. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= هُشيم: هو ابن بشير، وقد صرَّح بسماعه من يحيى بن أبي إسحاق عند أحمد، ورُوي الحديث من أوجه أخرى، فيصحُّ بمجموعها، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (3606) و (5912).
وأخرجه أحمد (1812) و (3378) عن هشيم، بهذا الإسناد، غير أن فيه: عن عبد الله بن عباس، أو عن الفضل بن عباس، وقد صرَّح هُشيم فيه بالتحديث، فانتفت شبهة تدليسه.
وقد اختلف في إسناده ومتنه على يحيى بن أبي إسحاق:
أما الإسناد: فرواه هُشيم، عنه، عن سليمان بن يسار، عن عبد الله بن عبَّاس دون شكّ، كما في هذه الرواية، والرواية الآتية برقم (5393)، وقال هُشيم في روايتي أحمد السالف ذكرهما: عن عبد الله بن عباس، أو عن الفضل بن عباس، وكذلك رواه إسماعيل ابن عُليَّة على الشك عند أحمد (3377).
ورواه محمد بنُ سِيرِين كما سيرد برقمي (2643) و (5394)، وشعبة كما سيرد برقم (5395)، كلاهما عن يحيى بن أبي إسحاق، عن سليمان بن يسار، عن الفضل بن عباس، وسليمان لم يسمع من الفضل كما ذكر المصنِّف بإثر الرواية (5395).
وأما الاختلاف في المتن: ففي رواية هُشيم هذه أن رجلًا سأل فقال: إنَّ أبي أدركه الحج، وهو شيخ كبير لا يثبت على راحلته … ، وبنحوه رواية شعبة، غير أن لفظ رواية هُشيم في "فتح الباري" 4/ 68: أن رجلًا سأل فقال: إنَّ أبي مات (؟).
وفي رواية محمد بن سيرين (2643): فجاءه رجلٌ فقال: يا رسول الله، إن أمي عجوزٌ كبيرة …
وفي رواية ابن عُلَيَّة عند أحمد (3377): فجاء رجل فقال: إن أبي - أو أمي؛ قال يحيى: وأكبرُ ظنّي أنه قال: أبي - كبير ولم يحجّ …
وقال معمر بإثر روايته عن الزُّهري في "مسند" أبي يعلى (6737): وكان يحيى بن أبي إسحاق يحدِّثُ أنه سمع سليمانَ بنَ يسار أنها امرأة سألت عن أمِّها.
وذكر الحافظ ابن حجر هذا الاختلاف على يحيى بن أبي إسحاق في "فتح الباري" 4/ 68، وذكر رواياتٍ أخرى للحديث هي عند ابن ماجه والطبراني وابن خُزيمة، وبَيَّنَ أَنَّ اسم الرَّجل حُصينُ بنُ عوف الخثعميّ، ثم جمع بين هذه الروايات فقال: والذي يظهرُ لي من مجموع هذه الطرق أنَّ السائل رجل وكانت ابنتُه معه، فسألَتْ أيضًا، والمسؤولُ عنه أبو الرجل وأمُّه =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= হুশাইম: তিনি ইবনে বাশির। তিনি আহমাদে ইয়াহইয়া ইবনে আবি ইসহাক থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। হাদিসটি অন্যান্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, ফলে সেগুলোর সমষ্টিতে এটি সহিহ সাব্যস্ত হয়। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে (৩৬০৬) এবং (৫৯১২) নম্বরে রয়েছে।
আর আহমাদ এটি (১৮১২) এবং (৩৩৭৮) নম্বরে হুশাইমের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে রয়েছে: আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে, অথবা ফজল ইবনে আব্বাস থেকে। হুশাইম এখানে সরাসরি শোনার কথা উল্লেখ করেছেন, ফলে তার 'তাদলিস' (লুকিয়ে বর্ণনা করার) সন্দেহ দূর হয়ে গেছে।
ইয়াহইয়া ইবনে আবি ইসহাকের সূত্রে হাদিসটির সনদ এবং পাঠ (মতন) নিয়ে মতভেদ হয়েছে:
সনদের ব্যাপারে: হুশাইম তার (ইয়াহইয়া) থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি কোনো সন্দেহ ছাড়াই আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি এই বর্ণনায় এবং পরবর্তী (৫৩৯৩) নম্বর বর্ণনায় এসেছে। আর আহমাদ বর্ণিত পূর্বোক্ত দুটি বর্ণনায় হুশাইম বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে, অথবা ফজল ইবনে আব্বাস থেকে। একইভাবে ইসমাইল ইবনে উলইয়াহও আহমাদ (৩৩৭৭)-এ সন্দেহ প্রকাশ করে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর মুহাম্মদ ইবনে সিরিন (২৬৪৩) ও (৫৩৯৪) নম্বরে এবং শু'বাহ (৫৩৯৫) নম্বরে এটি বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়েই ইয়াহইয়া ইবনে আবি ইসহাক থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি ফজল ইবনে আব্বাস থেকে। আর সুলাইমান ফজল থেকে সরাসরি শোনেননি, যেমনটি লেখক (৫৩৯৫) নম্বর বর্ণনার পরপরই উল্লেখ করেছেন।
আর পাঠের (মতন) পার্থক্যের ব্যাপারে: হুশাইমের এই বর্ণনায় রয়েছে যে, এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করে বলল: আমার পিতার ওপর হজ ফরজ হয়েছে, কিন্তু তিনি অত্যন্ত বৃদ্ধ মানুষ, সওয়ারির ওপর স্থির থাকতে পারেন না … , শু'বাহর বর্ণনাটিও এর কাছাকাছি, তবে "ফাতহুল বারি" (৪/৬৮)-তে হুশাইমের বর্ণনার শব্দ হলো: এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করে বলল: আমার পিতা মারা গেছেন (?)।
মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের বর্ণনায় (২৬৪৩) রয়েছে: অতঃপর এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসুল, আমার মা অত্যন্ত বৃদ্ধা …
আর আহমাদে (৩৩৭৭) ইবনে উলইয়াহর বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর এক ব্যক্তি এসে বলল: আমার পিতা—অথবা আমার মা; ইয়াহইয়া বলেন: আমার প্রবল ধারণা যে তিনি বলেছিলেন: আমার পিতা—বৃদ্ধ হয়ে গেছেন এবং হজ করেননি …
আর মা'মার "মুসনাদে আবি ইয়ালা" (৬৭৩৭)-তে জুহরির সূত্রে তার বর্ণনার পর বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে আবি ইসহাক বর্ণনা করতেন যে, তিনি সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে শুনেছেন যে, এটি ছিল এক নারী যিনি তার মা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।
হাফেজ ইবনে হাজার "ফাতহুল বারি" (৪/৬৮)-তে ইয়াহইয়া ইবনে আবি ইসহাকের সূত্রের এই মতভেদ উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে মাজাহ, তাবারানি ও ইবনে খুজাইমাহর নিকট থাকা হাদিসটির অন্যান্য বর্ণনাও উল্লেখ করেছেন। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, সেই ব্যক্তির নাম ছিল হুসাইন ইবনে আউফ আল-খাশআমি। এরপর তিনি এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় করে বলেন: এই সকল সূত্র থেকে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, প্রশ্নকারী ছিলেন এক ব্যক্তি এবং তাঁর সাথে তাঁর কন্যাও ছিলেন, তিনিও প্রশ্ন করেছিলেন। আর যার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল তিনি ছিলেন ওই ব্যক্তির পিতা ও মাতা। =
Hushaym—he is Ibn Bashīr, and he explicitly stated that he heard it from Yaḥyā ibn Abī Isḥāq in Aḥmad’s collection. The ḥadīth is also transmitted through other chains, so it is authentic by virtue of all of them combined. It appears in *al-Sunan al-Kubrā* under numbers (3606) and (5912).

Aḥmad also recorded it under (1812) and (3378) from Hushaym with this same chain of transmission, except that in it there is: “from ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās, or from al-Faḍl ibn ʿAbbās.” Hushaym explicitly stated therein that he narrated it by way of *taḥdīth* (direct oral transmission), thus removing any suspicion of his *tadlīs* (concealment of a weak link).

There is disagreement concerning both the chain of transmission and the text attributed to Yaḥyā ibn Abī Isḥāq:

As for the chain: Hushaym narrated it from him, from Sulaymān ibn Yasār, from ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās without any doubt, as in this narration and in the forthcoming narration under number (5393). In his two narrations mentioned above in Aḥmad’s collection, Hushaym said: “from ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās, or from al-Faḍl ibn ʿAbbās.” Likewise, Ismāʿīl ibn ʿUlayyah narrated it with doubt, as found in Aḥmad under (3377).

Muḥammad ibn Sīrīn narrated it as will follow under numbers (2643) and (5394), and Shuʿbah as will follow under number (5395)—both of them from Yaḥyā ibn Abī Isḥāq, from Sulaymān ibn Yasār, from al-Faḍl ibn ʿAbbās. But Sulaymān did not hear from al-Faḍl, as the author mentions immediately following narration (5395).

As for the disagreement concerning the text: In this narration of Hushaym, a man asked and said: “My father was overtaken by the ḥajj while he was a very old man who could not stay steady on his mount…” Shuʿbah’s narration is similar, except that the wording of Hushaym’s narration in *Fatḥ al-Bārī* 4/68 is: “A man asked and said: My father died (?)”

In the narration of Muḥammad ibn Sīrīn (2643): “A man came to him and said: O Messenger of Allāh, my mother is an old woman, advanced in age…”

In the narration of Ibn ʿUlayyah in Aḥmad (3377): “A man came and said: My father—or my mother; Yaḥyā said: My strongest assumption is that he said: my father—is old and has not performed the ḥajj…”

Maʿmar said following his narration from al-Zuhrī in the *Musnad* of Abū Yaʿlā (6737): “Yaḥyā ibn Abī Isḥāq used to narrate that he heard Sulaymān ibn Yasār say that it was a woman who asked about her mother.”

Al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar mentioned this disagreement concerning Yaḥyā ibn Abī Isḥāq in *Fatḥ al-Bārī* 4/68, and mentioned other narrations of the ḥadīth found in Ibn Mājah, al-Ṭabarānī, and Ibn Khuzaymah. He clarified that the man’s name was Ḥuṣayn ibn ʿAwf al-Khathʿamī. Then he reconciled these narrations, saying: “What appears to me from the totality of these chains is that the questioner was a man, and his daughter was with him, and she also asked. The one asked about was the man’s father and his mother.”

(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 177)