2332 - أخبرنا عبد الملك بن شعيب بن اللَّيث بنَ سَعْد قال: حدَّثني أبي، عن جدَّي قال: حدَّثني يحيى بن أيوب، عن عبد الله بن أبي بكر، عن ابن شهاب، عن سالم، عن عبد الله
عن حفصةَ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ لم يُبيت الصِّيامَ قبلَ الفجرِ، فلا صيامَ له"(1).--------------------------------------------
= وقال البخاري - فيما نقله الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 349 - : عن سالم، عن أبيه، عن حفصة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم خطأ، وهو حديث فيه اضطراب، والصحيح عن ابن عمر موقوف، ويحيى بن أيوب صدوق.
وقال المصنِّف في "الكبرى" بإثر الرواية (2661): والصواب عندنا موقوف، ولم يصحَّ رفْعُه - والله أعلم - لأنَّ يحيى بن أيوب ليس بذلك القوي.
وأخرجه ابن ماجه (1700) من طريق إسحاق بن حازم، عن عبد الله بن أبي بكر، به ليس فيه الزهري.
ورواه ابنُ لَهيعة عن عبد الله بن أبي بكر، فاختُلِفَ عليه:
فرواه ابن وَهْب - كما عند أبي داود (2452) - عن ابن لهيعة، عن عبد الله بن أبي بكر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن حفصة مرفوعًا. أدخل الزُّهري بين عبد الله بن أبي بكر وسالم.
ورواه حسن بن موسى - فيما أخرجه أحمد (26457) - عن ابن لهيعة، عن عبد الله بن أبي بكر، عن الزهري، عن سالم عن حفصة به مرفوعًا. زاد الزُّهري ولم يذكر ابنَ عمر.
وقد رواه الزُّهري - كما في الروايات (2334 - 2341) - واختلف عليه فيه، وينظر الكلام عليه في مواضعه.
ورُوي موقوفًا على ابن عمر كما سيرد في الروايتين (2342) و (2343).
قال السِّندي: قوله: "من لم يُبيت" من "بَيَّتَ" بالتشديد: إذا نوى ليلًا، أي: من لم يَنْوِ ليلًا، وقد رجَّح الترمذيُّ وقفَه، وعلى تقدير الرَّفع فالإطلاق غيرُ مُرادٍ، فحمَلَه كثيرٌ على صيام الفرض؛ لأنَّه المُتبادَر، وبعضُهم على غير المُتعيَّن شرعًا، كالقضاء والكفارة والنَّذر المُعيَّن، والله أعلم.
(1) ضعيف مرفوعًا، وقد سلف الكلام عليه في الرواية السابقة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2653).
عن حفصةَ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ لم يُبيت الصِّيامَ قبلَ الفجرِ، فلا صيامَ له"(1).--------------------------------------------
= وقال البخاري - فيما نقله الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 349 - : عن سالم، عن أبيه، عن حفصة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم خطأ، وهو حديث فيه اضطراب، والصحيح عن ابن عمر موقوف، ويحيى بن أيوب صدوق.
وقال المصنِّف في "الكبرى" بإثر الرواية (2661): والصواب عندنا موقوف، ولم يصحَّ رفْعُه - والله أعلم - لأنَّ يحيى بن أيوب ليس بذلك القوي.
وأخرجه ابن ماجه (1700) من طريق إسحاق بن حازم، عن عبد الله بن أبي بكر، به ليس فيه الزهري.
ورواه ابنُ لَهيعة عن عبد الله بن أبي بكر، فاختُلِفَ عليه:
فرواه ابن وَهْب - كما عند أبي داود (2452) - عن ابن لهيعة، عن عبد الله بن أبي بكر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن حفصة مرفوعًا. أدخل الزُّهري بين عبد الله بن أبي بكر وسالم.
ورواه حسن بن موسى - فيما أخرجه أحمد (26457) - عن ابن لهيعة، عن عبد الله بن أبي بكر، عن الزهري، عن سالم عن حفصة به مرفوعًا. زاد الزُّهري ولم يذكر ابنَ عمر.
وقد رواه الزُّهري - كما في الروايات (2334 - 2341) - واختلف عليه فيه، وينظر الكلام عليه في مواضعه.
ورُوي موقوفًا على ابن عمر كما سيرد في الروايتين (2342) و (2343).
قال السِّندي: قوله: "من لم يُبيت" من "بَيَّتَ" بالتشديد: إذا نوى ليلًا، أي: من لم يَنْوِ ليلًا، وقد رجَّح الترمذيُّ وقفَه، وعلى تقدير الرَّفع فالإطلاق غيرُ مُرادٍ، فحمَلَه كثيرٌ على صيام الفرض؛ لأنَّه المُتبادَر، وبعضُهم على غير المُتعيَّن شرعًا، كالقضاء والكفارة والنَّذر المُعيَّن، والله أعلم.
(1) ضعيف مرفوعًا، وقد سلف الكلام عليه في الرواية السابقة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2653).
২৩৩২ - আব্দুল মালিক ইবনে শুয়াইব ইবনুল লাইস ইবনে সা'দ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমার দাদা থেকে, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে
তিনি হাফসা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি ফজরের পূর্বে সিয়ামের নিয়ত করবে না, তার কোনো সিয়াম নেই"(১)।--------------------------------------------
= ইমাম বুখারী—তিরমিযী তার "আল-ইলালুল কাবীর" (১/৩৪৯)-এ যা উদ্ধৃত করেছেন—বলেছেন: সালিম থেকে, তার পিতা থেকে, হাফসা থেকে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে (মরফূ হিসেবে বর্ণনা করাটি) ভুল। এটি এমন একটি হাদীস যাতে ইজতিরাব (অসংগতি) রয়েছে। সঠিক হলো এটি ইবনে উমর থেকে মওকুফ (তার নিজস্ব উক্তি) হিসেবে সাব্যস্ত। আর ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব একজন সদুক (সত্যবাদী) বর্ণনাকারী।
গ্রন্থকার (ইমাম নাসাঈ) "আল-কুবরা" গ্রন্থে এই বর্ণনার (২৬৬১) পর বলেছেন: আমাদের নিকট সঠিক হলো এটি মওকুফ, আর এটি মরফূ (রাসূলের বাণী) হিসেবে বিশুদ্ধ নয়—আল্লাহই ভালো জানেন—কারণ ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব খুব একটা শক্তিশালী বর্ণনাকারী নন।
ইবনে মাজাহ (১৭০০) এটি ইসহাক ইবনে হাযিমের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে বর্ণনা করেছেন, যাতে যুহরীর উল্লেখ নেই।
ইবনে লাহিয়াহ আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তার বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে:
ইবনে ওয়াহব—যেটি আবু দাউদে (২৪৫২) রয়েছে—ইবনে লাহিয়াহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি হাফসা থেকে মরফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এখানে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর ও সালিমের মাঝে যুহরীকে যুক্ত করেছেন।
হাসান ইবনে মূসা—যেটি আহমাদ (২৬৪৫৭) বর্ণনা করেছেন—ইবনে লাহিয়াহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি হাফসা থেকে মরফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এতে যুহরীকে বৃদ্ধি করা হয়েছে কিন্তু ইবনে উমরের কথা উল্লেখ করা হয়নি।
যুহরী এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি ২৩৩৪ থেকে ২৩৪১ নম্বর বর্ণনাগুলোতে রয়েছে—এবং তার সূত্রেও এতে মতভেদ হয়েছে; সংশ্লিষ্ট স্থানে এ বিষয়ে আলোচনা দেখা যেতে পারে।
এটি ইবনে উমরের ওপর মওকুফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যা সামনে ২৩৪২ ও ২৩৪৩ নম্বর বর্ণনায় আসবে।
সিনদী বলেন: তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি রাত থাকতে নিয়ত করেনি"—এটি "বায়্যাতা" (তাসদীদসহ) শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো রাতে নিয়ত করা। অর্থাৎ: যে ব্যক্তি রাতে নিয়ত করেনি। ইমাম তিরমিযী এটিকে মওকুফ হওয়াকে প্রধান্য দিয়েছেন। আর যদি একে মরফূ ধরাও হয়, তবে এর সাধারণ অর্থ উদ্দেশ্য নয়। তাই অনেক আলিম একে ফরয সিয়ামের ওপর প্রয়োগ করেছেন; কারণ এটিই স্বতস্ফূর্তভাবে বুঝে আসে। আবার কেউ কেউ একে এমন সিয়ামের ক্ষেত্রে ধরেছেন যা শরীয়ত কর্তৃক সুনির্দিষ্ট নয়, যেমন: কাযা, কাফফারা এবং অনির্ধারিত মানত। আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) মরফূ হিসেবে যয়ীফ (দুর্বল), এ বিষয়ে পূর্ববর্তী বর্ণনায় আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি "সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ২৬৫৩ নম্বরে রয়েছে।
তিনি হাফসা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি ফজরের পূর্বে সিয়ামের নিয়ত করবে না, তার কোনো সিয়াম নেই"(১)।--------------------------------------------
= ইমাম বুখারী—তিরমিযী তার "আল-ইলালুল কাবীর" (১/৩৪৯)-এ যা উদ্ধৃত করেছেন—বলেছেন: সালিম থেকে, তার পিতা থেকে, হাফসা থেকে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে (মরফূ হিসেবে বর্ণনা করাটি) ভুল। এটি এমন একটি হাদীস যাতে ইজতিরাব (অসংগতি) রয়েছে। সঠিক হলো এটি ইবনে উমর থেকে মওকুফ (তার নিজস্ব উক্তি) হিসেবে সাব্যস্ত। আর ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব একজন সদুক (সত্যবাদী) বর্ণনাকারী।
গ্রন্থকার (ইমাম নাসাঈ) "আল-কুবরা" গ্রন্থে এই বর্ণনার (২৬৬১) পর বলেছেন: আমাদের নিকট সঠিক হলো এটি মওকুফ, আর এটি মরফূ (রাসূলের বাণী) হিসেবে বিশুদ্ধ নয়—আল্লাহই ভালো জানেন—কারণ ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব খুব একটা শক্তিশালী বর্ণনাকারী নন।
ইবনে মাজাহ (১৭০০) এটি ইসহাক ইবনে হাযিমের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে বর্ণনা করেছেন, যাতে যুহরীর উল্লেখ নেই।
ইবনে লাহিয়াহ আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তার বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে:
ইবনে ওয়াহব—যেটি আবু দাউদে (২৪৫২) রয়েছে—ইবনে লাহিয়াহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি হাফসা থেকে মরফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এখানে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর ও সালিমের মাঝে যুহরীকে যুক্ত করেছেন।
হাসান ইবনে মূসা—যেটি আহমাদ (২৬৪৫৭) বর্ণনা করেছেন—ইবনে লাহিয়াহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি হাফসা থেকে মরফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এতে যুহরীকে বৃদ্ধি করা হয়েছে কিন্তু ইবনে উমরের কথা উল্লেখ করা হয়নি।
যুহরী এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি ২৩৩৪ থেকে ২৩৪১ নম্বর বর্ণনাগুলোতে রয়েছে—এবং তার সূত্রেও এতে মতভেদ হয়েছে; সংশ্লিষ্ট স্থানে এ বিষয়ে আলোচনা দেখা যেতে পারে।
এটি ইবনে উমরের ওপর মওকুফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যা সামনে ২৩৪২ ও ২৩৪৩ নম্বর বর্ণনায় আসবে।
সিনদী বলেন: তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি রাত থাকতে নিয়ত করেনি"—এটি "বায়্যাতা" (তাসদীদসহ) শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো রাতে নিয়ত করা। অর্থাৎ: যে ব্যক্তি রাতে নিয়ত করেনি। ইমাম তিরমিযী এটিকে মওকুফ হওয়াকে প্রধান্য দিয়েছেন। আর যদি একে মরফূ ধরাও হয়, তবে এর সাধারণ অর্থ উদ্দেশ্য নয়। তাই অনেক আলিম একে ফরয সিয়ামের ওপর প্রয়োগ করেছেন; কারণ এটিই স্বতস্ফূর্তভাবে বুঝে আসে। আবার কেউ কেউ একে এমন সিয়ামের ক্ষেত্রে ধরেছেন যা শরীয়ত কর্তৃক সুনির্দিষ্ট নয়, যেমন: কাযা, কাফফারা এবং অনির্ধারিত মানত। আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) মরফূ হিসেবে যয়ীফ (দুর্বল), এ বিষয়ে পূর্ববর্তী বর্ণনায় আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি "সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ২৬৫৩ নম্বরে রয়েছে।
2332 - ‘Abd al-Malik ibn Shu‘ayb ibn al-Layth ibn Sa‘d informed us, saying: My father narrated to me, from my grandfather, saying: Yaḥyā ibn Ayyūb narrated to me, from ‘Abd Allāh ibn Abī Bakr, from Ibn Shihāb, from Sālim, from ‘Abd Allāh, from Ḥafṣah, from the Prophet ﷺ, who said: "Whoever does not intend to fast before dawn, there is no fast for him."
=============================================
Al-Bukhārī said — as transmitted by al-Tirmidhī in al-‘Ilal al-Kabīr (1/349): "From Sālim, from his father, from Ḥafṣah, from the Prophet ﷺ" is an error, and this hadith contains inconsistency (iḍṭirāb). The correct version is the mawqūf report from Ibn ‘Umar, and Yaḥyā ibn Ayyūb is ṣadūq (truthful).
The author said in al-Kubrā following narration (2661): The correct view with us is that it is mawqūf, and its marfū‘ status has not been established — and God knows best — because Yaḥyā ibn Ayyūb is not that strong.
Ibn Mājah (1700) also narrated it via the path of Isḥāq ibn Ḥāzim, from ‘Abd Allāh ibn Abī Bakr, with the same chain, without al-Zuhrī in it.
Ibn Lahī‘ah narrated it from ‘Abd Allāh ibn Abī Bakr, and there is disagreement regarding him:
- Ibn Wahb narrated it — as found in Abū Dāwūd (2452) — from Ibn Lahī‘ah, from ‘Abd Allāh ibn Abī Bakr, from al-Zuhrī, from Sālim, from his father, from Ḥafṣah, as marfū‘. He inserted al-Zuhrī between ‘Abd Allāh ibn Abī Bakr and Sālim.
- Ḥasan ibn Mūsā narrated it — as found in Aḥmad (26457) — from Ibn Lahī‘ah, from ‘Abd Allāh ibn Abī Bakr, from al-Zuhrī, from Sālim, from Ḥafṣah, as marfū‘. He added al-Zuhrī and did not mention Ibn ‘Umar.
Al-Zuhrī also narrated it — as in narrations (2334–2341) — and there is disagreement regarding him; the discussion of this will be found in its proper places.
It was also narrated as mawqūf on Ibn ‘Umar, as will come in narrations (2342) and (2343).
Al-Sindī said: His statement "man lam yubayyit" is from "bayyata" with shaddah, meaning: whoever did not intend during the night, i.e., whoever did not form the intention at night. Al-Tirmidhī favored its being mawqūf. And assuming it is marfū‘, the absolute wording is not intended; rather, many scholars restricted it to obligatory fasting, because that is what is immediately understood, while some applied it to that which is not specifically determined by the Law, such as make-up fasts, expiations, and specified vows. And God knows best.
(1) Weak as marfū‘; the discussion of it has already preceded in the previous narration. It is in al-Sunan al-Kubrā under number (2653).
Sign in to report a translation.
=============================================
Al-Bukhārī said — as transmitted by al-Tirmidhī in al-‘Ilal al-Kabīr (1/349): "From Sālim, from his father, from Ḥafṣah, from the Prophet ﷺ" is an error, and this hadith contains inconsistency (iḍṭirāb). The correct version is the mawqūf report from Ibn ‘Umar, and Yaḥyā ibn Ayyūb is ṣadūq (truthful).
The author said in al-Kubrā following narration (2661): The correct view with us is that it is mawqūf, and its marfū‘ status has not been established — and God knows best — because Yaḥyā ibn Ayyūb is not that strong.
Ibn Mājah (1700) also narrated it via the path of Isḥāq ibn Ḥāzim, from ‘Abd Allāh ibn Abī Bakr, with the same chain, without al-Zuhrī in it.
Ibn Lahī‘ah narrated it from ‘Abd Allāh ibn Abī Bakr, and there is disagreement regarding him:
- Ibn Wahb narrated it — as found in Abū Dāwūd (2452) — from Ibn Lahī‘ah, from ‘Abd Allāh ibn Abī Bakr, from al-Zuhrī, from Sālim, from his father, from Ḥafṣah, as marfū‘. He inserted al-Zuhrī between ‘Abd Allāh ibn Abī Bakr and Sālim.
- Ḥasan ibn Mūsā narrated it — as found in Aḥmad (26457) — from Ibn Lahī‘ah, from ‘Abd Allāh ibn Abī Bakr, from al-Zuhrī, from Sālim, from Ḥafṣah, as marfū‘. He added al-Zuhrī and did not mention Ibn ‘Umar.
Al-Zuhrī also narrated it — as in narrations (2334–2341) — and there is disagreement regarding him; the discussion of this will be found in its proper places.
It was also narrated as mawqūf on Ibn ‘Umar, as will come in narrations (2342) and (2343).
Al-Sindī said: His statement "man lam yubayyit" is from "bayyata" with shaddah, meaning: whoever did not intend during the night, i.e., whoever did not form the intention at night. Al-Tirmidhī favored its being mawqūf. And assuming it is marfū‘, the absolute wording is not intended; rather, many scholars restricted it to obligatory fasting, because that is what is immediately understood, while some applied it to that which is not specifically determined by the Law, such as make-up fasts, expiations, and specified vows. And God knows best.
(1) Weak as marfū‘; the discussion of it has already preceded in the previous narration. It is in al-Sunan al-Kubrā under number (2653).
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 318)