إهلالها من التنعيم بعمرة، وسلفت هذه الزيادة من طريق مالك، عن هشام بن عروة وابنِ شهاب، عن عروة، به، برقم (242).
وأخرجه مطولًا بذكر الزيادة أحمد (25587) و (25588)، والبخاري (317) و (1783) و (1786)، ومسلم (1211) (115) و (116) و (117)، وأبو داود (1778 - أيضًا)، وابن ماجه (3000)، وابن حبان (3942) من طرق عن هشام بن عروة، به.
وسيأتي نحوه من طريق الزُّهري، عن عروة برقم (2991)، وانظر ما قبله، والحديث (2650).
وينظر اختلاف الأئمة في أفضلية أنواع الإحرام في "شرح مسلم" للنووي 8/ 134، و "الفتح" لابن حجر 3/ 429.
(1) في نسخة في (م): عائشة الصدِّيقة.
(2) إسناده صحيح، يحيى بن سعيد: هو القطّان، ومنصور: هو ابن المُعْتَمر، وسليمان: هو ابن مِهران الأعمش، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعيّ، والأسود: هو ابن يزيد النَّخَعيّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3684).
وهو في "مسند" أحمد (25578).
وأخرجه البخاري (1772) من طريق مُحاضِر بن المُوَرِّع، ومسلم (1211): (129)، من طريق علي بن مُسْهِر، كلاهما عن الأعمش، به، بأطولَ منه.
وسيأتي بأطولَ منه من طريق جَرِير بن عبد الحميد، عن منصور وحدَه، به، برقم (2803). وتنظر الأحاديث الثلاثة السالفة قبله.
قال السِّندي: قوله: "لا نرى" بفتح النون؛ أي: لا نعتقد، وقيل: بضمّ النون؛ والمراد: لا نَنْوي إلا الحجّ؛ لكونه المقصودَ الأصليّ في الخروج، أو لأن الغالبين فيهم ما نَوَوْا إلا الحجّ، والله تعالى أعلم.
২৭১৮ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল আত-তাবারানি আবু বকর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হানবাল, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু’বাহ, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন মানসুর ও সুলাইমান, ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে,
আয়েশা(১) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে বের হলাম, আমাদের ধারণা ছিল যে এটি কেবল হজই ছিল(২)।--------------------------------------------
= এবং এটি আবু দাউদ (১৭৭৮) ও ইবনে হিব্বান (৩৭৯২) হাম্মাদ ইবনে যাইদ-এর সূত্রে এই সনদসহ বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। সেখানে উল্লেখ আছে যে তিনি উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন এবং ঋতুবতী হওয়ার পর তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বলা বাণী: "তুমি তোমার মাথার বেণী খুলে ফেল এবং চুল আঁচড়াও...", এবং তানঈম থেকে তার উমরার ইহরাম বাঁধার কথা উল্লিখিত হয়েছে। এই অতিরিক্ত অংশটি ইতিপূর্বে মালেক-এর সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়াহ ও ইবনে শিহাব থেকে, উরওয়াহ-এর বরাতে ২৪২ নম্বর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।
এবং এই অতিরিক্ত অংশসহ বিস্তারিতভাবে এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২৫৫৮৭) ও (২৫৫৮৮), বুখারি (৩১৭), (১৭৮৩) ও (১৭৮৬), মুসলিম (১২১১) (১১৫), (১১৬) ও (১১৭), আবু দাউদ (১৭৭৮ - ও), ইবনে মাজাহ (৩০০০) ও ইবনে হিব্বান (৩৯৪২) হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর সূত্রে।
এবং এর অনুরূপ বর্ণনা যুহরি-এর সূত্রে উরওয়াহ থেকে ২৯৯১ নম্বরে আসবে। এর পূর্বের হাদিস এবং হাদিস (২৬৫০) দেখুন।
ইহরামের প্রকারভেদের মধ্যে কোনটি উত্তম সে বিষয়ে ইমামগণের মতপার্থক্য নববীর "শারহু মুসলিম" ৮/১৩৪ এবং ইবনে হাজারের "আল-ফাতহ" ৩/৪২৯-এ দ্রষ্টব্য।
(১) (ম)-এর একটি পাণ্ডুলিপিতে আছে: আয়েশা আস-সিদ্দীকা।
(২) এর সনদ সহিহ। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-কাত্তান, মানসুর হলেন ইবনুল মুতামির, সুলাইমান হলেন ইবনে মিহরান আল-আ’মাশ, ইব্রাহিম হলেন ইবনে ইয়াযিদ আন-নাখায়ি, আর আসওয়াদ হলেন ইবনে ইয়াযিদ আন-নাখায়ি। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে ৩৬৮৪ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে।
এটি আহমাদ-এর "মুসনাদে" (২৫৫৭৮) রয়েছে।
এবং এটি বুখারি (১৭৭২) মুহাদির ইবনুল মুওয়াররি’-এর সূত্রে এবং মুসলিম (১২১১): (১২৯) আলী ইবনে মুশহির-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই আল-আ’মাশ থেকে এর চেয়ে দীর্ঘ আকারে বর্ণনা করেছেন।
এবং অচিরেই এটি জারীর ইবনে আব্দুল হামীদের সূত্রে মানসুর-এর একার বর্ণনা থেকে আরও দীর্ঘ আকারে ২৮০৩ নম্বর হাদিসে আসবে। এর পূর্বে গত হওয়া তিনটি হাদিস দেখুন।
আস-সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি "লা নারা" (আমরা মনে করতাম না) নুন বর্ণে ফাতহা যোগে; অর্থাৎ: আমরা বিশ্বাস করতাম না। আর কারো মতে নুন বর্ণে দম্মা (পেশ) যোগে; তখন এর অর্থ হবে: আমরা কেবল হজেরই নিয়ত করেছিলাম; কারণ বের হওয়ার মূল উদ্দেশ্য ছিল সেটিই, অথবা অধিকাংশ লোকের নিয়ত হজের বাইরে কিছু ছিল না। আল্লাহ তাআলাই সবচেয়ে ভালো জানেন।
আয়েশা(১) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে বের হলাম, আমাদের ধারণা ছিল যে এটি কেবল হজই ছিল(২)।--------------------------------------------
= এবং এটি আবু দাউদ (১৭৭৮) ও ইবনে হিব্বান (৩৭৯২) হাম্মাদ ইবনে যাইদ-এর সূত্রে এই সনদসহ বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। সেখানে উল্লেখ আছে যে তিনি উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন এবং ঋতুবতী হওয়ার পর তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বলা বাণী: "তুমি তোমার মাথার বেণী খুলে ফেল এবং চুল আঁচড়াও...", এবং তানঈম থেকে তার উমরার ইহরাম বাঁধার কথা উল্লিখিত হয়েছে। এই অতিরিক্ত অংশটি ইতিপূর্বে মালেক-এর সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়াহ ও ইবনে শিহাব থেকে, উরওয়াহ-এর বরাতে ২৪২ নম্বর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।
এবং এই অতিরিক্ত অংশসহ বিস্তারিতভাবে এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২৫৫৮৭) ও (২৫৫৮৮), বুখারি (৩১৭), (১৭৮৩) ও (১৭৮৬), মুসলিম (১২১১) (১১৫), (১১৬) ও (১১৭), আবু দাউদ (১৭৭৮ - ও), ইবনে মাজাহ (৩০০০) ও ইবনে হিব্বান (৩৯৪২) হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর সূত্রে।
এবং এর অনুরূপ বর্ণনা যুহরি-এর সূত্রে উরওয়াহ থেকে ২৯৯১ নম্বরে আসবে। এর পূর্বের হাদিস এবং হাদিস (২৬৫০) দেখুন।
ইহরামের প্রকারভেদের মধ্যে কোনটি উত্তম সে বিষয়ে ইমামগণের মতপার্থক্য নববীর "শারহু মুসলিম" ৮/১৩৪ এবং ইবনে হাজারের "আল-ফাতহ" ৩/৪২৯-এ দ্রষ্টব্য।
(১) (ম)-এর একটি পাণ্ডুলিপিতে আছে: আয়েশা আস-সিদ্দীকা।
(২) এর সনদ সহিহ। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-কাত্তান, মানসুর হলেন ইবনুল মুতামির, সুলাইমান হলেন ইবনে মিহরান আল-আ’মাশ, ইব্রাহিম হলেন ইবনে ইয়াযিদ আন-নাখায়ি, আর আসওয়াদ হলেন ইবনে ইয়াযিদ আন-নাখায়ি। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে ৩৬৮৪ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে।
এটি আহমাদ-এর "মুসনাদে" (২৫৫৭৮) রয়েছে।
এবং এটি বুখারি (১৭৭২) মুহাদির ইবনুল মুওয়াররি’-এর সূত্রে এবং মুসলিম (১২১১): (১২৯) আলী ইবনে মুশহির-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই আল-আ’মাশ থেকে এর চেয়ে দীর্ঘ আকারে বর্ণনা করেছেন।
এবং অচিরেই এটি জারীর ইবনে আব্দুল হামীদের সূত্রে মানসুর-এর একার বর্ণনা থেকে আরও দীর্ঘ আকারে ২৮০৩ নম্বর হাদিসে আসবে। এর পূর্বে গত হওয়া তিনটি হাদিস দেখুন।
আস-সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি "লা নারা" (আমরা মনে করতাম না) নুন বর্ণে ফাতহা যোগে; অর্থাৎ: আমরা বিশ্বাস করতাম না। আর কারো মতে নুন বর্ণে দম্মা (পেশ) যোগে; তখন এর অর্থ হবে: আমরা কেবল হজেরই নিয়ত করেছিলাম; কারণ বের হওয়ার মূল উদ্দেশ্য ছিল সেটিই, অথবা অধিকাংশ লোকের নিয়ত হজের বাইরে কিছু ছিল না। আল্লাহ তাআলাই সবচেয়ে ভালো জানেন।
2718 - Muhammad ibn Isma'il al-Tabrani, Abu Bakr, informed us, saying: Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal narrated to us, saying: Yahya ibn Sa'id narrated to us, saying: Shu'bah narrated to us, Mansur and Sulayman narrated to me, from Ibrahim, from al-Aswad, from 'A'ishah, who said: "We set out with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and we thought it was nothing but the Hajj."
=============================================
Also transmitted by Abu Dawud (1778) and Ibn Hibban (3792) via two chains from Hammad ibn Zayd, with this same chain of transmission, in extended form mentioning that she entered into ihram for 'Umrah, and the statement of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, to her after she menstruated: "Undo your hair and comb it..." and the mention of her entering into ihram from al-Tan'im for 'Umrah. This addition has already preceded via the chain of Malik, from Hisham ibn 'Urwah and Ibn Shihab, from 'Urwah, with it, under number (242).
It was also transmitted in extended form with the addition by Ahmad (25587) and (25588), al-Bukhari (317), (1783) and (1786), Muslim (1211) (115), (116) and (117), Abu Dawud (1778 - also), Ibn Majah (3000), and Ibn Hibban (3942) via multiple chains from Hisham ibn 'Urwah, with it.
A similar version will follow via the chain of al-Zuhri, from 'Urwah, under number (2991). See also what precedes it, and the hadith (2650).
See also the differing of the imams regarding the most virtuous type of ihram in "Sharh Muslim" by al-Nawawi 8/134, and "al-Fath" by Ibn Hajar 3/429.
(1) In one copy of (M): 'A'ishah al-Siddiqah.
(2) Its chain of transmission is authentic. Yahya ibn Sa'id: he is al-Qattan. Mansur: he is Ibn al-Mu'tamir. Sulayman: he is Ibn Mihran al-A'mash. Ibrahim: he is Ibn Yazid al-Nakha'i. Al-Aswad: he is Ibn Yazid al-Nakha'i. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (3684).
It is in the "Musnad" of Ahmad (25578).
It was also transmitted by al-Bukhari (1772) via the chain of Muhadir ibn al-Muwarri', and by Muslim (1211): (129) via the chain of 'Ali ibn Mushir, both from al-A'mash, with it, in a longer form.
A longer version will follow via the chain of Jarir ibn 'Abd al-Hamid, from Mansur alone, with it, under number (2803). See the three preceding hadiths before it.
Al-Sindi said: His statement "la nara" with the fathah on the nun, meaning: we did not believe. It is also said with the dammah on the nun, and the meaning is: we intended nothing but the Hajj, because it was the primary purpose in setting out, or because the majority of them intended nothing but the Hajj. And Allah Most High knows best.
Sign in to report a translation.
=============================================
Also transmitted by Abu Dawud (1778) and Ibn Hibban (3792) via two chains from Hammad ibn Zayd, with this same chain of transmission, in extended form mentioning that she entered into ihram for 'Umrah, and the statement of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, to her after she menstruated: "Undo your hair and comb it..." and the mention of her entering into ihram from al-Tan'im for 'Umrah. This addition has already preceded via the chain of Malik, from Hisham ibn 'Urwah and Ibn Shihab, from 'Urwah, with it, under number (242).
It was also transmitted in extended form with the addition by Ahmad (25587) and (25588), al-Bukhari (317), (1783) and (1786), Muslim (1211) (115), (116) and (117), Abu Dawud (1778 - also), Ibn Majah (3000), and Ibn Hibban (3942) via multiple chains from Hisham ibn 'Urwah, with it.
A similar version will follow via the chain of al-Zuhri, from 'Urwah, under number (2991). See also what precedes it, and the hadith (2650).
See also the differing of the imams regarding the most virtuous type of ihram in "Sharh Muslim" by al-Nawawi 8/134, and "al-Fath" by Ibn Hajar 3/429.
(1) In one copy of (M): 'A'ishah al-Siddiqah.
(2) Its chain of transmission is authentic. Yahya ibn Sa'id: he is al-Qattan. Mansur: he is Ibn al-Mu'tamir. Sulayman: he is Ibn Mihran al-A'mash. Ibrahim: he is Ibn Yazid al-Nakha'i. Al-Aswad: he is Ibn Yazid al-Nakha'i. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (3684).
It is in the "Musnad" of Ahmad (25578).
It was also transmitted by al-Bukhari (1772) via the chain of Muhadir ibn al-Muwarri', and by Muslim (1211): (129) via the chain of 'Ali ibn Mushir, both from al-A'mash, with it, in a longer form.
A longer version will follow via the chain of Jarir ibn 'Abd al-Hamid, from Mansur alone, with it, under number (2803). See the three preceding hadiths before it.
Al-Sindi said: His statement "la nara" with the fathah on the nun, meaning: we did not believe. It is also said with the dammah on the nun, and the meaning is: we intended nothing but the Hajj, because it was the primary purpose in setting out, or because the majority of them intended nothing but the Hajj. And Allah Most High knows best.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 233)