26 - الغُسْل للإهلال
2663 - أخبرنا محمدُ بنُ سَلَمَةَ والحارثُ بنُ مسكينٍ قراءةً عليه وأنا أسمعُ واللَّفظُ له، عن ابن القاسم قال: حدَّثني مالك، عن عبدِ الرَّحمن بن القاسم، عن أبيه
عن أسماءَ بنتِ عُمَيْس، أنَّها وَلَدَتْ محمدَ بنَ أبي بكر الصِّدِّيق بالبَيْدَاء، فذَكَر أبو بكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "مُرْهَا فَلْتَغْتَسِلْ، ثمَّ لْتُهِلَّ"(1).--------------------------------------------
= ولا تَعارضَ بين قوله في حديث أنس: صلى الظُّهر بالبَيْداء، وحديث ابن عباس أنه صلَّاها بذي الحُليفة - كما ذكر ابن حَزْم في "حجة الوداع" صفحة 175 - لأنَّ البَيْداء وذا الحُليفة متصلان بعضهما ببعض، يعني أنه صلَّاها في آخر ذي الحُليفة، وهو أوّل البَيْداء، ونقلَ الحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 401 عن البكري أنَّ البَيْداء هذه فوق عَلَمَيْ ذي الحُلَيْفة لمن صَعِدَ من الوادي، وسيأتي بعضُ حديث ابن عباس هذا برقم (2774).
ولا تعارضَ أيضًا بين حديثي ابن عباس وأنس هذين مع ما أخرجه البخاري (1551) من طريق أبي قِلَابة عن أنس قال: صلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم - ونحن معه - بالمدينة الظهرَ أربعًا والعصرَ بذي الحُلَيْفة ركعتين، ثم باتَ بها حتى أصبح، ثم ركب حتى استوت به على البَيْداء؛ حَمِدَ الله وسبَّح وكبَّر، ثم أهلَّ بحجّ وعمرة، وأهلَّ الناسُ بهما … الحديث؛ لا تعارضَ بينهما - كما ذكر ابن حزم - لأنَّ صلاة الظهر التي أخبرَ عنها أنس عند البخاري كانت بالمدينة قبل خروجه لحجَّة الوداع، وأمَّا صلاةُ الظهر بذي الحُلَيْفة في حديث ابن عباس - أو بالبَيْداء في حديث أنس الأوّل - فهي في اليوم الذي يليه، فالخبران إنما هما عن ظُهْرٍ من يومين، لا من يوم واحد.
وسيتكرَّر الحديث بسنده ومتنه برقم (2755)، وسيأتي بأطول منه برقم (2931) من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري، عن أشعث، به.
(1) صحيح لغيره، رجالُه ثقات، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، فالقاسم وهو ابن محمد بن أبي بكر الصِّدِّيق - لم يسمع من أسماءَ بنتِ عُمَيْس، كما ذكرَ ابن عبد البَرّ في "الاستذكار" 11/ 8. ابن القاسم: هو عبدُ الرَّحمن أبو عبد الله المِصْري صاحبُ الإمام مالك.
وأخرجه أحمد (27084) من طريق مالك، بهذا الإسناد.
وقد اختُلف فيه على القاسم بن محمد:
فرواه مالك عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن أسماءَ بنتِ عُمَيْس، كما سلف. =
2663 - أخبرنا محمدُ بنُ سَلَمَةَ والحارثُ بنُ مسكينٍ قراءةً عليه وأنا أسمعُ واللَّفظُ له، عن ابن القاسم قال: حدَّثني مالك، عن عبدِ الرَّحمن بن القاسم، عن أبيه
عن أسماءَ بنتِ عُمَيْس، أنَّها وَلَدَتْ محمدَ بنَ أبي بكر الصِّدِّيق بالبَيْدَاء، فذَكَر أبو بكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "مُرْهَا فَلْتَغْتَسِلْ، ثمَّ لْتُهِلَّ"(1).--------------------------------------------
= ولا تَعارضَ بين قوله في حديث أنس: صلى الظُّهر بالبَيْداء، وحديث ابن عباس أنه صلَّاها بذي الحُليفة - كما ذكر ابن حَزْم في "حجة الوداع" صفحة 175 - لأنَّ البَيْداء وذا الحُليفة متصلان بعضهما ببعض، يعني أنه صلَّاها في آخر ذي الحُليفة، وهو أوّل البَيْداء، ونقلَ الحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 401 عن البكري أنَّ البَيْداء هذه فوق عَلَمَيْ ذي الحُلَيْفة لمن صَعِدَ من الوادي، وسيأتي بعضُ حديث ابن عباس هذا برقم (2774).
ولا تعارضَ أيضًا بين حديثي ابن عباس وأنس هذين مع ما أخرجه البخاري (1551) من طريق أبي قِلَابة عن أنس قال: صلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم - ونحن معه - بالمدينة الظهرَ أربعًا والعصرَ بذي الحُلَيْفة ركعتين، ثم باتَ بها حتى أصبح، ثم ركب حتى استوت به على البَيْداء؛ حَمِدَ الله وسبَّح وكبَّر، ثم أهلَّ بحجّ وعمرة، وأهلَّ الناسُ بهما … الحديث؛ لا تعارضَ بينهما - كما ذكر ابن حزم - لأنَّ صلاة الظهر التي أخبرَ عنها أنس عند البخاري كانت بالمدينة قبل خروجه لحجَّة الوداع، وأمَّا صلاةُ الظهر بذي الحُلَيْفة في حديث ابن عباس - أو بالبَيْداء في حديث أنس الأوّل - فهي في اليوم الذي يليه، فالخبران إنما هما عن ظُهْرٍ من يومين، لا من يوم واحد.
وسيتكرَّر الحديث بسنده ومتنه برقم (2755)، وسيأتي بأطول منه برقم (2931) من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري، عن أشعث، به.
(1) صحيح لغيره، رجالُه ثقات، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، فالقاسم وهو ابن محمد بن أبي بكر الصِّدِّيق - لم يسمع من أسماءَ بنتِ عُمَيْس، كما ذكرَ ابن عبد البَرّ في "الاستذكار" 11/ 8. ابن القاسم: هو عبدُ الرَّحمن أبو عبد الله المِصْري صاحبُ الإمام مالك.
وأخرجه أحمد (27084) من طريق مالك، بهذا الإسناد.
وقد اختُلف فيه على القاسم بن محمد:
فرواه مالك عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن أسماءَ بنتِ عُمَيْس، كما سلف. =
২৬ - ইহরাম বাঁধার জন্য গোসল করা
২৬৬৩ - মুহাম্মাদ ইবনে সালামাহ এবং হারিস ইবনে মিসকীন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন তাঁর কাছে পাঠ করার মাধ্যমে এবং আমি তা শুনছিলাম, আর শব্দাবলি তাঁর (হারিসের)। তিনি ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মালিক আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন
আসমা বিনতে উমাইস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বায়দা নামক স্থানে মুহাম্মাদ ইবনে আবু বকর সিদ্দিককে প্রসব করেন। অতঃপর আবু বকর (রা.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: "তাকে নির্দেশ দাও সে যেন গোসল করে নেয়, অতঃপর ইহরাম বাঁধে (তালবিয়া পাঠ করে)।"(১)।--------------------------------------------
= আনাস (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত "তিনি বায়দাতে জোহরের সালাত আদায় করেছেন" এবং ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত "তিনি যুল হুলাইফাতে সালাত আদায় করেছেন" - এই দুই বক্তব্যের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই — যেমনটি ইবনে হাজম 'হাজ্জাতুল বিদা' এর ১৭৫ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন — কারণ বায়দা এবং যুল হুলাইফা একে অপরের সাথে সংযুক্ত। অর্থাৎ তিনি যুল হুলাইফার শেষ অংশে সালাত আদায় করেছেন, যা বায়দার শুরু। হাফিয ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' ৩/৪০১-এ আল-বাকরী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, এই বায়দা স্থানটি যুল হুলাইফার দুই সীমানা চিহ্নের উপরে অবস্থিত সেই ব্যক্তির জন্য যে উপত্যকা থেকে উপরে উঠে। ইবনে আব্বাস (রা.)-এর এই হাদীসের একাংশ সামনে ২৭৭৪ নম্বরে আসবে।
ইবনে আব্বাস ও আনাস (রা.)-এর এই দুই হাদীসের সাথে বুখারী (১৫৫১) কর্তৃক আবু কিলাবাহর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসেরও কোনো বিরোধ নেই, যেখানে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম — আমরা তাঁর সাথে ছিলাম — মদীনায় জোহরের সালাত চার রাকাত এবং যুল হুলাইফাতে আসরের সালাত দুই রাকাত আদায় করেছেন। অতঃপর তিনি সেখানে রাত যাপন করেন সকাল হওয়া পর্যন্ত। এরপর তিনি সওয়ারীতে আরোহণ করেন যতক্ষণ না তা তাঁকে নিয়ে বায়দার উপরে উঠে; তিনি আল্লাহর প্রশংসা (হামদ) করলেন, তাসবীহ ও তাকবীর পাঠ করলেন, অতঃপর হজ ও ওমরার জন্য ইহরাম বাঁধলেন এবং লোকেরাও সেই দুইটির জন্য ইহরাম বাঁধল... (হাদীস)। এই দুইয়ের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই — যেমনটি ইবনে হাজম উল্লেখ করেছেন — কারণ বুখারীতে আনাস (রা.) যে জোহরের সালাতের কথা বর্ণনা করেছেন তা ছিল বিদায় হজের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার আগে মদীনায়। আর ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসে যুল হুলাইফাতে অথবা আনাস (রা.)-এর প্রথম হাদীসে বায়দাতে জোহরের সালাতের কথা যা বলা হয়েছে, তা ছিল পরবর্তী দিনের। সুতরাং এই দুই বর্ণনা মূলত দুই পৃথক দিনের জোহরের সালাত সম্পর্কে, এক দিনের নয়।
এই হাদীসটি তার সনদ ও মতনসহ ২৭৫৫ নম্বরে পুনরায় আসবে এবং এর চেয়ে দীর্ঘতর বর্ণনা ২৯৩১ নম্বরে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারীর সূত্রে আশআস থেকে বর্ণিত হবে।
(১) সহীহ লি-গাইরিহি, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এই সনদটি বিচ্ছিন্নতার কারণে দুর্বল। কারণ কাসিম — যিনি মুহাম্মাদ ইবনে আবু বকর সিদ্দিকের পুত্র — আসমা বিনতে উমাইস থেকে হাদীস শোনেননি, যেমনটি ইবনে আব্দুল বার 'আল-ইসতিযকার' ১১/৮-এ উল্লেখ করেছেন। ইবনুল কাসিম হলেন: আবদুর রহমান আবু আব্দুল্লাহ আল-মিসরী, যিনি ইমাম মালিকের ছাত্র।
ইমাম আহমাদ (২৭০৮৪) মালিকের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
আর এতে কাসিম ইবনে মুহাম্মাদের বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ হয়েছে:
মালিক এটি আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আসমা বিনতে উমাইস থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। =
২৬৬৩ - মুহাম্মাদ ইবনে সালামাহ এবং হারিস ইবনে মিসকীন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন তাঁর কাছে পাঠ করার মাধ্যমে এবং আমি তা শুনছিলাম, আর শব্দাবলি তাঁর (হারিসের)। তিনি ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মালিক আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন
আসমা বিনতে উমাইস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বায়দা নামক স্থানে মুহাম্মাদ ইবনে আবু বকর সিদ্দিককে প্রসব করেন। অতঃপর আবু বকর (রা.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: "তাকে নির্দেশ দাও সে যেন গোসল করে নেয়, অতঃপর ইহরাম বাঁধে (তালবিয়া পাঠ করে)।"(১)।--------------------------------------------
= আনাস (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত "তিনি বায়দাতে জোহরের সালাত আদায় করেছেন" এবং ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত "তিনি যুল হুলাইফাতে সালাত আদায় করেছেন" - এই দুই বক্তব্যের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই — যেমনটি ইবনে হাজম 'হাজ্জাতুল বিদা' এর ১৭৫ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন — কারণ বায়দা এবং যুল হুলাইফা একে অপরের সাথে সংযুক্ত। অর্থাৎ তিনি যুল হুলাইফার শেষ অংশে সালাত আদায় করেছেন, যা বায়দার শুরু। হাফিয ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' ৩/৪০১-এ আল-বাকরী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, এই বায়দা স্থানটি যুল হুলাইফার দুই সীমানা চিহ্নের উপরে অবস্থিত সেই ব্যক্তির জন্য যে উপত্যকা থেকে উপরে উঠে। ইবনে আব্বাস (রা.)-এর এই হাদীসের একাংশ সামনে ২৭৭৪ নম্বরে আসবে।
ইবনে আব্বাস ও আনাস (রা.)-এর এই দুই হাদীসের সাথে বুখারী (১৫৫১) কর্তৃক আবু কিলাবাহর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসেরও কোনো বিরোধ নেই, যেখানে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম — আমরা তাঁর সাথে ছিলাম — মদীনায় জোহরের সালাত চার রাকাত এবং যুল হুলাইফাতে আসরের সালাত দুই রাকাত আদায় করেছেন। অতঃপর তিনি সেখানে রাত যাপন করেন সকাল হওয়া পর্যন্ত। এরপর তিনি সওয়ারীতে আরোহণ করেন যতক্ষণ না তা তাঁকে নিয়ে বায়দার উপরে উঠে; তিনি আল্লাহর প্রশংসা (হামদ) করলেন, তাসবীহ ও তাকবীর পাঠ করলেন, অতঃপর হজ ও ওমরার জন্য ইহরাম বাঁধলেন এবং লোকেরাও সেই দুইটির জন্য ইহরাম বাঁধল... (হাদীস)। এই দুইয়ের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই — যেমনটি ইবনে হাজম উল্লেখ করেছেন — কারণ বুখারীতে আনাস (রা.) যে জোহরের সালাতের কথা বর্ণনা করেছেন তা ছিল বিদায় হজের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার আগে মদীনায়। আর ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসে যুল হুলাইফাতে অথবা আনাস (রা.)-এর প্রথম হাদীসে বায়দাতে জোহরের সালাতের কথা যা বলা হয়েছে, তা ছিল পরবর্তী দিনের। সুতরাং এই দুই বর্ণনা মূলত দুই পৃথক দিনের জোহরের সালাত সম্পর্কে, এক দিনের নয়।
এই হাদীসটি তার সনদ ও মতনসহ ২৭৫৫ নম্বরে পুনরায় আসবে এবং এর চেয়ে দীর্ঘতর বর্ণনা ২৯৩১ নম্বরে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারীর সূত্রে আশআস থেকে বর্ণিত হবে।
(১) সহীহ লি-গাইরিহি, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এই সনদটি বিচ্ছিন্নতার কারণে দুর্বল। কারণ কাসিম — যিনি মুহাম্মাদ ইবনে আবু বকর সিদ্দিকের পুত্র — আসমা বিনতে উমাইস থেকে হাদীস শোনেননি, যেমনটি ইবনে আব্দুল বার 'আল-ইসতিযকার' ১১/৮-এ উল্লেখ করেছেন। ইবনুল কাসিম হলেন: আবদুর রহমান আবু আব্দুল্লাহ আল-মিসরী, যিনি ইমাম মালিকের ছাত্র।
ইমাম আহমাদ (২৭০৮৪) মালিকের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
আর এতে কাসিম ইবনে মুহাম্মাদের বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ হয়েছে:
মালিক এটি আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আসমা বিনতে উমাইস থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। =
26 - Bathing (Ghusl) for Entering the State of Ihram (Ihlal)
2663 - Muhammad ibn Salamah and al-Harith ibn Miskin informed us, the latter by reading aloud to him while I was listening, and the wording is his, from Ibn al-Qasim who said: Malik narrated to me, from Abd al-Rahman ibn al-Qasim, from his father,
from Asma' bint 'Umays, that she gave birth to Muhammad ibn Abi Bakr al-Siddiq at al-Bayda'. Abu Bakr mentioned that to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and he said: "Tell her to bathe (ghusl), then let her enter into the state of ihram (tuhill)."
=============================================
There is no contradiction between his statement in the hadith of Anas: "He prayed Zuhr at al-Bayda'," and the hadith of Ibn Abbas that he prayed it at Dhu al-Hulayfah — as Ibn Hazm mentioned in "Hijjat al-Wada'" page 175 — because al-Bayda' and Dhu al-Hulayfah are connected to one another, meaning that he prayed it at the end of Dhu al-Hulayfah, which is the beginning of al-Bayda'. Al-Hafiz Ibn Hajar transmitted in "al-Fath" 3/401 from al-Bakri that this al-Bayda' is above the two landmarks of Dhu al-Hulayfah for one ascending from the valley. Some of this hadith of Ibn Abbas will come under number (2774).
There is also no contradiction between these two hadiths of Ibn Abbas and Anas and what al-Bukhari (1551) narrated via Abu Qilabah from Anas who said: "The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him — while we were with him — prayed Zuhr in Medina as four rak'ahs and 'Asr at Dhu al-Hulayfah as two rak'ahs, then he spent the night there until morning, then he rode until his mount stood upright with him on al-Bayda'; he praised Allah, glorified Him, and declared His greatness, then he entered into ihram for Hajj and 'Umrah, and the people entered into ihram for both..." — the hadith. There is no contradiction between them — as Ibn Hazm mentioned — because the Zuhr prayer that Anas reported in al-Bukhari was in Medina before his departure for the Farewell Pilgrimage. As for the Zuhr prayer at Dhu al-Hulayfah in the hadith of Ibn Abbas — or at al-Bayda' in the first hadith of Anas — it was on the following day. Thus the two reports are about the Zuhr of two different days, not of one day.
The hadith will be repeated with its chain and text under number (2755), and a longer version will come under number (2931) via the path of Muhammad ibn Abd Allah al-Ansari, from Ash'ath, from him.
(1) Sahih by virtue of corroboration (sahih li-ghayrihi); its narrators are trustworthy, but this chain is weak due to its discontinuity, for al-Qasim — who is Ibn Muhammad ibn Abi Bakr al-Siddiq — did not hear from Asma' bint 'Umays, as Ibn Abd al-Barr mentioned in "al-Istidhkar" 11/8. Ibn al-Qasim: he is Abd al-Rahman Abu Abd Allah al-Misri, the companion of Imam Malik.
Ahmad (27084) also narrated it via the path of Malik, with this chain.
There is a difference of opinion regarding it on the authority of al-Qasim ibn Muhammad:
Malik narrated it from Abd al-Rahman ibn al-Qasim, from his father, from Asma' bint 'Umays, as stated above. =
Sign in to report a translation.
2663 - Muhammad ibn Salamah and al-Harith ibn Miskin informed us, the latter by reading aloud to him while I was listening, and the wording is his, from Ibn al-Qasim who said: Malik narrated to me, from Abd al-Rahman ibn al-Qasim, from his father,
from Asma' bint 'Umays, that she gave birth to Muhammad ibn Abi Bakr al-Siddiq at al-Bayda'. Abu Bakr mentioned that to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and he said: "Tell her to bathe (ghusl), then let her enter into the state of ihram (tuhill)."
=============================================
There is no contradiction between his statement in the hadith of Anas: "He prayed Zuhr at al-Bayda'," and the hadith of Ibn Abbas that he prayed it at Dhu al-Hulayfah — as Ibn Hazm mentioned in "Hijjat al-Wada'" page 175 — because al-Bayda' and Dhu al-Hulayfah are connected to one another, meaning that he prayed it at the end of Dhu al-Hulayfah, which is the beginning of al-Bayda'. Al-Hafiz Ibn Hajar transmitted in "al-Fath" 3/401 from al-Bakri that this al-Bayda' is above the two landmarks of Dhu al-Hulayfah for one ascending from the valley. Some of this hadith of Ibn Abbas will come under number (2774).
There is also no contradiction between these two hadiths of Ibn Abbas and Anas and what al-Bukhari (1551) narrated via Abu Qilabah from Anas who said: "The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him — while we were with him — prayed Zuhr in Medina as four rak'ahs and 'Asr at Dhu al-Hulayfah as two rak'ahs, then he spent the night there until morning, then he rode until his mount stood upright with him on al-Bayda'; he praised Allah, glorified Him, and declared His greatness, then he entered into ihram for Hajj and 'Umrah, and the people entered into ihram for both..." — the hadith. There is no contradiction between them — as Ibn Hazm mentioned — because the Zuhr prayer that Anas reported in al-Bukhari was in Medina before his departure for the Farewell Pilgrimage. As for the Zuhr prayer at Dhu al-Hulayfah in the hadith of Ibn Abbas — or at al-Bayda' in the first hadith of Anas — it was on the following day. Thus the two reports are about the Zuhr of two different days, not of one day.
The hadith will be repeated with its chain and text under number (2755), and a longer version will come under number (2931) via the path of Muhammad ibn Abd Allah al-Ansari, from Ash'ath, from him.
(1) Sahih by virtue of corroboration (sahih li-ghayrihi); its narrators are trustworthy, but this chain is weak due to its discontinuity, for al-Qasim — who is Ibn Muhammad ibn Abi Bakr al-Siddiq — did not hear from Asma' bint 'Umays, as Ibn Abd al-Barr mentioned in "al-Istidhkar" 11/8. Ibn al-Qasim: he is Abd al-Rahman Abu Abd Allah al-Misri, the companion of Imam Malik.
Ahmad (27084) also narrated it via the path of Malik, with this chain.
There is a difference of opinion regarding it on the authority of al-Qasim ibn Muhammad:
Malik narrated it from Abd al-Rahman ibn al-Qasim, from his father, from Asma' bint 'Umays, as stated above. =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 194)