20 - باب ميقات أهلِ اليَمَن
2654 - أخبرنا الرَّبيعُ بنُ سليمانَ صاحبُ الشَّافعيِّ قال: حدَّثنا يحيى بنُ حسَّانَ قال: حدَّثنا وُهَيْبٌ وحَمَّادُ بنُ زيد، عن عبدِ الله بن طاوس، عن أبيه
عن ابن عبَّاس، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وَقَّتَ لأهل المدينةِ ذا الحُلَيْفَةِ، ولأهلِ الشَّامِ الجُحْفَةَ، ولأهلِ نَجْدٍ قَرْنًا، ولأهل اليمنِ يَلَمْلَمَ، وقال: "هُنَّ(1) لَهُنَّ(2)، ولكلِّ آتٍ أتى(3) عليهنَّ من غيرِهنَّ، فَمَنْ كان أهلُه دونَ المِيقات؛ حيثُ يُنشئ، حتى يأتيَ ذلك على أهل مَكَّة"(4).--------------------------------------------
= قال السِّندي: قوله: وَقَّتَ، أي: حَدَّدَ وعَيَّنَ للإحرام، وقد وقع خلاف في ميقات أهل العراق، هل وَقَّتَهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم، أم وَقَتَهُ عُمرُ بنُ الخطَّاب رضي الله عنه فيما بعد؟ المشهور أنَّ عُمر هو الذي عَيَّن لهم ذاتَ عِرْق من غير أن يَبْلُغَه الحديث، فإنْ صَحَّ هذا الخبر؛ فهذا من موافقة عمر الصواب في الاجتهاد، والله تعالى أعلم. اهـ. وينظر في هذا "فتح الباري" 3/ 389 - 390.
(1) فوقها في (م): هي.
(2) في (م) ونسخة في هامش (ك): لهم.
(3) كلمة "أتى" ليست في (ر).
(4) إسناده صحيح، وُهَيب: هو ابن خالد البصري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3620).
وأخرجه أحمد (2272)، والبخاري (1524) و (1530) و (1845)، ومسلم (1181): (12) من طرق، عن وُهيب بن خالد وحده، بهذا الإسناد، وعندهم: لكل آتٍ أتى عليهن من غيرهن ممَّن أراد الحج والعمرة.
وأخرجه أبو داود (1738) عن سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، عن ابن طاوس، عن أبيه، مرسلًا، جمعه أبو داود مع رواية عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس، وستأتي برقم (2658)، ولا يضرُّ إرسالُه، فالحديث موصول من طرق صحيحة.
وقال الحافظ المزّي في "تحفة الأشراف" (5738): رواه غير واحدٍ عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس رضي الله عنهما.
وسيأتي من طريق مَعْمَر، عن ابن طاوس، به، برقم (2657).
قال السِّندي: قوله: حيث يُنشئ، أي: حيثُ أَنْشَأَ السَّفَرَ، من أنشأ: إذا أحْدَثَ.
2654 - أخبرنا الرَّبيعُ بنُ سليمانَ صاحبُ الشَّافعيِّ قال: حدَّثنا يحيى بنُ حسَّانَ قال: حدَّثنا وُهَيْبٌ وحَمَّادُ بنُ زيد، عن عبدِ الله بن طاوس، عن أبيه
عن ابن عبَّاس، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وَقَّتَ لأهل المدينةِ ذا الحُلَيْفَةِ، ولأهلِ الشَّامِ الجُحْفَةَ، ولأهلِ نَجْدٍ قَرْنًا، ولأهل اليمنِ يَلَمْلَمَ، وقال: "هُنَّ(1) لَهُنَّ(2)، ولكلِّ آتٍ أتى(3) عليهنَّ من غيرِهنَّ، فَمَنْ كان أهلُه دونَ المِيقات؛ حيثُ يُنشئ، حتى يأتيَ ذلك على أهل مَكَّة"(4).--------------------------------------------
= قال السِّندي: قوله: وَقَّتَ، أي: حَدَّدَ وعَيَّنَ للإحرام، وقد وقع خلاف في ميقات أهل العراق، هل وَقَّتَهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم، أم وَقَتَهُ عُمرُ بنُ الخطَّاب رضي الله عنه فيما بعد؟ المشهور أنَّ عُمر هو الذي عَيَّن لهم ذاتَ عِرْق من غير أن يَبْلُغَه الحديث، فإنْ صَحَّ هذا الخبر؛ فهذا من موافقة عمر الصواب في الاجتهاد، والله تعالى أعلم. اهـ. وينظر في هذا "فتح الباري" 3/ 389 - 390.
(1) فوقها في (م): هي.
(2) في (م) ونسخة في هامش (ك): لهم.
(3) كلمة "أتى" ليست في (ر).
(4) إسناده صحيح، وُهَيب: هو ابن خالد البصري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3620).
وأخرجه أحمد (2272)، والبخاري (1524) و (1530) و (1845)، ومسلم (1181): (12) من طرق، عن وُهيب بن خالد وحده، بهذا الإسناد، وعندهم: لكل آتٍ أتى عليهن من غيرهن ممَّن أراد الحج والعمرة.
وأخرجه أبو داود (1738) عن سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، عن ابن طاوس، عن أبيه، مرسلًا، جمعه أبو داود مع رواية عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس، وستأتي برقم (2658)، ولا يضرُّ إرسالُه، فالحديث موصول من طرق صحيحة.
وقال الحافظ المزّي في "تحفة الأشراف" (5738): رواه غير واحدٍ عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس رضي الله عنهما.
وسيأتي من طريق مَعْمَر، عن ابن طاوس، به، برقم (2657).
قال السِّندي: قوله: حيث يُنشئ، أي: حيثُ أَنْشَأَ السَّفَرَ، من أنشأ: إذا أحْدَثَ.
২০ - পরিচ্ছেদ: ইয়ামানবাসীদের মীকাত
২৬৫৪ - ইমাম শাফিঈর সহচর রাবি ইবনে সুলাইমান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে হাসসান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: উহাইব ও হাম্মাদ ইবনে যাইদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে,
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদিনাবাসীদের জন্য যুল-হুলাইফা, সিরিয়াবাসীদের জন্য আল-জুহফা, নজদবাসীদের জন্য কারন এবং ইয়ামানবাসীদের জন্য ইয়ালামলাম মীকাত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। তিনি বলেছেন: "এই স্থানগুলো সংশ্লিষ্ট অধিবাসীদের জন্য এবং ঐ সব বহিরাগতদের জন্য যারা এই পথ দিয়ে আসবে; যারা হজ ও উমরার নিয়ত করবে। আর যারা এই সীমানার ভেতরে বসবাস করে, তারা যেখান থেকে যাত্রা শুরু করবে সেখান থেকেই (ইহরাম বাঁধবে), এমনকি মক্কাবাসীরা মক্কা থেকেই।"--------------------------------------------
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: 'ওয়াক্কাতা' (নির্ধারণ করেছেন), অর্থাৎ ইহরামের জন্য সময় ও স্থান নির্দিষ্ট ও চিহ্নিত করেছেন। ইরাকবাসীদের মীকাত নিয়ে মতভেদ রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি তা নির্ধারণ করেছিলেন নাকি পরবর্তীতে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তা নির্ধারণ করেছিলেন? প্রসিদ্ধ মত হলো উমরই তাদের জন্য 'যাতু ইরক' নির্ধারণ করেছিলেন তাঁর কাছে কোনো হাদিস পৌঁছানো ছাড়াই। যদি এই সংবাদটি সহিহ হয়, তবে এটি ইজতিহাদের ক্ষেত্রে উমরের সত্যের সাথে সংগতিপূর্ণ হওয়ার একটি দৃষ্টান্ত। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। সমাপ্ত। এ বিষয়ে দেখুন "ফাতহুল বারী" ৩/৩৮৯-৩৯০।
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে এর উপরে 'হিয়া' শব্দটি রয়েছে।
(২) (ম) পাণ্ডুলিপিতে এবং (ক) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় 'লাহুম' রয়েছে।
(৩) 'আতা' শব্দটি (র) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) এর সনদ সহিহ। উহাইব হলেন ইবনে খালিদ আল-বাসরি। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে (৩৬২০) নম্বরে রয়েছে।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (২২৭২), বুখারি (১৫২৪), (১৫৩০) ও (১৮৪৫) এবং মুসলিম (১১৮১): (১২) একাধিক সূত্রে শুধু উহাইব ইবনে খালিদ থেকে এই সনদে। তাঁদের বর্ণনায় রয়েছে: "ঐ সব বহিরাগতদের জন্য যারা এই পথ দিয়ে আসবে, যারা হজ ও উমরার ইচ্ছা পোষণ করে।"
এটি আবু দাউদ (১৭৩৮) বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনে হারব থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে, তিনি ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মুরসাল হিসেবে; আবু দাউদ এটি আমর ইবনে দীনারের বর্ণনার সাথে একত্র করেছেন যা তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন; যা সামনে ২৬৫৮ নম্বরে আসবে। এর মুরসাল হওয়া কোনো ক্ষতিকর নয়, কারণ হাদিসটি সহিহ সূত্রে মাউসুল বা সংযুক্ত হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।
হাফেজ মিযযি "তুহফাতুল আশরাফ" (৫৭৩৮) গ্রন্থে বলেছেন: ইবনে তাউস থেকে একাধিক ব্যক্তি, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি সামনে মা’মার-এর সূত্রে ইবনে তাউস থেকে ২৬৫৭ নম্বরে আসবে।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: 'হাইসু ইউনশিউ' (যেখান থেকে সে শুরু করবে), অর্থাৎ যেখান থেকে সে সফর শুরু করেছে; এটি 'আনশায়া' থেকে এসেছে যার অর্থ কোনো কিছু শুরু করা বা সূচনা করা।
২৬৫৪ - ইমাম শাফিঈর সহচর রাবি ইবনে সুলাইমান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে হাসসান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: উহাইব ও হাম্মাদ ইবনে যাইদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে,
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদিনাবাসীদের জন্য যুল-হুলাইফা, সিরিয়াবাসীদের জন্য আল-জুহফা, নজদবাসীদের জন্য কারন এবং ইয়ামানবাসীদের জন্য ইয়ালামলাম মীকাত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। তিনি বলেছেন: "এই স্থানগুলো সংশ্লিষ্ট অধিবাসীদের জন্য এবং ঐ সব বহিরাগতদের জন্য যারা এই পথ দিয়ে আসবে; যারা হজ ও উমরার নিয়ত করবে। আর যারা এই সীমানার ভেতরে বসবাস করে, তারা যেখান থেকে যাত্রা শুরু করবে সেখান থেকেই (ইহরাম বাঁধবে), এমনকি মক্কাবাসীরা মক্কা থেকেই।"--------------------------------------------
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: 'ওয়াক্কাতা' (নির্ধারণ করেছেন), অর্থাৎ ইহরামের জন্য সময় ও স্থান নির্দিষ্ট ও চিহ্নিত করেছেন। ইরাকবাসীদের মীকাত নিয়ে মতভেদ রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি তা নির্ধারণ করেছিলেন নাকি পরবর্তীতে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তা নির্ধারণ করেছিলেন? প্রসিদ্ধ মত হলো উমরই তাদের জন্য 'যাতু ইরক' নির্ধারণ করেছিলেন তাঁর কাছে কোনো হাদিস পৌঁছানো ছাড়াই। যদি এই সংবাদটি সহিহ হয়, তবে এটি ইজতিহাদের ক্ষেত্রে উমরের সত্যের সাথে সংগতিপূর্ণ হওয়ার একটি দৃষ্টান্ত। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। সমাপ্ত। এ বিষয়ে দেখুন "ফাতহুল বারী" ৩/৩৮৯-৩৯০।
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে এর উপরে 'হিয়া' শব্দটি রয়েছে।
(২) (ম) পাণ্ডুলিপিতে এবং (ক) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় 'লাহুম' রয়েছে।
(৩) 'আতা' শব্দটি (র) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) এর সনদ সহিহ। উহাইব হলেন ইবনে খালিদ আল-বাসরি। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে (৩৬২০) নম্বরে রয়েছে।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (২২৭২), বুখারি (১৫২৪), (১৫৩০) ও (১৮৪৫) এবং মুসলিম (১১৮১): (১২) একাধিক সূত্রে শুধু উহাইব ইবনে খালিদ থেকে এই সনদে। তাঁদের বর্ণনায় রয়েছে: "ঐ সব বহিরাগতদের জন্য যারা এই পথ দিয়ে আসবে, যারা হজ ও উমরার ইচ্ছা পোষণ করে।"
এটি আবু দাউদ (১৭৩৮) বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনে হারব থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে, তিনি ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মুরসাল হিসেবে; আবু দাউদ এটি আমর ইবনে দীনারের বর্ণনার সাথে একত্র করেছেন যা তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন; যা সামনে ২৬৫৮ নম্বরে আসবে। এর মুরসাল হওয়া কোনো ক্ষতিকর নয়, কারণ হাদিসটি সহিহ সূত্রে মাউসুল বা সংযুক্ত হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।
হাফেজ মিযযি "তুহফাতুল আশরাফ" (৫৭৩৮) গ্রন্থে বলেছেন: ইবনে তাউস থেকে একাধিক ব্যক্তি, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি সামনে মা’মার-এর সূত্রে ইবনে তাউস থেকে ২৬৫৭ নম্বরে আসবে।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: 'হাইসু ইউনশিউ' (যেখান থেকে সে শুরু করবে), অর্থাৎ যেখান থেকে সে সফর শুরু করেছে; এটি 'আনশায়া' থেকে এসেছে যার অর্থ কোনো কিছু শুরু করা বা সূচনা করা।
20 - Chapter: The Miqat of the People of Yemen
2654 - Al-Rabi' ibn Sulayman, the companion of al-Shafi'i, informed us, saying: Yahya ibn Hassan narrated to us, saying: Wahib and Hammad ibn Zayd narrated to us, from 'Abdullah ibn Tawus, from his father, from Ibn 'Abbas, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, designated for the people of Madinah Dhu al-Hulayfah as their miqat, for the people of Syria al-Juhfah, for the people of Najd Qarn, and for the people of Yemen Yalamlam, and he said: "These [miqats] are for their [respective] peoples, and for every person coming from outside of them who passes by them [intending Hajj or 'Umrah]. And whoever's family resides within the miqat, then [he enters ihram] from where he begins [his journey], until that applies to the people of Makkah [who enter ihram from Makkah itself]."
============================================
Al-Sindi said: His statement "designated" (waqqata) means he specified and determined [the places] for ihram. There has been disagreement concerning the miqat of the people of Iraq—whether the Prophet, peace and blessings be upon him, designated it, or whether 'Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with him, designated it later. The well-known view is that 'Umar was the one who specified Dhat 'Irq for them without the hadith having reached him. If this report is authentic, then this is an instance of 'Umar's concurrence with what is correct in ijtihad. And Allah Almighty knows best. End quote. See also "Fath al-Bari" 3/389-390.
(1) In manuscript (M), above it: "hiya" (they are).
(2) In manuscript (M) and a copy in the margin of (K): "lahum" (for them).
(3) The word "ata" (comes) is not in manuscript (R).
(4) Its chain is authentic. Wahib is Ibn Khalid al-Basri. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (3620).
It was also narrated by Ahmad (2272), al-Bukhari (1524), (1530), and (1845), and Muslim (1181): (12), via multiple chains, from Wahib ibn Khalid alone, with this chain of transmission. In their versions: "for every person coming from outside of them who passes by them, intending Hajj and 'Umrah."
It was also narrated by Abu Dawud (1738) from Sulayman ibn Harb, from Hammad ibn Zayd, from Ibn Tawus, from his father, as a mursal [report], which Abu Dawud combined with the narration of 'Amr ibn Dinar, from Tawus, from Ibn 'Abbas, and it will come under number (2658). Its being mursal does no harm, for the hadith is connected (mawsul) through authentic chains.
Al-Hafiz al-Mizzi said in "Tuhfat al-Ashraf" (5738): More than one narrator reported it from Ibn Tawus, from his father, from Ibn 'Abbas, may Allah be pleased with them both.
It will also come via the chain of Ma'mar, from Ibn Tawus, with it, under number (2657).
Al-Sindi said: His statement "from where he begins" (haythu yunshi') means from where he initiated the journey—from "ansha'a" meaning when he commenced [something].
Sign in to report a translation.
2654 - Al-Rabi' ibn Sulayman, the companion of al-Shafi'i, informed us, saying: Yahya ibn Hassan narrated to us, saying: Wahib and Hammad ibn Zayd narrated to us, from 'Abdullah ibn Tawus, from his father, from Ibn 'Abbas, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, designated for the people of Madinah Dhu al-Hulayfah as their miqat, for the people of Syria al-Juhfah, for the people of Najd Qarn, and for the people of Yemen Yalamlam, and he said: "These [miqats] are for their [respective] peoples, and for every person coming from outside of them who passes by them [intending Hajj or 'Umrah]. And whoever's family resides within the miqat, then [he enters ihram] from where he begins [his journey], until that applies to the people of Makkah [who enter ihram from Makkah itself]."
============================================
Al-Sindi said: His statement "designated" (waqqata) means he specified and determined [the places] for ihram. There has been disagreement concerning the miqat of the people of Iraq—whether the Prophet, peace and blessings be upon him, designated it, or whether 'Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with him, designated it later. The well-known view is that 'Umar was the one who specified Dhat 'Irq for them without the hadith having reached him. If this report is authentic, then this is an instance of 'Umar's concurrence with what is correct in ijtihad. And Allah Almighty knows best. End quote. See also "Fath al-Bari" 3/389-390.
(1) In manuscript (M), above it: "hiya" (they are).
(2) In manuscript (M) and a copy in the margin of (K): "lahum" (for them).
(3) The word "ata" (comes) is not in manuscript (R).
(4) Its chain is authentic. Wahib is Ibn Khalid al-Basri. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (3620).
It was also narrated by Ahmad (2272), al-Bukhari (1524), (1530), and (1845), and Muslim (1181): (12), via multiple chains, from Wahib ibn Khalid alone, with this chain of transmission. In their versions: "for every person coming from outside of them who passes by them, intending Hajj and 'Umrah."
It was also narrated by Abu Dawud (1738) from Sulayman ibn Harb, from Hammad ibn Zayd, from Ibn Tawus, from his father, as a mursal [report], which Abu Dawud combined with the narration of 'Amr ibn Dinar, from Tawus, from Ibn 'Abbas, and it will come under number (2658). Its being mursal does no harm, for the hadith is connected (mawsul) through authentic chains.
Al-Hafiz al-Mizzi said in "Tuhfat al-Ashraf" (5738): More than one narrator reported it from Ibn Tawus, from his father, from Ibn 'Abbas, may Allah be pleased with them both.
It will also come via the chain of Ma'mar, from Ibn Tawus, with it, under number (2657).
Al-Sindi said: His statement "from where he begins" (haythu yunshi') means from where he initiated the journey—from "ansha'a" meaning when he commenced [something].
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 188)