أخبرنا اللَّيث، عن يحيى بن أيوب، عن عبد الله بن أبي بكر(1)، عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر.
عن حفصةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ لم يُبَيِّتِ الصِّيام قبل الفجرِ، فلا صيامَ له"(2).--------------------------------------------
(1) بعده في نسخة بهامش (ك) زيادةٌ خطأ: عن ابن شهاب. يُنظر "التحفة" (15802).
(2) ضعيف مرفوعًا، وقد اختُلِفَ في رَفْعِه ووَقْفِه كما سيأتي بيانُه، ورفْعُه غير ثابت فيما قاله البخاري في "التاريخ الأوسط" 1/ 134، ونقله عنه الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 348، وكذا قال أبو حاتم كما في "العلل" لابنه 1/ 225، والدارقطني في "علله" 15/ 194، وصوَّب وَقْفَه المصنِّفُ في "السنن الكبرى" بإثر الحديث (2661). ومال إلى تصحيح رَفْعِه - عملًا بظاهر بعض الأسانيد - جماعةٌ، منهم الخطَّابي في "معالم السنن" 2/ 134، وعبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 2/ 214، وابن القطَّان في "بيان الوهم والإيهام" (2626).
وقد روى هذا الحديث يحيى بن أيوب، فاختُلِفَ عليه، ورواه عنه الليث - وهو ابن سعد - فاختُلِفَ عليه أيضًا:
فرواه سعيد بن شُرحبيل - كما هنا وفي "السنن الكبرى" (2652) - عن الليث، عن يحيى بن أيوب، عن عبد الله بن أبي بكر - وهو ابن محمد بن عمرو بن حزم - عن سالم، عن أبيه، عن حفصة مرفوعًا.
وخالفه شعيب بن الليث، فرواه - كما في الرواية التالية - عن الليث، عن يحيى بن أيوب، عن عبد الله بن أبي بكر، عن الزُّهري عن سالم عن ابن عمر عن حفصة مرفوعًا. فزاد الزُّهريَّ بين عبد الله بن أبي بكر وسالم.
ورواه أشهب - وهو ابن عبد العزيز كما في الرواية (2333) - وعبد الله بن وهب - عند عند أبي داود (2454) - وسعيد بن أبي مريم - عند الترمذي في السنن (730)، و "العلل الكبير" 1/ 348 - ثلاثتهم عن يحيى بن أيوب بمثل إسناد، سابقه، أي بزيادة الزُّهري بين عبد الله بن أبي بكر وسالم. وقال أشهب في روايته: عن يحيى بن أيوب وآخر.
قال الترمذي عقبه في "السنن": حديث حفصة حديث لا نعرفه مرفوعًا إِلَّا من هذا الوجه، وقد رُويَ عن نافع عن ابن عمر قوله، وهو أصحُّ، وهكذا أيضًا رُوي هذا الحديث عن الزهري موقوفًا، ولا نعلم أحدًا رفعه إلا يحيى بن أيوب. =
عن حفصةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ لم يُبَيِّتِ الصِّيام قبل الفجرِ، فلا صيامَ له"(2).--------------------------------------------
(1) بعده في نسخة بهامش (ك) زيادةٌ خطأ: عن ابن شهاب. يُنظر "التحفة" (15802).
(2) ضعيف مرفوعًا، وقد اختُلِفَ في رَفْعِه ووَقْفِه كما سيأتي بيانُه، ورفْعُه غير ثابت فيما قاله البخاري في "التاريخ الأوسط" 1/ 134، ونقله عنه الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 348، وكذا قال أبو حاتم كما في "العلل" لابنه 1/ 225، والدارقطني في "علله" 15/ 194، وصوَّب وَقْفَه المصنِّفُ في "السنن الكبرى" بإثر الحديث (2661). ومال إلى تصحيح رَفْعِه - عملًا بظاهر بعض الأسانيد - جماعةٌ، منهم الخطَّابي في "معالم السنن" 2/ 134، وعبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 2/ 214، وابن القطَّان في "بيان الوهم والإيهام" (2626).
وقد روى هذا الحديث يحيى بن أيوب، فاختُلِفَ عليه، ورواه عنه الليث - وهو ابن سعد - فاختُلِفَ عليه أيضًا:
فرواه سعيد بن شُرحبيل - كما هنا وفي "السنن الكبرى" (2652) - عن الليث، عن يحيى بن أيوب، عن عبد الله بن أبي بكر - وهو ابن محمد بن عمرو بن حزم - عن سالم، عن أبيه، عن حفصة مرفوعًا.
وخالفه شعيب بن الليث، فرواه - كما في الرواية التالية - عن الليث، عن يحيى بن أيوب، عن عبد الله بن أبي بكر، عن الزُّهري عن سالم عن ابن عمر عن حفصة مرفوعًا. فزاد الزُّهريَّ بين عبد الله بن أبي بكر وسالم.
ورواه أشهب - وهو ابن عبد العزيز كما في الرواية (2333) - وعبد الله بن وهب - عند عند أبي داود (2454) - وسعيد بن أبي مريم - عند الترمذي في السنن (730)، و "العلل الكبير" 1/ 348 - ثلاثتهم عن يحيى بن أيوب بمثل إسناد، سابقه، أي بزيادة الزُّهري بين عبد الله بن أبي بكر وسالم. وقال أشهب في روايته: عن يحيى بن أيوب وآخر.
قال الترمذي عقبه في "السنن": حديث حفصة حديث لا نعرفه مرفوعًا إِلَّا من هذا الوجه، وقد رُويَ عن نافع عن ابن عمر قوله، وهو أصحُّ، وهكذا أيضًا رُوي هذا الحديث عن الزهري موقوفًا، ولا نعلم أحدًا رفعه إلا يحيى بن أيوب. =
লাইস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর(১) থেকে, তিনি সালেম ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে।
হাফসা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি ফজরের পূর্বেই সিয়ামের নিয়ত করল না, তার কোনো সিয়াম নেই"(২)।--------------------------------------------
(১) (কাফ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় এর পরে একটি ভুল সংযুক্তি রয়েছে: ইবনে শিহাব থেকে। দ্রষ্টব্য: "আত-তুহফাহ" (১৫৮০২)।
(২) এটি মারফূ হিসেবে যয়ীফ (দুর্বল), এর মারফূ ও মাওকূফ হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে যা সামনে বিস্তারিত আসবে। ইমাম বুখারী "আত-তারীখুল আওসাত" ১/ ১৩৪-এ যা বলেছেন এবং তিরমিযী "আল-ইলালুল কবীর" ১/ ৩৪৮-এ তাঁর থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন সেই অনুযায়ী এর মারফূ হওয়া সাব্যস্ত নয়। আবু হাতিমও তাঁর পুত্রের গ্রন্থ "আল-ইলাল" ১/ ২২৫-এ এবং দারা কুতনী তাঁর "ইলাল" ১৫/ ১৯৪-এ একই কথা বলেছেন। গ্রন্থকার "আস-সুনানুল কুবরা"-তে এই হাদিসের (২৬৬১) পরপরই একে মাওকূফ হওয়াকে সঠিক বলেছেন। তবে একদল আলিম কিছু সনদের বাহ্যিক দিক বিবেচনা করে এর মারফূ হওয়াকে সহীহ বলার দিকে ঝুঁকেছেন, তাঁদের মধ্যে খাত্তাবী "মাআলিমুস সুনান" ২/ ১৩৪-এ, আবদুল হক আল-ইশবিলি "আল-আহকামুল উসতা" ২/ ২১৪-এ এবং ইবনুল কাত্তান "বায়ানুল ওয়াহম ওয়াল ইহম" (২৬২৬)-এ রয়েছেন।
এই হাদিসটি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ হয়েছে। লাইস—যিনি ইবনে সাদ—তাঁর থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁর বর্ণনায়ও মতভেদ হয়েছে:
সাইদ ইবনে শুরাহবীল—যেমনটি এখানে এবং "আস-সুনানুল কুবরা" (২৬৫২)-তে আছে—লাইস থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে—যিনি ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম—তিনি সালেম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি হাফসা (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
শুআইব ইবনুল লাইস তাঁর বিরোধিতা করেছেন, তিনি এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি পরবর্তী বর্ণনায় আসবে—লাইস থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি হাফসা (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে। অর্থাৎ তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর ও সালেমের মাঝে যুহরীকে অতিরিক্ত যুক্ত করেছেন।
আশহাব—যিনি ইবনে আবদুল আজীজ, যেমনটি বর্ণনা (২৩৩৩)-এ আছে—এবং আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব—আবু দাউদের নিকট (২৪৫৪)-এ—এবং সাইদ ইবনে আবু মারিয়াম—তিরমিযীর নিকট "সুনান" (৭৩০) ও "আল-ইলালুল কবীর" ১/ ৩৪৮-এ—তাঁরা তিনজনই ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব থেকে পূর্ববর্তী সনদের ন্যায় বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর ও সালেমের মাঝে যুহরীকে বৃদ্ধি করে। আশহাব তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব ও অন্য একজন থেকে।
তিরমিযী "সুনান"-এ এর পরপরই বলেছেন: হাফসার এই হাদিসটি কেবল এই সূত্র ছাড়া মারফূ হিসেবে আমাদের জানা নেই। এটি নাফে’র সূত্রে ইবনে উমর থেকে তাঁর নিজস্ব উক্তি (মাওকূফ) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, আর সেটিই অধিক সহীহ। একইভাবে এই হাদিসটি যুহরী থেকেও মাওকূফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আমরা জানি না ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব ছাড়া অন্য কেউ একে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন কি না।
হাফসা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি ফজরের পূর্বেই সিয়ামের নিয়ত করল না, তার কোনো সিয়াম নেই"(২)।--------------------------------------------
(১) (কাফ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় এর পরে একটি ভুল সংযুক্তি রয়েছে: ইবনে শিহাব থেকে। দ্রষ্টব্য: "আত-তুহফাহ" (১৫৮০২)।
(২) এটি মারফূ হিসেবে যয়ীফ (দুর্বল), এর মারফূ ও মাওকূফ হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে যা সামনে বিস্তারিত আসবে। ইমাম বুখারী "আত-তারীখুল আওসাত" ১/ ১৩৪-এ যা বলেছেন এবং তিরমিযী "আল-ইলালুল কবীর" ১/ ৩৪৮-এ তাঁর থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন সেই অনুযায়ী এর মারফূ হওয়া সাব্যস্ত নয়। আবু হাতিমও তাঁর পুত্রের গ্রন্থ "আল-ইলাল" ১/ ২২৫-এ এবং দারা কুতনী তাঁর "ইলাল" ১৫/ ১৯৪-এ একই কথা বলেছেন। গ্রন্থকার "আস-সুনানুল কুবরা"-তে এই হাদিসের (২৬৬১) পরপরই একে মাওকূফ হওয়াকে সঠিক বলেছেন। তবে একদল আলিম কিছু সনদের বাহ্যিক দিক বিবেচনা করে এর মারফূ হওয়াকে সহীহ বলার দিকে ঝুঁকেছেন, তাঁদের মধ্যে খাত্তাবী "মাআলিমুস সুনান" ২/ ১৩৪-এ, আবদুল হক আল-ইশবিলি "আল-আহকামুল উসতা" ২/ ২১৪-এ এবং ইবনুল কাত্তান "বায়ানুল ওয়াহম ওয়াল ইহম" (২৬২৬)-এ রয়েছেন।
এই হাদিসটি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ হয়েছে। লাইস—যিনি ইবনে সাদ—তাঁর থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁর বর্ণনায়ও মতভেদ হয়েছে:
সাইদ ইবনে শুরাহবীল—যেমনটি এখানে এবং "আস-সুনানুল কুবরা" (২৬৫২)-তে আছে—লাইস থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে—যিনি ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম—তিনি সালেম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি হাফসা (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
শুআইব ইবনুল লাইস তাঁর বিরোধিতা করেছেন, তিনি এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি পরবর্তী বর্ণনায় আসবে—লাইস থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি হাফসা (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে। অর্থাৎ তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর ও সালেমের মাঝে যুহরীকে অতিরিক্ত যুক্ত করেছেন।
আশহাব—যিনি ইবনে আবদুল আজীজ, যেমনটি বর্ণনা (২৩৩৩)-এ আছে—এবং আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব—আবু দাউদের নিকট (২৪৫৪)-এ—এবং সাইদ ইবনে আবু মারিয়াম—তিরমিযীর নিকট "সুনান" (৭৩০) ও "আল-ইলালুল কবীর" ১/ ৩৪৮-এ—তাঁরা তিনজনই ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব থেকে পূর্ববর্তী সনদের ন্যায় বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর ও সালেমের মাঝে যুহরীকে বৃদ্ধি করে। আশহাব তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব ও অন্য একজন থেকে।
তিরমিযী "সুনান"-এ এর পরপরই বলেছেন: হাফসার এই হাদিসটি কেবল এই সূত্র ছাড়া মারফূ হিসেবে আমাদের জানা নেই। এটি নাফে’র সূত্রে ইবনে উমর থেকে তাঁর নিজস্ব উক্তি (মাওকূফ) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, আর সেটিই অধিক সহীহ। একইভাবে এই হাদিসটি যুহরী থেকেও মাওকূফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আমরা জানি না ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব ছাড়া অন্য কেউ একে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন কি না।
Al-Layth informed us, from Yahya ibn Ayyub, from Abdullah ibn Abi Bakr, from Salim ibn Abdullah, from Abdullah ibn Umar, from Hafsah, from the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: "Whoever does not intend to fast before dawn, there is no fast for him."
--------------------------------------------
(1) After it in a copy in the margin of (K) there is an erroneous addition: from Ibn Shihab. See "Al-Tuhfah" (15802).
(2) Weak as a marfu' narration, and there is disagreement regarding its raising (to the Prophet) and stopping (at a Companion) as will be explained below. Its raising is not established according to what al-Bukhari said in "Al-Tarikh al-Awsat" 1/134, and al-Tirmidhi transmitted that from him in "Al-Ilal al-Kabir" 1/348. Likewise Abu Hatim said as in "Al-Ilal" of his son 1/225, and al-Daraqutni in his "Ilal" 15/194. The author favored its stopping in "Al-Sunan al-Kubra" following the hadith (2661). A group inclined toward authenticating its raising—acting upon the apparent wording of some chains—among them al-Khattabi in "Ma'alim al-Sunan" 2/134, Abd al-Haqq al-Ishbili in "Al-Ahkam al-Wusta" 2/214, and Ibn al-Qattan in "Bayan al-Wahm wa al-Iham" (2626).
This hadith was narrated by Yahya ibn Ayyub, and there was disagreement concerning him, and al-Layth—who is Ibn Sa'd—narrated it from him, and there was also disagreement concerning him:
Sa'id ibn Shurahbil narrated it—as here and in "Al-Sunan al-Kubra" (2652)—from al-Layth, from Yahya ibn Ayyub, from Abdullah ibn Abi Bakr—who is Ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazm—from Salim, from his father, from Hafsah, as marfu'.
Shu'ayb ibn al-Layth differed from him, narrating it—as in the following narration—from al-Layth, from Yahya ibn Ayyub, from Abdullah ibn Abi Bakr, from al-Zuhri, from Salim, from Ibn Umar, from Hafsah, as marfu'. He added al-Zuhri between Abdullah ibn Abi Bakr and Salim.
Ashab—who is Ibn Abd al-Aziz as in narration (2333)—and Abdullah ibn Wahb—as in Abu Dawud (2454)—and Sa'id ibn Abi Maryam—as in al-Tirmidhi in "Al-Sunan" (730) and "Al-Ilal al-Kabir" 1/348—all three narrated it from Yahya ibn Ayyub with the same chain as the preceding one, i.e., with the addition of al-Zuhri between Abdullah ibn Abi Bakr and Salim. Ashab said in his narration: from Yahya ibn Ayyub and another.
Al-Tirmidhi said after it in "Al-Sunan": The hadith of Hafsah is a hadith we do not know as marfu' except from this path, and it has been narrated from Nafi', from Ibn Umar, as his own statement, and that is more authentic. Likewise, this hadith has been narrated from al-Zuhri as mawquf, and we do not know of anyone who raised it except Yahya ibn Ayyub. =
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
(1) After it in a copy in the margin of (K) there is an erroneous addition: from Ibn Shihab. See "Al-Tuhfah" (15802).
(2) Weak as a marfu' narration, and there is disagreement regarding its raising (to the Prophet) and stopping (at a Companion) as will be explained below. Its raising is not established according to what al-Bukhari said in "Al-Tarikh al-Awsat" 1/134, and al-Tirmidhi transmitted that from him in "Al-Ilal al-Kabir" 1/348. Likewise Abu Hatim said as in "Al-Ilal" of his son 1/225, and al-Daraqutni in his "Ilal" 15/194. The author favored its stopping in "Al-Sunan al-Kubra" following the hadith (2661). A group inclined toward authenticating its raising—acting upon the apparent wording of some chains—among them al-Khattabi in "Ma'alim al-Sunan" 2/134, Abd al-Haqq al-Ishbili in "Al-Ahkam al-Wusta" 2/214, and Ibn al-Qattan in "Bayan al-Wahm wa al-Iham" (2626).
This hadith was narrated by Yahya ibn Ayyub, and there was disagreement concerning him, and al-Layth—who is Ibn Sa'd—narrated it from him, and there was also disagreement concerning him:
Sa'id ibn Shurahbil narrated it—as here and in "Al-Sunan al-Kubra" (2652)—from al-Layth, from Yahya ibn Ayyub, from Abdullah ibn Abi Bakr—who is Ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazm—from Salim, from his father, from Hafsah, as marfu'.
Shu'ayb ibn al-Layth differed from him, narrating it—as in the following narration—from al-Layth, from Yahya ibn Ayyub, from Abdullah ibn Abi Bakr, from al-Zuhri, from Salim, from Ibn Umar, from Hafsah, as marfu'. He added al-Zuhri between Abdullah ibn Abi Bakr and Salim.
Ashab—who is Ibn Abd al-Aziz as in narration (2333)—and Abdullah ibn Wahb—as in Abu Dawud (2454)—and Sa'id ibn Abi Maryam—as in al-Tirmidhi in "Al-Sunan" (730) and "Al-Ilal al-Kabir" 1/348—all three narrated it from Yahya ibn Ayyub with the same chain as the preceding one, i.e., with the addition of al-Zuhri between Abdullah ibn Abi Bakr and Salim. Ashab said in his narration: from Yahya ibn Ayyub and another.
Al-Tirmidhi said after it in "Al-Sunan": The hadith of Hafsah is a hadith we do not know as marfu' except from this path, and it has been narrated from Nafi', from Ibn Umar, as his own statement, and that is more authentic. Likewise, this hadith has been narrated from al-Zuhri as mawquf, and we do not know of anyone who raised it except Yahya ibn Ayyub. =
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 317)