2465 - أخبرنا أحمدُ بنُ حَفْصٍ قال: حدَّثنى أبي قال: حدَّثني إبراهيمُ بنُ طَهْمَان، عن موسى قال: حدَّثني أبو الزِّناد، عن عبد الرَّحمن
عن أبي هريرةَ قال: أمَرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بصدقة. مثلَه سَواءً(1).--------------------------------------------
= أبي الزناد: "هي عليه ومثلُها معها"، وقال ابن جريج: حُدِّثت عن الأعرج بمثله.
وأخرجه أحمد (8284)، ومسلم (983)، وأبو داود (1623)، وابن حبان (3273) من طريق وَرْقاء بن عُمر اليَشْكُري، وعبدُ الله بن أحمد (8285 - زوائد) من طريق عبد الرحمن بن أبي الزِّناد، كلاهما عن أبي الزِّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عُمَرَ على الصدقة، فقيل: منَعَ ابن جميل … وفيه: "وأمَّا العبَّاس، فهي عَلَيَّ ومثلُها معَها"، ثم قال: "يا عمر، أما شعرت أنَّ عمَّ الرَّجلِ صِنْوُ أبيه؟ ". وفي تأويل هذه الروايات تفصيل، ينظر "فتح الباري" لابن حجر 3/ 332 - 333.
وسيأتي بعده من طريق موسى بن عُقبة، عن أبي الزِّناد، به، دون ذكر عمر.
قال السِّندي: قوله: "مَنَع ابن جَميل"، أي: منعوا الزكاة ولم يؤدُّوها إلى عمر. "ما يَنْقِم" بكسر القاف، أي: ما يُنكر أو يَكره الزَّكاة إلا لأجل أنه كان فقيرًا فأغناه الله، فجعل نعمة الله تعالى سببًا لكُفرها. "أدْراعَهُ" جمع دِرْع الحديد "وأعْتُدَه" بضم المُثَنَّاة الفوقية جمع: عَتَد، بفتحتين، هو ما يعدُّه الرجل من الدواب والسلاح، وقيل: الخيل خاصة، وروي بالموحدة؛ جمع: عَبْد، والأول هو المشهور. ولعلهم طالبوا خالدًا بالزكاة عن أثمان الدُّروع والأعْتُد بظَنِّ أنها للتجارة، فبَيَّنَ لهم صلى الله عليه وسلم أنها وَقْفٌ في سبيل الله فلا زكاةَ فيها، أو لعله أراد أن خالدًا لا يمنع الزكاة إن وَجبت عليه؛ لأنه قد جعل أدراعه وأعتُدَه في سبيل الله تَبرُّعًا وتقَرُّبًا إليه تعالى، ومثلُه لا يمنع الواجب، فإذا أخبر بعد الوجوب أو منع فيُصَدَّق في قوله، ويُعْتَمَد على فعله، والله تعالى أعلم.
"فهي عليه" الظاهر أن ضمير "عليه" للعبَّاس، ولذلك قيل: إنه ألزمه بتضعيف صدقته ليكونَ أرْفَعَ القَدْرِه، وأَنْبَهَ لذِكْرِه، وأنفى للذَّمِّ عنه .... ويحتمل أن ضمير "عليه" لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الموافق لما قيل: إنه صلى الله عليه وسلم استسلفَ منه صدقة عامين، أو هو عَجَّلَ صدقةَ عامين إليه صلى الله عليه وسلم ....
(1) إسناده صحيح، حَفْص (والد أحمد): هو ابن عبد الله بن راشد، وموسى: هو ابن عُقْبَة، وأبو الزِّناد: هو عبدُ الله بنُ ذكوان، وعبدُ الرحمن: هو ابن هُرْمُز الأعرج.
وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2256)، ولم يَسُق المصنِّف متنه أيضًا، وقال الحافظ =
عن أبي هريرةَ قال: أمَرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بصدقة. مثلَه سَواءً(1).--------------------------------------------
= أبي الزناد: "هي عليه ومثلُها معها"، وقال ابن جريج: حُدِّثت عن الأعرج بمثله.
وأخرجه أحمد (8284)، ومسلم (983)، وأبو داود (1623)، وابن حبان (3273) من طريق وَرْقاء بن عُمر اليَشْكُري، وعبدُ الله بن أحمد (8285 - زوائد) من طريق عبد الرحمن بن أبي الزِّناد، كلاهما عن أبي الزِّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عُمَرَ على الصدقة، فقيل: منَعَ ابن جميل … وفيه: "وأمَّا العبَّاس، فهي عَلَيَّ ومثلُها معَها"، ثم قال: "يا عمر، أما شعرت أنَّ عمَّ الرَّجلِ صِنْوُ أبيه؟ ". وفي تأويل هذه الروايات تفصيل، ينظر "فتح الباري" لابن حجر 3/ 332 - 333.
وسيأتي بعده من طريق موسى بن عُقبة، عن أبي الزِّناد، به، دون ذكر عمر.
قال السِّندي: قوله: "مَنَع ابن جَميل"، أي: منعوا الزكاة ولم يؤدُّوها إلى عمر. "ما يَنْقِم" بكسر القاف، أي: ما يُنكر أو يَكره الزَّكاة إلا لأجل أنه كان فقيرًا فأغناه الله، فجعل نعمة الله تعالى سببًا لكُفرها. "أدْراعَهُ" جمع دِرْع الحديد "وأعْتُدَه" بضم المُثَنَّاة الفوقية جمع: عَتَد، بفتحتين، هو ما يعدُّه الرجل من الدواب والسلاح، وقيل: الخيل خاصة، وروي بالموحدة؛ جمع: عَبْد، والأول هو المشهور. ولعلهم طالبوا خالدًا بالزكاة عن أثمان الدُّروع والأعْتُد بظَنِّ أنها للتجارة، فبَيَّنَ لهم صلى الله عليه وسلم أنها وَقْفٌ في سبيل الله فلا زكاةَ فيها، أو لعله أراد أن خالدًا لا يمنع الزكاة إن وَجبت عليه؛ لأنه قد جعل أدراعه وأعتُدَه في سبيل الله تَبرُّعًا وتقَرُّبًا إليه تعالى، ومثلُه لا يمنع الواجب، فإذا أخبر بعد الوجوب أو منع فيُصَدَّق في قوله، ويُعْتَمَد على فعله، والله تعالى أعلم.
"فهي عليه" الظاهر أن ضمير "عليه" للعبَّاس، ولذلك قيل: إنه ألزمه بتضعيف صدقته ليكونَ أرْفَعَ القَدْرِه، وأَنْبَهَ لذِكْرِه، وأنفى للذَّمِّ عنه .... ويحتمل أن ضمير "عليه" لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الموافق لما قيل: إنه صلى الله عليه وسلم استسلفَ منه صدقة عامين، أو هو عَجَّلَ صدقةَ عامين إليه صلى الله عليه وسلم ....
(1) إسناده صحيح، حَفْص (والد أحمد): هو ابن عبد الله بن راشد، وموسى: هو ابن عُقْبَة، وأبو الزِّناد: هو عبدُ الله بنُ ذكوان، وعبدُ الرحمن: هو ابن هُرْمُز الأعرج.
وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (2256)، ولم يَسُق المصنِّف متنه أيضًا، وقال الحافظ =
২৪৬৫ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আহমদ ইবনে হাফস, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবরাহীম ইবনে তাহমান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন মূসা থেকে, তিনি বলেন: আবুয যিনাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান থেকে
আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সদকার (যাকাত) নির্দেশ দিলেন। অনুরূপ সমপরিমাণ।(১)।--------------------------------------------
= আবুয যিনাদ: "এটি আমার দায়িত্ব এবং এর সাথে এর সমপরিমাণও", এবং ইবনে জুরাইজ বলেছেন: আমার নিকট আল-আ’রাজ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (৮২৮৪), মুসলিম (৯৮৩), আবু দাউদ (১৬২৩), এবং ইবনে হিব্বান (৩২৭৩) ওয়ারকা ইবনে উমর আল-ইয়াশকারী-এর সূত্রে, এবং আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ (৮২৮৫ - যাওয়াইদ) আবদুর রহমান ইবনে আবুয যিনাদের সূত্রে, উভয়েই আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ’রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমরকে সদকা আদায়ের জন্য পাঠালেন। তখন বলা হলো: ইবনে জামিল দিতে অস্বীকার করেছে … এবং তাতে আছে: "আর আব্বাসের ব্যাপারে কথা হলো, তা আমার যিম্মায় এবং তার সাথে তার সমপরিমাণও রয়েছে", তারপর তিনি বললেন: "হে উমর, তুমি কি অনুভব করোনি যে কোনো ব্যক্তির চাচা তার পিতার সমতুল্য?"। এই বর্ণনাসমূহের ব্যাখ্যার বিস্তারিত বিবরণের জন্য দেখুন ইবনে হাজারের "ফাতহুল বারী" ৩/৩৩২-৩৩৩।
এবং এরপর মূসা ইবনে উকবা-এর সূত্রে আবুয যিনাদ থেকে এটি আসবে, উমরের উল্লেখ ছাড়া।
সিনদী বলেন: তাঁর কথা: "ইবনে জামিল অস্বীকার করেছে", অর্থাৎ: তারা যাকাত দিতে অস্বীকার করেছে এবং উমরের নিকট তা প্রদান করেনি। "মা ইয়ানাকিম" (ক্বাফ বর্ণে কাসরা সহ), অর্থাৎ: সে যাকাতকে অস্বীকার করে না বা অপছন্দ করে না কেবল এই কারণ ছাড়া যে সে অভাবী ছিল অতঃপর আল্লাহ তাকে অভাবমুক্ত করেছেন, ফলে সে আল্লাহর নেয়ামতকেই তাঁর প্রতি অকৃতজ্ঞতার কারণ বানিয়ে ফেলেছে। "আদরা’আহু" হলো লোহার বর্মের (দির’উনের) বহুবচন। "ওয়া আ’তুদাহু" (ত’ বর্ণে পেশ সহ) হলো "আতাদ" (উভয় বর্ণে যবর সহ)-এর বহুবচন, আর তা হলো ওইসব পশু বা অস্ত্র যা মানুষ প্রস্তুত রাখে, আর বলা হয়েছে: বিশেষভাবে ঘোড়া; আর এটি "ব" বর্ণ যোগে "আবদ" (দাস) শব্দের বহুবচন হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে; তবে প্রথমটিই প্রসিদ্ধ। সম্ভবত তারা খালিদের নিকট বর্ম এবং যুদ্ধ উপকরণের মূল্যের যাকাত দাবি করেছিল এই ধারণায় যে সেগুলো ব্যবসার জন্য, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের নিকট স্পষ্ট করে দিলেন যে সেগুলো আল্লাহর পথে ওয়াকফকৃত, তাই তাতে কোনো যাকাত নেই। অথবা সম্ভবত তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, খালিদ যদি তার ওপর যাকাত ওয়াজিব হতো তবে তা দিতে অস্বীকার করতেন না; কারণ তিনি তো আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে এবং তাঁর নৈকট্য কামনায় নিজের বর্ম ও যুদ্ধ সরঞ্জামগুলো আল্লাহর পথে দান করে দিয়েছেন। আর যে ব্যক্তি এমন কাজ করে, সে ওয়াজিব (যাকাত) প্রদান থেকে বিরত থাকে না। সুতরাং যখন ওয়াজিব হওয়ার পর তিনি কোনো সংবাদ দেবেন বা অস্বীকার করবেন, তবে তাঁর কথাকে সত্য বলে গ্রহণ করা হবে এবং তাঁর কর্মের ওপর নির্ভর করা হবে। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
"ফাহিয়া আলাইহি" (তা তাঁর ওপর)-এক্ষেত্রে বাহ্যত "আলাইহি" (তার ওপর) সর্বনামটি আব্বাসের দিকে ফিরেছে, এ কারণে বলা হয়েছে: তিনি তাঁর মর্যাদাকে উচ্চ করার জন্য, তাঁর সুখ্যাতি ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য এবং তাঁর থেকে নিন্দা দূর করার জন্য তাঁর ওপর দ্বিগুণ সদকা বাধ্যতামূলক করেছিলেন...। এবং এটিও সম্ভব যে "আলাইহি" সর্বনামটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে ফিরেছে, আর এটি সেই কথার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে: তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর থেকে দুই বছরের সদকা অগ্রিম গ্রহণ করেছিলেন, অথবা তিনি নিজেই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট দুই বছরের সদকা অগ্রিম প্রদান করেছিলেন...।
(১) এর সনদ সহীহ। হাফস (আহমদের পিতা): তিনি হলেন ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে রাশিদ। মূসা: তিনি হলেন ইবনে উকবা। আবুয যিনাদ: তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান। আবদুর রহমান: তিনি হলেন ইবনে হুরমুয আল-আ’রাজ।
এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে (২২৫৬) নম্বর হাদীসে রয়েছে, গ্রন্থকার এখানেও এর মূল পাঠ (মতন) উল্লেখ করেননি এবং হাফেয বলেছেন =
আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সদকার (যাকাত) নির্দেশ দিলেন। অনুরূপ সমপরিমাণ।(১)।--------------------------------------------
= আবুয যিনাদ: "এটি আমার দায়িত্ব এবং এর সাথে এর সমপরিমাণও", এবং ইবনে জুরাইজ বলেছেন: আমার নিকট আল-আ’রাজ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (৮২৮৪), মুসলিম (৯৮৩), আবু দাউদ (১৬২৩), এবং ইবনে হিব্বান (৩২৭৩) ওয়ারকা ইবনে উমর আল-ইয়াশকারী-এর সূত্রে, এবং আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ (৮২৮৫ - যাওয়াইদ) আবদুর রহমান ইবনে আবুয যিনাদের সূত্রে, উভয়েই আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ’রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমরকে সদকা আদায়ের জন্য পাঠালেন। তখন বলা হলো: ইবনে জামিল দিতে অস্বীকার করেছে … এবং তাতে আছে: "আর আব্বাসের ব্যাপারে কথা হলো, তা আমার যিম্মায় এবং তার সাথে তার সমপরিমাণও রয়েছে", তারপর তিনি বললেন: "হে উমর, তুমি কি অনুভব করোনি যে কোনো ব্যক্তির চাচা তার পিতার সমতুল্য?"। এই বর্ণনাসমূহের ব্যাখ্যার বিস্তারিত বিবরণের জন্য দেখুন ইবনে হাজারের "ফাতহুল বারী" ৩/৩৩২-৩৩৩।
এবং এরপর মূসা ইবনে উকবা-এর সূত্রে আবুয যিনাদ থেকে এটি আসবে, উমরের উল্লেখ ছাড়া।
সিনদী বলেন: তাঁর কথা: "ইবনে জামিল অস্বীকার করেছে", অর্থাৎ: তারা যাকাত দিতে অস্বীকার করেছে এবং উমরের নিকট তা প্রদান করেনি। "মা ইয়ানাকিম" (ক্বাফ বর্ণে কাসরা সহ), অর্থাৎ: সে যাকাতকে অস্বীকার করে না বা অপছন্দ করে না কেবল এই কারণ ছাড়া যে সে অভাবী ছিল অতঃপর আল্লাহ তাকে অভাবমুক্ত করেছেন, ফলে সে আল্লাহর নেয়ামতকেই তাঁর প্রতি অকৃতজ্ঞতার কারণ বানিয়ে ফেলেছে। "আদরা’আহু" হলো লোহার বর্মের (দির’উনের) বহুবচন। "ওয়া আ’তুদাহু" (ত’ বর্ণে পেশ সহ) হলো "আতাদ" (উভয় বর্ণে যবর সহ)-এর বহুবচন, আর তা হলো ওইসব পশু বা অস্ত্র যা মানুষ প্রস্তুত রাখে, আর বলা হয়েছে: বিশেষভাবে ঘোড়া; আর এটি "ব" বর্ণ যোগে "আবদ" (দাস) শব্দের বহুবচন হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে; তবে প্রথমটিই প্রসিদ্ধ। সম্ভবত তারা খালিদের নিকট বর্ম এবং যুদ্ধ উপকরণের মূল্যের যাকাত দাবি করেছিল এই ধারণায় যে সেগুলো ব্যবসার জন্য, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের নিকট স্পষ্ট করে দিলেন যে সেগুলো আল্লাহর পথে ওয়াকফকৃত, তাই তাতে কোনো যাকাত নেই। অথবা সম্ভবত তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, খালিদ যদি তার ওপর যাকাত ওয়াজিব হতো তবে তা দিতে অস্বীকার করতেন না; কারণ তিনি তো আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে এবং তাঁর নৈকট্য কামনায় নিজের বর্ম ও যুদ্ধ সরঞ্জামগুলো আল্লাহর পথে দান করে দিয়েছেন। আর যে ব্যক্তি এমন কাজ করে, সে ওয়াজিব (যাকাত) প্রদান থেকে বিরত থাকে না। সুতরাং যখন ওয়াজিব হওয়ার পর তিনি কোনো সংবাদ দেবেন বা অস্বীকার করবেন, তবে তাঁর কথাকে সত্য বলে গ্রহণ করা হবে এবং তাঁর কর্মের ওপর নির্ভর করা হবে। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
"ফাহিয়া আলাইহি" (তা তাঁর ওপর)-এক্ষেত্রে বাহ্যত "আলাইহি" (তার ওপর) সর্বনামটি আব্বাসের দিকে ফিরেছে, এ কারণে বলা হয়েছে: তিনি তাঁর মর্যাদাকে উচ্চ করার জন্য, তাঁর সুখ্যাতি ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য এবং তাঁর থেকে নিন্দা দূর করার জন্য তাঁর ওপর দ্বিগুণ সদকা বাধ্যতামূলক করেছিলেন...। এবং এটিও সম্ভব যে "আলাইহি" সর্বনামটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে ফিরেছে, আর এটি সেই কথার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে: তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর থেকে দুই বছরের সদকা অগ্রিম গ্রহণ করেছিলেন, অথবা তিনি নিজেই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট দুই বছরের সদকা অগ্রিম প্রদান করেছিলেন...।
(১) এর সনদ সহীহ। হাফস (আহমদের পিতা): তিনি হলেন ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে রাশিদ। মূসা: তিনি হলেন ইবনে উকবা। আবুয যিনাদ: তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান। আবদুর রহমান: তিনি হলেন ইবনে হুরমুয আল-আ’রাজ।
এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে (২২৫৬) নম্বর হাদীসে রয়েছে, গ্রন্থকার এখানেও এর মূল পাঠ (মতন) উল্লেখ করেননি এবং হাফেয বলেছেন =
2465 - Ahmad ibn Hafs informed us, saying: My father narrated to me, saying: Ibrahim ibn Tahman narrated to me, from Musa, saying: Abu al-Zinad narrated to me, from Abd al-Rahman, from Abu Hurayrah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, ordered charity — the same as the previous narration, identically.
============================================
= Abu al-Zinad [added]: "It is upon him, and the like of it with it." And Ibn Jurayj said: I was informed of the like of it from al-A'raj.
And it was also recorded by Ahmad (8284), Muslim (983), Abu Dawud (1623), and Ibn Hibban (3273) via the chain of Warqa' ibn Umar al-Yashkuri, and by Abd Allah ibn Ahmad (8285 - additions) via the chain of Abd al-Rahman ibn Abi al-Zinad, both from Abu al-Zinad, from al-A'raj, from Abu Hurayrah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, sent Umar to collect the charity, and it was said: Ibn Jamil withheld it... And in it: "As for al-Abbas, it is upon me, and the like of it with it." Then he said: "O Umar, did you not know that a man's paternal uncle is like his father?" And in the interpretation of these narrations there is detail; see "Fath al-Bari" by Ibn Hajar, 3/332-333.
And it will follow afterward via the chain of Musa ibn Uqbah, from Abu al-Zinad, with it, without mentioning Umar.
Al-Sindi said: His statement: "Ibn Jamil withheld it," meaning: they withheld the zakat and did not pay it to Umar. "Ma yanqim" — with kasrah on the qaf — meaning: he does not disapprove of or dislike the zakat except for the reason that he was poor and Allah enriched him, so he made Allah's blessing a cause for ingratitude toward it. "Adra'ahu" — plural of dir' (iron coat of mail) — "and a'tudahu" — with dammah on the second letter, plural of 'atad, with two fathahs, which is what a man prepares of mounts and weaponry; and it is said: specifically horses; and it is also narrated with a bā', plural of 'abd; the first is the well-known version. Perhaps they demanded zakat from Khalid on the prices of the coats of mail and the prepared equipment, assuming they were for trade, so the Prophet, peace and blessings be upon him, clarified to them that they were an endowment in the path of Allah, so there is no zakat on them. Or perhaps he meant that Khalid would not withhold the zakat if it were obligatory upon him, because he had placed his coats of mail and his prepared equipment in the path of Allah as a voluntary donation and a means of drawing near to Him, may He be exalted; and one like him would not withhold what is obligatory. So if he reports after the obligation or withholds, he is to be believed in his statement and relied upon in his action. And Allah knows best.
"It is upon him" — the apparent meaning is that the pronoun in "upon him" refers to al-Abbas, and for that reason it was said: He obligated him to double his charity so that it would be higher in his standing, more renowned in his mention, and more repelling of blame from him... And it is possible that the pronoun in "upon him" refers to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, which is consistent with what was said: that he, peace and blessings be upon him, borrowed from him the charity of two years, or that he advanced the charity of two years to him, peace and blessings be upon him...
(1) Its chain is authentic. Hafs (father of Ahmad): he is Ibn Abd Allah ibn Rashid, and Musa: he is Ibn Uqbah, and Abu al-Zinad: he is Abd Allah ibn Dhakwan, and Abd al-Rahman: he is Ibn Hurmuz al-A'raj.
And it is in "al-Sunan al-Kubra" under number (2256), and the compiler did not cite its text either, and al-Hafiz said =
Sign in to report a translation.
============================================
= Abu al-Zinad [added]: "It is upon him, and the like of it with it." And Ibn Jurayj said: I was informed of the like of it from al-A'raj.
And it was also recorded by Ahmad (8284), Muslim (983), Abu Dawud (1623), and Ibn Hibban (3273) via the chain of Warqa' ibn Umar al-Yashkuri, and by Abd Allah ibn Ahmad (8285 - additions) via the chain of Abd al-Rahman ibn Abi al-Zinad, both from Abu al-Zinad, from al-A'raj, from Abu Hurayrah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, sent Umar to collect the charity, and it was said: Ibn Jamil withheld it... And in it: "As for al-Abbas, it is upon me, and the like of it with it." Then he said: "O Umar, did you not know that a man's paternal uncle is like his father?" And in the interpretation of these narrations there is detail; see "Fath al-Bari" by Ibn Hajar, 3/332-333.
And it will follow afterward via the chain of Musa ibn Uqbah, from Abu al-Zinad, with it, without mentioning Umar.
Al-Sindi said: His statement: "Ibn Jamil withheld it," meaning: they withheld the zakat and did not pay it to Umar. "Ma yanqim" — with kasrah on the qaf — meaning: he does not disapprove of or dislike the zakat except for the reason that he was poor and Allah enriched him, so he made Allah's blessing a cause for ingratitude toward it. "Adra'ahu" — plural of dir' (iron coat of mail) — "and a'tudahu" — with dammah on the second letter, plural of 'atad, with two fathahs, which is what a man prepares of mounts and weaponry; and it is said: specifically horses; and it is also narrated with a bā', plural of 'abd; the first is the well-known version. Perhaps they demanded zakat from Khalid on the prices of the coats of mail and the prepared equipment, assuming they were for trade, so the Prophet, peace and blessings be upon him, clarified to them that they were an endowment in the path of Allah, so there is no zakat on them. Or perhaps he meant that Khalid would not withhold the zakat if it were obligatory upon him, because he had placed his coats of mail and his prepared equipment in the path of Allah as a voluntary donation and a means of drawing near to Him, may He be exalted; and one like him would not withhold what is obligatory. So if he reports after the obligation or withholds, he is to be believed in his statement and relied upon in his action. And Allah knows best.
"It is upon him" — the apparent meaning is that the pronoun in "upon him" refers to al-Abbas, and for that reason it was said: He obligated him to double his charity so that it would be higher in his standing, more renowned in his mention, and more repelling of blame from him... And it is possible that the pronoun in "upon him" refers to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, which is consistent with what was said: that he, peace and blessings be upon him, borrowed from him the charity of two years, or that he advanced the charity of two years to him, peace and blessings be upon him...
(1) Its chain is authentic. Hafs (father of Ahmad): he is Ibn Abd Allah ibn Rashid, and Musa: he is Ibn Uqbah, and Abu al-Zinad: he is Abd Allah ibn Dhakwan, and Abd al-Rahman: he is Ibn Hurmuz al-A'raj.
And it is in "al-Sunan al-Kubra" under number (2256), and the compiler did not cite its text either, and al-Hafiz said =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 37)