32 - الرُّخصة في لُبسِ السَّرَاوِيلِ لمَنْ لا يجدُ الإزارَ
2671 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا حمَّاد، عن عَمْرو، عن جابرِ بن زيد
عن ابن عبَّاس قال: سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يخطُبُ وهو يقول: "السَّرَاوِيلُ لِمَنْ لا يَجِدُ الإزارَ، والخُفَّيْنِ(1) لِمَنْ لا يَجِدُ النَّعْلَين للمُحْرم"(2).--------------------------------------------
= وعُبيد الله: هو ابن عُمر بن حفص العُمري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3636).
وأخرجه أحمد (5166) عن يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد، وفيه زيادة قوله: "ولا البَرَانِس".
وأخرجه أحمد (5003) عن أبي معاوية محمد بن خازم الضَّرير، عن عُبيد الله بن عُمر العمري، به، وزاد في آخره قوله: "إلا أن يكون غَسِيلًا".
قال أبو زرعة كما في "علل" ابن أبي حاتم الرازي (798): أخطأ أبو معاوية في هذه اللفظة: "إلا أن يكون غَسِيلًا".
وقال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 3/ 404: وهي زيادة شاذَّة؛ لأن أبا معاوية وإن كان متقنًا لكن في حديثه عن غير الأعمش مقال؛ قال أحمد: أبو معاوية مضطربُ الحديث في عُبيد الله، ولم يجئْ بهذه الزيادة غيرُه. وينظر "البدر المنير" 6/ 322 - 323.
وسيأتي من طريق ابن أبي زائدة، عن عُبيد الله، به، برقم (2678)، وينظر ما سلف برقم (2666).
(1) كذا في النسخ الخطية، وفي "السُّنن الكبرى" للمصنِّف: والخُفَّان. وهو الجادَّة.
(2) إسناده صحيح، قُتيبة: هو ابن سعيد، وحمَّاد: هو ابن زيد، وعَمْرو: هو ابن دينار، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3637).
وأخرجه مسلم (1178): (4)، والترمذي بإثر (834) عن قُتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم أيضًا (1178): (4)، وأبو داود (1829)، وابن حبان (3781) من طرق عن حمَّاد بن زيد، به. وقال أبو داود: هذا حديث أهل مكة، ومرجعُه إلى البصرة إلى جابر بن زيد، والذي تفرّد به منه ذكر السراويل، ولم يذكر القطع في الخفّ.
وأخرجه أحمد (1848) و (1917) و (2015) و (3115)، والبخاري (5804) و (5853)، ومسلم بإثر الحديث (1178): (4)، والمصنِّف في "الكبرى" (9597)، وابن ماجه (2931)، وابن حبان بإثر الحديث (3782) من طرق، عن عَمرو بن دينار، به، وزاد =
2671 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا حمَّاد، عن عَمْرو، عن جابرِ بن زيد
عن ابن عبَّاس قال: سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يخطُبُ وهو يقول: "السَّرَاوِيلُ لِمَنْ لا يَجِدُ الإزارَ، والخُفَّيْنِ(1) لِمَنْ لا يَجِدُ النَّعْلَين للمُحْرم"(2).--------------------------------------------
= وعُبيد الله: هو ابن عُمر بن حفص العُمري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3636).
وأخرجه أحمد (5166) عن يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد، وفيه زيادة قوله: "ولا البَرَانِس".
وأخرجه أحمد (5003) عن أبي معاوية محمد بن خازم الضَّرير، عن عُبيد الله بن عُمر العمري، به، وزاد في آخره قوله: "إلا أن يكون غَسِيلًا".
قال أبو زرعة كما في "علل" ابن أبي حاتم الرازي (798): أخطأ أبو معاوية في هذه اللفظة: "إلا أن يكون غَسِيلًا".
وقال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 3/ 404: وهي زيادة شاذَّة؛ لأن أبا معاوية وإن كان متقنًا لكن في حديثه عن غير الأعمش مقال؛ قال أحمد: أبو معاوية مضطربُ الحديث في عُبيد الله، ولم يجئْ بهذه الزيادة غيرُه. وينظر "البدر المنير" 6/ 322 - 323.
وسيأتي من طريق ابن أبي زائدة، عن عُبيد الله، به، برقم (2678)، وينظر ما سلف برقم (2666).
(1) كذا في النسخ الخطية، وفي "السُّنن الكبرى" للمصنِّف: والخُفَّان. وهو الجادَّة.
(2) إسناده صحيح، قُتيبة: هو ابن سعيد، وحمَّاد: هو ابن زيد، وعَمْرو: هو ابن دينار، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3637).
وأخرجه مسلم (1178): (4)، والترمذي بإثر (834) عن قُتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم أيضًا (1178): (4)، وأبو داود (1829)، وابن حبان (3781) من طرق عن حمَّاد بن زيد، به. وقال أبو داود: هذا حديث أهل مكة، ومرجعُه إلى البصرة إلى جابر بن زيد، والذي تفرّد به منه ذكر السراويل، ولم يذكر القطع في الخفّ.
وأخرجه أحمد (1848) و (1917) و (2015) و (3115)، والبخاري (5804) و (5853)، ومسلم بإثر الحديث (1178): (4)، والمصنِّف في "الكبرى" (9597)، وابن ماجه (2931)، وابن حبان بإثر الحديث (3782) من طرق، عن عَمرو بن دينار، به، وزاد =
৩২ - লুঙ্গি না পাওয়া ব্যক্তির জন্য পাজামা পরিধানের অনুমতি
২৬৭১ - কুতায়বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর থেকে, তিনি জাবির বিন যায়েদ থেকে,
তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে খুতবা দিতে শুনেছি, তিনি বলছিলেন: "মুহরিম ব্যক্তির জন্য যে লুঙ্গি পায় না তার জন্য পাজামা এবং যে জুতা পায় না তার জন্য মোজা(১) বৈধ"(২)।--------------------------------------------
= উবাইদুল্লাহ হলেন ইবনে উমর বিন হাফস আল-উমারি, এবং এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ৩৬৩৬ নম্বর অধীনে রয়েছে।
এবং এটি আহমদ (৫১৬৬) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন, এবং এতে "টুপিবিশিষ্ট আলখাল্লা নয়" কথাটির বৃদ্ধি রয়েছে।
এবং এটি আহমদ (৫০০৩) আবু মুআবিয়া মুহাম্মদ ইবনে খাযিম আদ-দারীর থেকে, উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর আল-উমারি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, এবং এর শেষে "তবে সেটি ধোয়া হলে ভিন্ন কথা" কথাটি বৃদ্ধি করেছেন।
আবু যুরআ যেমনটি ইবনে আবি হাতিম আর-রাজির "ইলাল" (৭৯৮)-এ এসেছে, বলেছেন: আবু মুআবিয়া এই শব্দে ভুল করেছেন: "তবে সেটি ধোয়া হলে ভিন্ন কথা"।
এবং হাফিজ ইবনে হাজার "ফাতহুল বারি" ৩/৪০৪-এ বলেছেন: এটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) বৃদ্ধি; কারণ আবু মুআবিয়া যদিও নির্ভরযোগ্য কিন্তু আমাশ ছাড়া অন্য কারো থেকে তার বর্ণনায় কথা আছে; আহমদ বলেছেন: উবাইদুল্লাহর বর্ণনায় আবু মুআবিয়া অস্থিরচিত্ত, এবং তিনি ছাড়া আর কেউ এই বৃদ্ধিটুকু আনেননি। দেখুন "আল-বদরুল মুনীর" ৬/৩২২ - ৩২৩।
এবং এটি সামনে ইবনে আবি যায়িদার সূত্রে উবাইদুল্লাহ থেকে ২৬৭৮ নম্বরে আসবে এবং পূর্বে ২৬৬৬ নম্বরে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা দেখুন।
(১) পাণ্ডুলিপিগুলোতে এমনই আছে, তবে লেখকের "আস-সুনানুল কুবরা"-তে রয়েছে: 'আল-খুফফানে' (দ্বিবচনের কর্তৃকারক রূপ)। আর এটিই প্রচলিত শুদ্ধ রূপ।
(২) এর সনদ সহীহ। কুতায়বা হলেন ইবনে সাঈদ, হাম্মাদ হলেন ইবনে যায়েদ, আমর হলেন ইবনে দীনার, এবং এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ৩৬৩৭ নম্বর অধীনে রয়েছে।
এবং এটি মুসলিম (১১৭৮): (৪), এবং তিরমিযী (৮৩৪) এর পরে কুতায়বা ইবনে সাঈদ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি মুসলিম এটি আরও বর্ণনা করেছেন (১১৭৮): (৪), আবু দাউদ (১৮২৯), এবং ইবনে হিব্বান (৩৭৮১) হাম্মাদ ইবনে যায়েদ সূত্রে। আবু দাউদ বলেন: এটি মক্কাবাসীদের হাদিস, এবং এর উৎস হলো বসরার জাবির বিন যায়েদ পর্যন্ত, আর এতে তিনি পাজামার বিষয়টি এককভাবে উল্লেখ করেছেন এবং মোজা কাটার বিষয়টি উল্লেখ করেননি।
এবং এটি আহমদ (১৮৪৮) ও (১৯১৭) ও (২০১৫) ও (৩১১৫), বুখারী (৫৮০৪) ও (৫৮৫৩), মুসলিম হাদিস নং (১১৭৮) এর পরে: (৪), এবং লেখক "আল-কুবরা" (৯৫৯৭)-এ, ইবনে মাজাহ (২৯৩১), এবং ইবনে হিব্বান হাদিস নং (৩৭৮২) এর পরে বিভিন্ন সূত্রে আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি বৃদ্ধি করেছেন =
২৬৭১ - কুতায়বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর থেকে, তিনি জাবির বিন যায়েদ থেকে,
তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে খুতবা দিতে শুনেছি, তিনি বলছিলেন: "মুহরিম ব্যক্তির জন্য যে লুঙ্গি পায় না তার জন্য পাজামা এবং যে জুতা পায় না তার জন্য মোজা(১) বৈধ"(২)।--------------------------------------------
= উবাইদুল্লাহ হলেন ইবনে উমর বিন হাফস আল-উমারি, এবং এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ৩৬৩৬ নম্বর অধীনে রয়েছে।
এবং এটি আহমদ (৫১৬৬) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন, এবং এতে "টুপিবিশিষ্ট আলখাল্লা নয়" কথাটির বৃদ্ধি রয়েছে।
এবং এটি আহমদ (৫০০৩) আবু মুআবিয়া মুহাম্মদ ইবনে খাযিম আদ-দারীর থেকে, উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর আল-উমারি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, এবং এর শেষে "তবে সেটি ধোয়া হলে ভিন্ন কথা" কথাটি বৃদ্ধি করেছেন।
আবু যুরআ যেমনটি ইবনে আবি হাতিম আর-রাজির "ইলাল" (৭৯৮)-এ এসেছে, বলেছেন: আবু মুআবিয়া এই শব্দে ভুল করেছেন: "তবে সেটি ধোয়া হলে ভিন্ন কথা"।
এবং হাফিজ ইবনে হাজার "ফাতহুল বারি" ৩/৪০৪-এ বলেছেন: এটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) বৃদ্ধি; কারণ আবু মুআবিয়া যদিও নির্ভরযোগ্য কিন্তু আমাশ ছাড়া অন্য কারো থেকে তার বর্ণনায় কথা আছে; আহমদ বলেছেন: উবাইদুল্লাহর বর্ণনায় আবু মুআবিয়া অস্থিরচিত্ত, এবং তিনি ছাড়া আর কেউ এই বৃদ্ধিটুকু আনেননি। দেখুন "আল-বদরুল মুনীর" ৬/৩২২ - ৩২৩।
এবং এটি সামনে ইবনে আবি যায়িদার সূত্রে উবাইদুল্লাহ থেকে ২৬৭৮ নম্বরে আসবে এবং পূর্বে ২৬৬৬ নম্বরে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা দেখুন।
(১) পাণ্ডুলিপিগুলোতে এমনই আছে, তবে লেখকের "আস-সুনানুল কুবরা"-তে রয়েছে: 'আল-খুফফানে' (দ্বিবচনের কর্তৃকারক রূপ)। আর এটিই প্রচলিত শুদ্ধ রূপ।
(২) এর সনদ সহীহ। কুতায়বা হলেন ইবনে সাঈদ, হাম্মাদ হলেন ইবনে যায়েদ, আমর হলেন ইবনে দীনার, এবং এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে ৩৬৩৭ নম্বর অধীনে রয়েছে।
এবং এটি মুসলিম (১১৭৮): (৪), এবং তিরমিযী (৮৩৪) এর পরে কুতায়বা ইবনে সাঈদ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি মুসলিম এটি আরও বর্ণনা করেছেন (১১৭৮): (৪), আবু দাউদ (১৮২৯), এবং ইবনে হিব্বান (৩৭৮১) হাম্মাদ ইবনে যায়েদ সূত্রে। আবু দাউদ বলেন: এটি মক্কাবাসীদের হাদিস, এবং এর উৎস হলো বসরার জাবির বিন যায়েদ পর্যন্ত, আর এতে তিনি পাজামার বিষয়টি এককভাবে উল্লেখ করেছেন এবং মোজা কাটার বিষয়টি উল্লেখ করেননি।
এবং এটি আহমদ (১৮৪৮) ও (১৯১৭) ও (২০১৫) ও (৩১১৫), বুখারী (৫৮০৪) ও (৫৮৫৩), মুসলিম হাদিস নং (১১৭৮) এর পরে: (৪), এবং লেখক "আল-কুবরা" (৯৫৯৭)-এ, ইবনে মাজাহ (২৯৩১), এবং ইবনে হিব্বান হাদিস নং (৩৭৮২) এর পরে বিভিন্ন সূত্রে আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি বৃদ্ধি করেছেন =
32 - The concession regarding wearing trousers for one who cannot find a waist wrapper (izār)
2671 - Qutaybah informed us, saying: Ḥammād narrated to us, from ʿAmr, from Jābir ibn Zayd, from Ibn ʿAbbās, who said: I heard the Prophet ﷺ giving a sermon and saying: "Trousers are for the one who cannot find a waist wrapper, and leather socks are for the one who cannot find sandals — for the one in iḥrām."
============================================
And ʿUbayd Allāh: he is Ibn ʿUmar ibn Ḥafṣ al-ʿUmarī, and it is in "al-Sunan al-Kubrā" under number (3636).
Aḥmad also narrated it (5166) from Yaḥyā ibn Saʿīd al-Qaṭṭān, with this chain of transmission, with the addition of his saying: "nor the burnus cloaks."
Aḥmad also narrated it (5003) from Abū Muʿāwiyah Muḥammad ibn Khāzim al-Ḍarīr, from ʿUbayd Allāh ibn ʿUmar al-ʿUmarī, through him, and added at its end his saying: "unless it has been washed."
Abū Zurʿah said, as found in the "ʿIlal" of Ibn Abī Ḥātim al-Rāzī (798): Abū Muʿāwiyah erred in this wording: "unless it has been washed."
Al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar said in "Fatḥ al-Bārī" 3/404: It is an anomalous addition; for although Abū Muʿāwiyah was precise, there is criticism regarding his narration from other than al-Aʿmash. Aḥmad said: Abū Muʿāwiyah is confused in his narration from ʿUbayd Allāh, and no one else came with this addition. See also "al-Badr al-Munīr" 6/322–323.
It will also come via the route of Ibn Abī Zāʾidah, from ʿUbayd Allāh, through him, under number (2678), and see what preceded under number (2666).
(1) Thus in the manuscript copies, and in the author's "al-Sunan al-Kubrā": "and the two leather socks" — and that is the standard wording.
(2) Its chain of transmission is authentic. Qutaybah: he is Ibn Saʿīd, and Ḥammād: he is Ibn Zayd, and ʿAmr: he is Ibn Dīnār. It is in "al-Sunan al-Kubrā" under number (3637).
Muslim also narrated it (1178): (4), and al-Tirmidhī following (834), from Qutaybah ibn Saʿīd, with this chain of transmission.
Muslim also narrated it (1178): (4), Abū Dāwūd (1829), and Ibn Ḥibbān (3781) via multiple routes from Ḥammād ibn Zayd, through him. Abū Dāwūd said: This is a ḥadīth of the people of Mecca, and its origin returns to Baṣrah, to Jābir ibn Zayd. What he uniquely narrated from it is the mention of trousers, and he did not mention the cutting of the leather socks.
Aḥmad also narrated it (1848), (1917), (2015), and (3115), al-Bukhārī (5804) and (5853), Muslim following ḥadīth (1178): (4), the author in "al-Kubrā" (9597), Ibn Mājah (2931), and Ibn Ḥibbān following ḥadīth (3782), via multiple routes from ʿAmr ibn Dīnār, through him, with the addition =
Sign in to report a translation.
2671 - Qutaybah informed us, saying: Ḥammād narrated to us, from ʿAmr, from Jābir ibn Zayd, from Ibn ʿAbbās, who said: I heard the Prophet ﷺ giving a sermon and saying: "Trousers are for the one who cannot find a waist wrapper, and leather socks are for the one who cannot find sandals — for the one in iḥrām."
============================================
And ʿUbayd Allāh: he is Ibn ʿUmar ibn Ḥafṣ al-ʿUmarī, and it is in "al-Sunan al-Kubrā" under number (3636).
Aḥmad also narrated it (5166) from Yaḥyā ibn Saʿīd al-Qaṭṭān, with this chain of transmission, with the addition of his saying: "nor the burnus cloaks."
Aḥmad also narrated it (5003) from Abū Muʿāwiyah Muḥammad ibn Khāzim al-Ḍarīr, from ʿUbayd Allāh ibn ʿUmar al-ʿUmarī, through him, and added at its end his saying: "unless it has been washed."
Abū Zurʿah said, as found in the "ʿIlal" of Ibn Abī Ḥātim al-Rāzī (798): Abū Muʿāwiyah erred in this wording: "unless it has been washed."
Al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar said in "Fatḥ al-Bārī" 3/404: It is an anomalous addition; for although Abū Muʿāwiyah was precise, there is criticism regarding his narration from other than al-Aʿmash. Aḥmad said: Abū Muʿāwiyah is confused in his narration from ʿUbayd Allāh, and no one else came with this addition. See also "al-Badr al-Munīr" 6/322–323.
It will also come via the route of Ibn Abī Zāʾidah, from ʿUbayd Allāh, through him, under number (2678), and see what preceded under number (2666).
(1) Thus in the manuscript copies, and in the author's "al-Sunan al-Kubrā": "and the two leather socks" — and that is the standard wording.
(2) Its chain of transmission is authentic. Qutaybah: he is Ibn Saʿīd, and Ḥammād: he is Ibn Zayd, and ʿAmr: he is Ibn Dīnār. It is in "al-Sunan al-Kubrā" under number (3637).
Muslim also narrated it (1178): (4), and al-Tirmidhī following (834), from Qutaybah ibn Saʿīd, with this chain of transmission.
Muslim also narrated it (1178): (4), Abū Dāwūd (1829), and Ibn Ḥibbān (3781) via multiple routes from Ḥammād ibn Zayd, through him. Abū Dāwūd said: This is a ḥadīth of the people of Mecca, and its origin returns to Baṣrah, to Jābir ibn Zayd. What he uniquely narrated from it is the mention of trousers, and he did not mention the cutting of the leather socks.
Aḥmad also narrated it (1848), (1917), (2015), and (3115), al-Bukhārī (5804) and (5853), Muslim following ḥadīth (1178): (4), the author in "al-Kubrā" (9597), Ibn Mājah (2931), and Ibn Ḥibbān following ḥadīth (3782), via multiple routes from ʿAmr ibn Dīnār, through him, with the addition =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 202)