نحنُ بالجِعْرَانة، والنبيُّ صلى الله عليه وسلم في قُبَّة، فأتاهُ الوَحْيُ، فأشارَ إليَّ عُمر أنْ تَعالَ، فأدخَلْتُ رأسي القُبّة، فأتاه رجلٌ قد أحْرَمَ في جُبَّةٍ بِعُمْرَةٍ مُتَضَمِّخٌ بطِيبٍ، فقال: يا رسولَ الله، ما تقولُ في رجلٍ قد(1) أَحْرَمَ في جُبَّةٍ؟ إذ أُنزِلَ(2) عليه الوَحْيُ، فجعلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَغُطُّ لذلك، فسُرِّيَ عنه، فقال: "أينَ الرَّجُلُ الذي سألَني آنفًا؟ " فأُتِيَ بالرَّجل، فقال: "أمَّا الجُبَّةُ فاخْلَعْهَا، وأمَّا الطِّيبُ فاغْسِلْهُ، ثم أَحْدِثْ إِحْرامًا".
قال أبو عبد الرَّحمن: "ثمّ أحْدِثْ إحْرامًا" ما(3) أعلمُ أحدًا قاله غير نوح بن حَبِيب، ولا أحسبُه محفوظًا، والله سبحانه وتعالى أعلم(4)(5).--------------------------------------------
(1) كلمة (قد) ليست في (ر) و (م).
(2) جاء في هامش (هـ): نزل، ينزل (نسختان).
(3) جاء في هوامش (ر) و (ك) و (م): لا (نسخة).
(4) قوله: والله سبحانه وتعالى أعلم، ليس في (م).
(5) حديث صحيح، دون قوله: "ثم أَحْدِثْ إحرامًا" فقد تفرَّدَ به نوحُ بنُ حَبِيب، وقال المصنّف بإثر الحديث: لا أحسبُه محفوظًا، وقال البيهقي فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 2/ 273: لم يقبلْها أهل العلم بالحديث من نوح. انتهى. ورجال الحديث ثقات، يحيى بن سعيد: هو القطَّان، وابنُ جُريج: هو عبدُ الملك بنُ عبد العزيز، وهو مدلِّس، وقد صَرَّح بالتحديث، وعطاء: هو ابن أبي رباح، ويعلى بنُ أمية: يقال فيه: ابن مُنْيَة، وهي أمُّه، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (3634) و (7927)، وقال بإثر الأول بمثل مقالته هنا.
وأخرجه بنحوه أحمد (17948) عن يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد، بسياقة أحسن، فجاء فيه سؤال الرجل، ثم نزول الوحي، ثم إشارة عمر ليعلى أنْ تعال، وفيه: "أمَّا الطِّيبُ الذي بكَ فاغْسِلُهُ ثلاث مرات" وليس فيه قوله: "ثم أَحْدِتْ إحرامًا" فهو من تفرُّد نوح به كما سلف ذكره.
وعلّقه البخاري (4985) بصيغة الجزم عن مُسَدَّد، عن يحيى به، دون قوله: ثم أحدث إحرامًا.
وأخرجه بنحوه البخاري (1536 - تعليقًا) و (4329)، ومسلم (1180): (8) من طرق،: =
আমরা জিরানা নামক স্থানে ছিলাম, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি তাঁবুর নিচে অবস্থান করছিলেন। এমতাবস্থায় তাঁর কাছে ওহি অবতীর্ণ হলো। তখন উমর আমাকে ইশারা করে বললেন, 'কাছে আসো'। আমি আমার মাথা তাঁবুর ভেতরে প্রবেশ করালাম। সেখানে এক ব্যক্তি উপস্থিত ছিল যে জুব্বা পরিহিত অবস্থায় উমরার ইহরাম বেঁধেছিল এবং সুগন্ধিতে লিপ্ত ছিল। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, জুব্বা পরা অবস্থায় ইহরামকারী এক ব্যক্তি সম্পর্কে আপনি কী বলেন? এমতাবস্থায় তাঁর ওপর ওহি অবতীর্ণ হলো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহির চাপে সশব্দে নিশ্বাস নিতে লাগলেন। এরপর ওহির অবস্থা তাঁর থেকে দূরীভূত হলো। তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি কিছুক্ষণ আগে আমাকে প্রশ্ন করেছিল সে কোথায়?" তখন লোকটিকে নিয়ে আসা হলো। তিনি বললেন: "জুব্বাটি খুলে ফেলো এবং সুগন্ধি ধুয়ে ফেলো, তারপর পুনরায় ইহরাম শুরু করো" ।
আবু আবদুর রহমান বলেন: "তারপর পুনরায় ইহরাম শুরু করো"—এই বাক্যটি নূহ ইবনে হাবিব ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেছেন বলে আমি জানি না। আমি একে সংরক্ষিত (সহিহ বর্ণনার অংশ) বলে মনে করি না। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সবচেয়ে ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) 'কাদ' শব্দটি (রা) এবং (মিম) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) (হা) পাণ্ডুলিপির টীকায় এসেছে: 'নাযিলা', 'ইয়ানযিলু' (দুটি পাঠান্তর)।
(৩) (রা), (কাফ) এবং (মিম) পাণ্ডুলিপির টীকায় এসেছে: 'লা' (একটি পাঠান্তর)।
(৪) তাঁর কথা: 'আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সবচেয়ে ভালো জানেন'—বাক্যটি (মিম) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) হাদিসটি সহিহ, তবে "তারপর পুনরায় ইহরাম শুরু করো" অংশটুকু ব্যতীত। কেননা এটি বর্ণনায় নূহ ইবনে হাবিব একক হয়ে গেছেন। গ্রন্থকার হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: আমি একে সংরক্ষিত বলে মনে করি না। ইমাম বায়হাকী, যা হাফেজ ইবনে হাজার তাঁর "আত-তালখিসুল হাবির" (২/২৭৩) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন, তাতে বলেছেন: হাদিস বিশারদগণ নূহ-এর এই অংশটি গ্রহণ করেননি। সমাপ্ত। হাদিসের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-কাত্তান। ইবনে জুরাইজ হলেন আবদুল মালিক ইবনে আবদুল আজিজ, তিনি মুদাল্লিস ছিলেন, তবে এখানে সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আতা হলেন ইবনে আবি রাবাহ। ইয়লা ইবনে উমাইয়াহ-কে ইবনে মুনিইয়াহ-ও বলা হয়, মুনিইয়াহ তাঁর মায়ের নাম। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে ৩৬৩৪ এবং ৭৯২৭ নম্বরে রয়েছে এবং প্রথম বর্ণনার পর তিনি এখানে যা বলেছেন অনুরূপ মন্তব্য করেছেন।
অনুরূপ বর্ণনা করেছেন আহমদ (১৭৯৪৮), ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান থেকে এই সনদে আরও সুন্দর বিন্যাসে। সেখানে লোকটির প্রশ্ন, এরপর ওহি নাযিল হওয়া এবং উমরের পক্ষ থেকে ইয়লাকে কাছে আসার ইশারা করার কথা এসেছে। তাতে আছে: "তোমার শরীরে যে সুগন্ধি আছে তা তিনবার ধুয়ে ফেলো", কিন্তু তাতে "তারপর পুনরায় ইহরাম শুরু করো" অংশটি নেই। সুতরাং এটি নূহ-এর একক বর্ণনা যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
ইমাম বুখারি (৪৯৮৫) মুসাদ্দাদ থেকে ইয়াহইয়া সূত্রে এটি সরাসরি বর্ণনা করেছেন "তারপর পুনরায় ইহরাম শুরু করো" অংশটি ছাড়া।
বুখারি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন (১৫৩৬ - তালীক হিসেবে) ও (৪৩২৯) এবং মুসলিম (১১৮০): (৮) বেশ কিছু সূত্রে। =
We were at al-Jiʿrānah, and the Prophet ﷺ was in a dome. Revelation came to him, and ʿUmar gestured to me to come. So I put my head into the dome, and a man who had entered iḥrām for ʿumrah wearing a cloak (jubbah) and perfumed with fragrance came to him and said: "O Messenger of Allah, what do you say about a man who has entered iḥrām wearing a cloak?" Then revelation descended upon him, and the Prophet ﷺ began to be overcome by it. When it was lifted from him, he said: "Where is the man who asked me just now?" The man was brought to him, and he said: "As for the cloak, take it off; and as for the fragrance, wash it off; then renew your iḥrām."

Abu ʿAbd al-Raḥmān said: "Then renew your iḥrām" — I do not know of anyone who narrated this phrase other than Nūḥ ibn Ḥabīb, and I do not consider it to be well-preserved. And Allah, Glorified and Exalted, knows best.

(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 199)