عن أنسٍ قال: نَهَى النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن يَتَزَعْفَرَ الرَّجُلُ(1).
2707 - - أخبرني كثيرُ بنُ عُبيد، عن بَقِيَّة، عن شعبةَ قال: حدثني إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثني عبدُ العزيز بنُ صُهيب
عن أنسِ بن مالك قال: نَهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن التَّزَعْفُر(2).
2708 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا حمَّاد، عن عبدِ العزيز--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، إسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه، وإسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابنِ عُلَيَّة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (3672) و (9354/ 2).
وأخرجه أحمد (11978)، ومسلم (2101)، وأبو داود (179)، من طريق إسماعيل بن عُلَيَّة، بهذا الإسناد. وقرن أبو داود بإسماعيلَ ابن عُلَيَّة حمادَ بنَ زيد، وستأتي روايته برقم (2708).
وأخرجه البخاري (5846) من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن عبد العزيز بن صُهيب، به.
وقد جاء النهي عن التزعفر في هذه الروايات للرجال، وسيأتي بعده من طريق شعبة، عن إسماعيل ابن عُلَيَّة في النهي عن التزعفر مطلقًا، وسننقل فيه كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله.
وسيتكرَّر بسنده ومتنه برقم (5256).
وظاهر ترجمة المصنّف للحديث أنه يرى أنَّ النهي عن التزعفر للرجل خاص بالمُحْرِم، لكن قال السِّندي: ولا اختصاص لهذا الحديث بحالة الإحرام، نعم إطلاقه يشمل حالة الإحرام أيضًا، بل حالةُ الإحرام أولى، والله تعالى أعلم، وقوله: أن يتزعفر، أي: يستعمل الزعفران في البدن، أو مطلقًا.
(2) حديث صحيح، بقية - وهو ابن الوليد - يدلّس ويُسَوِّي وقد عنعن، لكنه متابع كما سيأتي، وباقي رجاله ثقات، كثير بن عُبَيْد: هو المَذْحِجِي، ورواية شعبة عن إسماعيل بن إبراهيم - وهو ابن عُلَيَّة - من رواية الأكابر عن الأصاغر، كما ذكر الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 10/ 304، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3673).
وأخرجه الترمذي بإثر الحديث (2815) من طريق آدم بن أبي إياس، وابن حبان (5464) من طريق علي بن الجَعْد، كلاهما عن شعبة، بهذا الإسناد.
وجاء النَّهي عن التَّزَعْفُر في رواية شعبة هذه مطلقًا، فقال: نَهَى عن التَّزَعْفُر، قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 10/ 304: وكأنه اختصرَه، وإلا؛ فقد رواه عن إسماعيل فوق العشرة =
2707 - - أخبرني كثيرُ بنُ عُبيد، عن بَقِيَّة، عن شعبةَ قال: حدثني إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثني عبدُ العزيز بنُ صُهيب
عن أنسِ بن مالك قال: نَهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن التَّزَعْفُر(2).
2708 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا حمَّاد، عن عبدِ العزيز--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، إسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه، وإسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابنِ عُلَيَّة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (3672) و (9354/ 2).
وأخرجه أحمد (11978)، ومسلم (2101)، وأبو داود (179)، من طريق إسماعيل بن عُلَيَّة، بهذا الإسناد. وقرن أبو داود بإسماعيلَ ابن عُلَيَّة حمادَ بنَ زيد، وستأتي روايته برقم (2708).
وأخرجه البخاري (5846) من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن عبد العزيز بن صُهيب، به.
وقد جاء النهي عن التزعفر في هذه الروايات للرجال، وسيأتي بعده من طريق شعبة، عن إسماعيل ابن عُلَيَّة في النهي عن التزعفر مطلقًا، وسننقل فيه كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله.
وسيتكرَّر بسنده ومتنه برقم (5256).
وظاهر ترجمة المصنّف للحديث أنه يرى أنَّ النهي عن التزعفر للرجل خاص بالمُحْرِم، لكن قال السِّندي: ولا اختصاص لهذا الحديث بحالة الإحرام، نعم إطلاقه يشمل حالة الإحرام أيضًا، بل حالةُ الإحرام أولى، والله تعالى أعلم، وقوله: أن يتزعفر، أي: يستعمل الزعفران في البدن، أو مطلقًا.
(2) حديث صحيح، بقية - وهو ابن الوليد - يدلّس ويُسَوِّي وقد عنعن، لكنه متابع كما سيأتي، وباقي رجاله ثقات، كثير بن عُبَيْد: هو المَذْحِجِي، ورواية شعبة عن إسماعيل بن إبراهيم - وهو ابن عُلَيَّة - من رواية الأكابر عن الأصاغر، كما ذكر الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 10/ 304، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3673).
وأخرجه الترمذي بإثر الحديث (2815) من طريق آدم بن أبي إياس، وابن حبان (5464) من طريق علي بن الجَعْد، كلاهما عن شعبة، بهذا الإسناد.
وجاء النَّهي عن التَّزَعْفُر في رواية شعبة هذه مطلقًا، فقال: نَهَى عن التَّزَعْفُر، قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 10/ 304: وكأنه اختصرَه، وإلا؛ فقد رواه عن إسماعيل فوق العشرة =
আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পুরুষদের জাফরান ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন(১)।
২৭০৭ - - কাছীর ইবনে উবাইদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, বকিয়্যাহ থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি বলেন: ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল আযীয ইবনে সুহাইব আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন
আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জাফরান ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন(২)।
২৭০৮ - কুতাইবাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আবদুল আযীয থেকে--------------------------------------------
(১) এর সানাদ সহীহ। ইসহাক ইবনে ইবরাহিম হলেন ইবনে রাহওয়াইহ, এবং ইসমাইল হলেন ইবনে ইবরাহিম, যিনি ইবনে উলাইয়্যাহ নামে পরিচিত। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা'-তে ৩৬৭২ এবং ৯৩৫৪/২ নম্বরে রয়েছে।
ইমাম আহমাদ (১১৯৭৮), মুসলিম (২১০১) এবং আবু দাউদ (১৭৯) ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহর সূত্রে এই সানাদে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহর সাথে হাম্মাদ ইবনে যাইদকেও যুক্ত করেছেন, এবং তাঁর বর্ণনাটি সামনে ২৭০৮ নম্বরে আসবে।
ইমাম বুখারী (৫৮৪৬) আবদুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদের সূত্রে আবদুল আযীয ইবনে সুহাইব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এই বর্ণনাগুলোতে পুরুষদের জন্য জাফরান ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞা এসেছে। সামনে শু'বাহর সূত্রে ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ থেকে সাধারণভাবে জাফরান ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞা আসবে, যেখানে আমরা হাফিজ ইবনে হাজার (রহ.)-এর বক্তব্য উল্লেখ করব।
এটি একই সানাদ ও মূল পাঠসহ ৫২৫৬ নম্বরে পুনরায় আসবে।
গ্রন্থকারের (ইমাম নাসাঈ) দেওয়া শিরোনাম থেকে বাহ্যত মনে হয় যে, তিনি পুরুষদের জাফরান ব্যবহারের এই নিষেধাজ্ঞাকে কেবল ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট মনে করেন। তবে সিন্দি বলেছেন: এই হাদীসটি ইহরামের অবস্থার সাথে নির্দিষ্ট নয়; হ্যাঁ, এর ব্যাপকতা ইহরামের অবস্থাকেও শামিল করে, বরং ইহরামের অবস্থায় এটি আরও বেশি প্রযোজ্য। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। আর তাঁর উক্তি "জাফরান ব্যবহার করা" অর্থাৎ শরীরে জাফরান ব্যবহার করা, অথবা সাধারণভাবে ব্যবহার করা।
(২) হাদীসটি সহীহ। বকিয়্যাহ—যিনি ইবনুল ওয়ালীদ—তিনি 'তাদলীস' ও 'তাসবিয়াহ' করেন এবং তিনি 'আন' (সূত্র পরম্পরা) শব্দ ব্যবহার করেছেন, কিন্তু তাঁর সমর্থনকারী (মুতাবি') পাওয়া গেছে যা সামনে আসবে। বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। কাছীর ইবনে উবাইদ হলেন আল-মাযহিজী। আর শু'বাহর বর্ণনা ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম—যিনি ইবনে উলাইয়্যাহ—থেকে হওয়াটি বড়দের ছোটদের থেকে বর্ণনা করার (রিওয়ায়াতুল আকাবির আনিল আসাগির) অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি হাফিজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' (১০/৩০৪)-তে উল্লেখ করেছেন। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা'-তে ৩৬৭৩ নম্বরে রয়েছে।
ইমাম তিরমিযী এই হাদীসের পরপরই (২৮১৫) আদম ইবনে আবি ইয়াস-এর সূত্রে এবং ইবনে হিব্বান (৫৪৬৪) আলী ইবনুল জা'দ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই শু'বাহ থেকে এই সানাদে বর্ণনা করেছেন।
শু'বাহর এই বর্ণনায় জাফরান ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞা সাধারণভাবে এসেছে। তিনি বলেছেন: তিনি (নবীজি) জাফরান ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন। হাফিজ ইবনে হাজার 'ফাতহ' (১০/৩০৪)-তে বলেছেন: মনে হচ্ছে তিনি এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, অন্যথায় দশজনেরও বেশি বর্ণনাকারী এটি ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন...
২৭০৭ - - কাছীর ইবনে উবাইদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, বকিয়্যাহ থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি বলেন: ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল আযীয ইবনে সুহাইব আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন
আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জাফরান ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন(২)।
২৭০৮ - কুতাইবাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আবদুল আযীয থেকে--------------------------------------------
(১) এর সানাদ সহীহ। ইসহাক ইবনে ইবরাহিম হলেন ইবনে রাহওয়াইহ, এবং ইসমাইল হলেন ইবনে ইবরাহিম, যিনি ইবনে উলাইয়্যাহ নামে পরিচিত। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা'-তে ৩৬৭২ এবং ৯৩৫৪/২ নম্বরে রয়েছে।
ইমাম আহমাদ (১১৯৭৮), মুসলিম (২১০১) এবং আবু দাউদ (১৭৯) ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহর সূত্রে এই সানাদে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহর সাথে হাম্মাদ ইবনে যাইদকেও যুক্ত করেছেন, এবং তাঁর বর্ণনাটি সামনে ২৭০৮ নম্বরে আসবে।
ইমাম বুখারী (৫৮৪৬) আবদুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদের সূত্রে আবদুল আযীয ইবনে সুহাইব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এই বর্ণনাগুলোতে পুরুষদের জন্য জাফরান ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞা এসেছে। সামনে শু'বাহর সূত্রে ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ থেকে সাধারণভাবে জাফরান ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞা আসবে, যেখানে আমরা হাফিজ ইবনে হাজার (রহ.)-এর বক্তব্য উল্লেখ করব।
এটি একই সানাদ ও মূল পাঠসহ ৫২৫৬ নম্বরে পুনরায় আসবে।
গ্রন্থকারের (ইমাম নাসাঈ) দেওয়া শিরোনাম থেকে বাহ্যত মনে হয় যে, তিনি পুরুষদের জাফরান ব্যবহারের এই নিষেধাজ্ঞাকে কেবল ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট মনে করেন। তবে সিন্দি বলেছেন: এই হাদীসটি ইহরামের অবস্থার সাথে নির্দিষ্ট নয়; হ্যাঁ, এর ব্যাপকতা ইহরামের অবস্থাকেও শামিল করে, বরং ইহরামের অবস্থায় এটি আরও বেশি প্রযোজ্য। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। আর তাঁর উক্তি "জাফরান ব্যবহার করা" অর্থাৎ শরীরে জাফরান ব্যবহার করা, অথবা সাধারণভাবে ব্যবহার করা।
(২) হাদীসটি সহীহ। বকিয়্যাহ—যিনি ইবনুল ওয়ালীদ—তিনি 'তাদলীস' ও 'তাসবিয়াহ' করেন এবং তিনি 'আন' (সূত্র পরম্পরা) শব্দ ব্যবহার করেছেন, কিন্তু তাঁর সমর্থনকারী (মুতাবি') পাওয়া গেছে যা সামনে আসবে। বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। কাছীর ইবনে উবাইদ হলেন আল-মাযহিজী। আর শু'বাহর বর্ণনা ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম—যিনি ইবনে উলাইয়্যাহ—থেকে হওয়াটি বড়দের ছোটদের থেকে বর্ণনা করার (রিওয়ায়াতুল আকাবির আনিল আসাগির) অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি হাফিজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' (১০/৩০৪)-তে উল্লেখ করেছেন। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা'-তে ৩৬৭৩ নম্বরে রয়েছে।
ইমাম তিরমিযী এই হাদীসের পরপরই (২৮১৫) আদম ইবনে আবি ইয়াস-এর সূত্রে এবং ইবনে হিব্বান (৫৪৬৪) আলী ইবনুল জা'দ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই শু'বাহ থেকে এই সানাদে বর্ণনা করেছেন।
শু'বাহর এই বর্ণনায় জাফরান ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞা সাধারণভাবে এসেছে। তিনি বলেছেন: তিনি (নবীজি) জাফরান ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন। হাফিজ ইবনে হাজার 'ফাতহ' (১০/৩০৪)-তে বলেছেন: মনে হচ্ছে তিনি এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, অন্যথায় দশজনেরও বেশি বর্ণনাকারী এটি ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন...
On the authority of Anas, he said: The Prophet, peace and blessings be upon him, forbade a man from using saffron as a dye.
2707 — Kathir ibn 'Ubayd informed me, from Baqiyyah, from Shu'bah, who said: Isma'il ibn Ibrahim narrated to me, who said: 'Abd al-'Aziz ibn Suhayb narrated to me, from Anas ibn Malik, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade the use of saffron as a dye.
2708 — Qutaybah informed us, who said: Hammad narrated to us, from 'Abd al-'Aziz.
Sign in to report a translation.
2707 — Kathir ibn 'Ubayd informed me, from Baqiyyah, from Shu'bah, who said: Isma'il ibn Ibrahim narrated to me, who said: 'Abd al-'Aziz ibn Suhayb narrated to me, from Anas ibn Malik, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade the use of saffron as a dye.
2708 — Qutaybah informed us, who said: Hammad narrated to us, from 'Abd al-'Aziz.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 225)