عن ابن عُمَرَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ الذي لا يُؤَدِّي زكاةَ مَالِهِ يُخَيَّلُ إليه مالُه يومَ القيامةِ شجاعًا(1) أقْرَعَ له زَبِيبَتان". قال: "فيلتزمُهُ(2) أو يُطَوِّقُهُ"، قال: "يقول(3): أَنا كَنْزُكَ، أَنا كَنْزُك"(4).
2482 - أخبرنا الفَضْلُ بنُ سَهْل قال: حدَّثنا حسنُ بنُ موسى الأَشْيَب قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) في (ر): شجاع، وكذا هو رسمها في (ك) لكن جاء عليها تنوين النصب، وهو مبني على عادة أهل الحديث في كتابة المنصوب بلا ألف أحيانًا، كما ذكر السندي في شرح الحديث (2448)، وجاء في هامش (ك): شجاعًا. (نسخة).
(2) في (م) فيلزمه، ولم تجوَّد في (ك)، وجاء في هامشها: فيلتزمه. (نسخة).
(3) في (ر): ويقول.
(4) حديث صحيح، رجاله ثقات، غير أن حديثَ أبي هريرة (الآتي بعده) هو أشبُه بالصواب عند المصنِّف كما ذكر في "السُّنن الكبرى" (2273)، وذكر ابن عبد البر أيضًا في "التمهيد" 17/ 145 أن حديث ابن عمر هذا خطأ، وقال في "الاستذكار" 9/ 131: لو كان عند عبد الله بن دينار عن ابن عمر ما رواه عن أبي صالح عن أبي هريرة أبدًا. انتهى. لكنَّ ابنَ الوزير صحَّح إسناده على شرط الشيخين في "العواصم والقواصم" 3/ 402، وذكر أنَّ علَّتَهُ غير قادحة، وكذا لم يستبعد الحافظ ابن كثير عند تفسيره للآية (180) من سورة آل عمران والحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 269 أن يُروى الحديث من الوجهين، غير أنهما نقلا عن النسائي ترجيحه حديث ابن عمر هذا على حديث أبي هريرة (الآتي بعده)، ووهما في ذلك، حيث نقل ابن كثير عن النسائي قوله: عبد العزيز بن أبي سلمة أثبتُ عندنا من عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، لكنه لم ينقل تتمة قوله بعده: ورواية عبد الرحمن أشبه عندنا بالصواب - والله أعلم - وإن كان عبد الرحمن ليس بذاك القويّ في الحديث.
وأخرجه أحمد (6448) عن هاشم بن القاسم، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (5729) عن حُجين بن المثنى، و (6209) عن موسى بن داود الضبِّيِّ، كلاهما عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة، به.
وينظر الحديث السالف برقم (2448).
قوله: زبيبتان؛ قيل: هما النُّكتتان السوداوان فوق عينيه، وقيل: نقطتان يكتنفان فاه، وقيل غير ذلك. قاله السِّندي.
2482 - أخبرنا الفَضْلُ بنُ سَهْل قال: حدَّثنا حسنُ بنُ موسى الأَشْيَب قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) في (ر): شجاع، وكذا هو رسمها في (ك) لكن جاء عليها تنوين النصب، وهو مبني على عادة أهل الحديث في كتابة المنصوب بلا ألف أحيانًا، كما ذكر السندي في شرح الحديث (2448)، وجاء في هامش (ك): شجاعًا. (نسخة).
(2) في (م) فيلزمه، ولم تجوَّد في (ك)، وجاء في هامشها: فيلتزمه. (نسخة).
(3) في (ر): ويقول.
(4) حديث صحيح، رجاله ثقات، غير أن حديثَ أبي هريرة (الآتي بعده) هو أشبُه بالصواب عند المصنِّف كما ذكر في "السُّنن الكبرى" (2273)، وذكر ابن عبد البر أيضًا في "التمهيد" 17/ 145 أن حديث ابن عمر هذا خطأ، وقال في "الاستذكار" 9/ 131: لو كان عند عبد الله بن دينار عن ابن عمر ما رواه عن أبي صالح عن أبي هريرة أبدًا. انتهى. لكنَّ ابنَ الوزير صحَّح إسناده على شرط الشيخين في "العواصم والقواصم" 3/ 402، وذكر أنَّ علَّتَهُ غير قادحة، وكذا لم يستبعد الحافظ ابن كثير عند تفسيره للآية (180) من سورة آل عمران والحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 269 أن يُروى الحديث من الوجهين، غير أنهما نقلا عن النسائي ترجيحه حديث ابن عمر هذا على حديث أبي هريرة (الآتي بعده)، ووهما في ذلك، حيث نقل ابن كثير عن النسائي قوله: عبد العزيز بن أبي سلمة أثبتُ عندنا من عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، لكنه لم ينقل تتمة قوله بعده: ورواية عبد الرحمن أشبه عندنا بالصواب - والله أعلم - وإن كان عبد الرحمن ليس بذاك القويّ في الحديث.
وأخرجه أحمد (6448) عن هاشم بن القاسم، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (5729) عن حُجين بن المثنى، و (6209) عن موسى بن داود الضبِّيِّ، كلاهما عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة، به.
وينظر الحديث السالف برقم (2448).
قوله: زبيبتان؛ قيل: هما النُّكتتان السوداوان فوق عينيه، وقيل: نقطتان يكتنفان فاه، وقيل غير ذلك. قاله السِّندي.
ইবনে উমর হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি তার সম্পদের যাকাত আদায় করে না, কিয়ামতের দিন তার সম্পদকে তার সামনে একটি টেকো বিষধর সাপ হিসেবে উপস্থাপন করা হবে, যার চোখের ওপর দুটি কালো দাগ থাকবে(১)।" তিনি বললেন: "অতঃপর সেটি তাকে জাপটে ধরবে(২) অথবা তার গলায় বেষ্টনী হয়ে থাকবে।" তিনি বললেন: "সাপটি বলবে(৩): আমিই তোমার ধনভাণ্ডার, আমিই তোমার ধনভাণ্ডার"(৪)।
২৪৮২ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ফজল ইবনে সাহল, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন হাসান ইবনে মুসা আল-আশইয়াব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) (র) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'শুজাউ', (ক) পাণ্ডুলিপিতেও এভাবেই লেখা হয়েছে তবে নসবের তানভীন দেওয়া হয়েছে। হাদিস বর্ণনাকারীদের রীতি অনুযায়ী নসবের ক্ষেত্রে কখনো 'আলিফ' ছাড়াই লেখা হয়, যেমনটি সিন্ধি হাদিস নং ২৪৪৮-এর ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন। (ক) পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: 'শুজাআন'। (নুসখা)।
(২) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে 'ফায়ালযামুহু'। (ক) পাণ্ডুলিপিতে এটি স্পষ্ট নয়, তবে এর টীকায় রয়েছে: 'ফায়ালতাযিমুহু'। (নুসখা)।
(৩) (র) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ওয়া ইয়াকুলু' (এবং বলবে)।
(৪) হাদিসটি সহিহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। তবে আবু হুরায়রার বর্ণিত হাদিসটি (যা এর পরে আসবে) গ্রন্থকারের মতে অধিক সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা বেশি, যেমনটি তিনি 'আস-সুনান আল-কুবরা' (২২৭৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' (১৭/১৪৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে উমরের এই হাদিসটি ভুল। তিনি 'আল-ইস্তিযকার' (৯/১৩১) গ্রন্থে বলেছেন: যদি আব্দুল্লাহ ইবনে দিনারের নিকট ইবনে উমরের সূত্রে কোনো হাদিস থাকত, তবে তিনি সেটি আবু সালিহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকেই বর্ণনা করতেন। সমাপ্ত। কিন্তু ইবনে আল-ওয়াজির 'আল-আওয়াসিম ওয়াল কাওয়াসিম' (৩/৪০২) গ্রন্থে এর সনদকে শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুসারে সহিহ বলেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে এর ত্রুটি ক্ষতিকর নয়। একইভাবে হাফেজ ইবনে কাসির সূরা আলে ইমরানের ১৮০ নং আয়াতের তাফসিরে এবং হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' (৩/২৬৯) গ্রন্থে এটি অসম্ভব মনে করেননি যে হাদিসটি উভয় সূত্রেই বর্ণিত হতে পারে। তবে তারা আন-নাসায়ী থেকে ইবনে উমরের এই হাদিসটিকে আবু হুরায়রার হাদিসের (যা পরে আসবে) ওপর প্রাধান্য দেওয়ার কথা উদ্ধৃত করেছেন এবং এতে তারা ভ্রমের শিকার হয়েছেন। কেননা ইবনে কাসির নাসায়ী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে: "আব্দুল আজিজ ইবনে আবু সালামাহ আমাদের নিকট আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে দিনারের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য।" কিন্তু তিনি নাসায়ীর পরের কথাটুকু উদ্ধৃত করেননি যেখানে তিনি বলেছেন: "আর আব্দুর রহমানের বর্ণনাটি আমাদের নিকট অধিক সঠিক বলে মনে হয় - আল্লাহই ভালো জানেন - যদিও আব্দুর রহমান হাদিস বর্ণনায় খুব একটা শক্তিশালী নন।"
আহমদ (৬৪৪৮) হাশিম ইবনে কাসিমের সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
আহমদ (৫৭২৯) হুসাইন ইবনে মুসান্নার সূত্রে এবং (৬২০৯) মুসা ইবনে দাউদ আদ-দব্বী উভয়ই আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু সালামাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
পূর্ববর্তী হাদিস নং ২৪৪৮ দ্রষ্টব্য।
তাঁর উক্তি: 'যাবীবাতান' (দুটি দাগ); বলা হয়েছে: এটি চোখের ওপর দুটি কালো বিন্দু; আবার বলা হয়েছে: এটি মুখের দুপাশে দুটি দাগ; এছাড়াও অন্য কথা বলা হয়েছে। এটি সিন্ধি বলেছেন।
২৪৮২ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ফজল ইবনে সাহল, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন হাসান ইবনে মুসা আল-আশইয়াব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) (র) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'শুজাউ', (ক) পাণ্ডুলিপিতেও এভাবেই লেখা হয়েছে তবে নসবের তানভীন দেওয়া হয়েছে। হাদিস বর্ণনাকারীদের রীতি অনুযায়ী নসবের ক্ষেত্রে কখনো 'আলিফ' ছাড়াই লেখা হয়, যেমনটি সিন্ধি হাদিস নং ২৪৪৮-এর ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন। (ক) পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: 'শুজাআন'। (নুসখা)।
(২) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে 'ফায়ালযামুহু'। (ক) পাণ্ডুলিপিতে এটি স্পষ্ট নয়, তবে এর টীকায় রয়েছে: 'ফায়ালতাযিমুহু'। (নুসখা)।
(৩) (র) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ওয়া ইয়াকুলু' (এবং বলবে)।
(৪) হাদিসটি সহিহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। তবে আবু হুরায়রার বর্ণিত হাদিসটি (যা এর পরে আসবে) গ্রন্থকারের মতে অধিক সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা বেশি, যেমনটি তিনি 'আস-সুনান আল-কুবরা' (২২৭৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' (১৭/১৪৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে উমরের এই হাদিসটি ভুল। তিনি 'আল-ইস্তিযকার' (৯/১৩১) গ্রন্থে বলেছেন: যদি আব্দুল্লাহ ইবনে দিনারের নিকট ইবনে উমরের সূত্রে কোনো হাদিস থাকত, তবে তিনি সেটি আবু সালিহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকেই বর্ণনা করতেন। সমাপ্ত। কিন্তু ইবনে আল-ওয়াজির 'আল-আওয়াসিম ওয়াল কাওয়াসিম' (৩/৪০২) গ্রন্থে এর সনদকে শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুসারে সহিহ বলেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে এর ত্রুটি ক্ষতিকর নয়। একইভাবে হাফেজ ইবনে কাসির সূরা আলে ইমরানের ১৮০ নং আয়াতের তাফসিরে এবং হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' (৩/২৬৯) গ্রন্থে এটি অসম্ভব মনে করেননি যে হাদিসটি উভয় সূত্রেই বর্ণিত হতে পারে। তবে তারা আন-নাসায়ী থেকে ইবনে উমরের এই হাদিসটিকে আবু হুরায়রার হাদিসের (যা পরে আসবে) ওপর প্রাধান্য দেওয়ার কথা উদ্ধৃত করেছেন এবং এতে তারা ভ্রমের শিকার হয়েছেন। কেননা ইবনে কাসির নাসায়ী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে: "আব্দুল আজিজ ইবনে আবু সালামাহ আমাদের নিকট আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে দিনারের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য।" কিন্তু তিনি নাসায়ীর পরের কথাটুকু উদ্ধৃত করেননি যেখানে তিনি বলেছেন: "আর আব্দুর রহমানের বর্ণনাটি আমাদের নিকট অধিক সঠিক বলে মনে হয় - আল্লাহই ভালো জানেন - যদিও আব্দুর রহমান হাদিস বর্ণনায় খুব একটা শক্তিশালী নন।"
আহমদ (৬৪৪৮) হাশিম ইবনে কাসিমের সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
আহমদ (৫৭২৯) হুসাইন ইবনে মুসান্নার সূত্রে এবং (৬২০৯) মুসা ইবনে দাউদ আদ-দব্বী উভয়ই আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু সালামাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
পূর্ববর্তী হাদিস নং ২৪৪৮ দ্রষ্টব্য।
তাঁর উক্তি: 'যাবীবাতান' (দুটি দাগ); বলা হয়েছে: এটি চোখের ওপর দুটি কালো বিন্দু; আবার বলা হয়েছে: এটি মুখের দুপাশে দুটি দাগ; এছাড়াও অন্য কথা বলা হয়েছে। এটি সিন্ধি বলেছেন।
On the authority of Ibn ʿUmar, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Verily, the one who does not pay the zakah of his wealth—on the Day of Resurrection his wealth will appear to him as a bald serpent with two black spots over its eyes." He said: "It will cling to him, or encircle him." He said: "It will say: 'I am your treasure! I am your treasure!'"
2482 – Al-Faḍl ibn Sahl informed us, saying: Ḥasan ibn Mūsā al-Ashyab narrated to us, saying:
Sign in to report a translation.
2482 – Al-Faḍl ibn Sahl informed us, saying: Ḥasan ibn Mūsā al-Ashyab narrated to us, saying:
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 48)