2323 - أخبرنا أبو داود(1) قال: حدَّثنا يزيد، أخبرنا شَريك، عن طلحة بن يحيى بن طلحة، عن مجاهد
عن عائشة قالت: دارَ عَلَيَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم دَوْرَةً، قال: "أَعِنْدَكِ شيء؟ " قلت: ليسَ عندي شيء. قال: "فأنا صائم" قالت: ثُمَّ دارَ عليَّ الثَّانيةَ وقد أُهديَ لنا حَيْسٌ، فجِئْتُ به، فأكل، فعجِبْتُ منه، فقلتُ: يا رسولَ الله، دخَلْتَ عليَّ وأنت صائم، ثُمَّ أَكَلْتَ حَيْسًا. قال: "نَعَمْ يا عائشة، إِنَّما منزِلَةُ مَنْ صامَ في غير رمضان أو في(2) غير قضاء رمضان، أو في التَّطوُّع--------------------------------------------
- ورُوي - كما في الروايات (2324) و (2325) و (2326) و (2327) - عن طلحة، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة.
ورُوي - كما في (2328) - طلحة، عائشة بنت طلحة ومجاهد، عن عائشة.
وذكر الدارقطني في "العلل" 15/ 163 بأنَّ هذه الرواية صحَّحت رواية طلحة عنهما. يعني عن مجاهد وعائشة بنت طلحة.
ورُوي - كما سيرد برقم (2329) - عن طلحة، عن مجاهد وأم كلثوم، أن عائشة … فذكره مرسلة.
ورواه سماك بن حرب - كما سيرد في الرواية (2330) - عن رجل، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة.
قال السِّندي: قوله: "وقد أُهديَ إليَّ حَيْسٌ: هو شيءٌ يُتَّخذ من تمرٍ وسمنٍ وغيرهما.
"فخبأتُ له منه" أي: أفردتُ له منه حِصَّة وتركته مستورًا عن أعيُن الأغيار.
"أدنيه" أمرٌ من الإدناء، أي: قَرَّبيه، وهذا يدلُّ على جواز الفطر للصائم تطوُّعًا بلا عذر، وعليه كثيرٌ من مُحقِّقي علمائنا، لكنَّهم أوجبوا القضاء كما يدلُّ عليه حديث: "صُوما يومًا مكانه" - وينظر تخريجه في "الكبرى" (3277) - وهذا الحديث وإن كان ظاهِرُه عدمَ القضاء لكنَّه ليس صريحًا فيه، وكذا حديث أم هانئ - وينظر تخريجه في "الكبرى" (3288) لا يدلُّ على عدم القضاء، فهذا القولُ غير بعيدٍ دليلًا، والله أعلم.
(1) بعده في نسخة بهامش (ك): سليمان بن سيف بن يحيى الحرَّاني.
(2) كلمة "في" من (ر) و (م) ونسخة بهامش (ك).
عن عائشة قالت: دارَ عَلَيَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم دَوْرَةً، قال: "أَعِنْدَكِ شيء؟ " قلت: ليسَ عندي شيء. قال: "فأنا صائم" قالت: ثُمَّ دارَ عليَّ الثَّانيةَ وقد أُهديَ لنا حَيْسٌ، فجِئْتُ به، فأكل، فعجِبْتُ منه، فقلتُ: يا رسولَ الله، دخَلْتَ عليَّ وأنت صائم، ثُمَّ أَكَلْتَ حَيْسًا. قال: "نَعَمْ يا عائشة، إِنَّما منزِلَةُ مَنْ صامَ في غير رمضان أو في(2) غير قضاء رمضان، أو في التَّطوُّع--------------------------------------------
- ورُوي - كما في الروايات (2324) و (2325) و (2326) و (2327) - عن طلحة، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة.
ورُوي - كما في (2328) - طلحة، عائشة بنت طلحة ومجاهد، عن عائشة.
وذكر الدارقطني في "العلل" 15/ 163 بأنَّ هذه الرواية صحَّحت رواية طلحة عنهما. يعني عن مجاهد وعائشة بنت طلحة.
ورُوي - كما سيرد برقم (2329) - عن طلحة، عن مجاهد وأم كلثوم، أن عائشة … فذكره مرسلة.
ورواه سماك بن حرب - كما سيرد في الرواية (2330) - عن رجل، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة.
قال السِّندي: قوله: "وقد أُهديَ إليَّ حَيْسٌ: هو شيءٌ يُتَّخذ من تمرٍ وسمنٍ وغيرهما.
"فخبأتُ له منه" أي: أفردتُ له منه حِصَّة وتركته مستورًا عن أعيُن الأغيار.
"أدنيه" أمرٌ من الإدناء، أي: قَرَّبيه، وهذا يدلُّ على جواز الفطر للصائم تطوُّعًا بلا عذر، وعليه كثيرٌ من مُحقِّقي علمائنا، لكنَّهم أوجبوا القضاء كما يدلُّ عليه حديث: "صُوما يومًا مكانه" - وينظر تخريجه في "الكبرى" (3277) - وهذا الحديث وإن كان ظاهِرُه عدمَ القضاء لكنَّه ليس صريحًا فيه، وكذا حديث أم هانئ - وينظر تخريجه في "الكبرى" (3288) لا يدلُّ على عدم القضاء، فهذا القولُ غير بعيدٍ دليلًا، والله أعلم.
(1) بعده في نسخة بهامش (ك): سليمان بن سيف بن يحيى الحرَّاني.
(2) كلمة "في" من (ر) و (م) ونسخة بهامش (ك).
২৩২৩ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু দাউদ(১) তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াজিদ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শারিক, তালহা ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে তালহা থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে
আয়েশা রাদিআল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট একবার আসলেন এবং বললেন: "তোমার নিকট কি কিছু আছে?" আমি বললাম: আমার নিকট কিছুই নেই। তিনি বললেন: "তাহলে আমি রোজা রাখলাম।" তিনি (আয়েশা) বলেন: অতঃপর তিনি দ্বিতীয়বার আমার নিকট আসলেন আর আমাদের নিকট 'হাইস' (খেজুর ও ঘি মিশ্রিত খাদ্য) উপহার পাঠানো হয়েছিল, ফলে আমি তা নিয়ে আসলাম। তিনি তা খেলেন। আমি এতে বিস্মিত হয়ে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি আমার নিকট আসলেন অথচ আপনি রোজা ছিলেন, অতঃপর আপনি 'হাইস' খেলেন। তিনি বললেন: "হ্যাঁ, হে আয়েশা, রমজান মাস ব্যতীত বা রমজানের কাজা ব্যতীত অন্য সময়ের রোজা, অথবা নফল রোজার দৃষ্টান্ত হলো..."--------------------------------------------
- বর্ণিত হয়েছে - যেমন বর্ণনা (২৩২৪), (২৩২৫), (২৩২৬) এবং (২৩২৭)-এ রয়েছে - তালহা থেকে, তিনি আয়েশা বিনতে তালহা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে।
বর্ণিত হয়েছে - যেমন (২৩২৮)-এ রয়েছে - তালহা, আয়েশা বিনতে তালহা এবং মুজাহিদ থেকে, তারা আয়েশা থেকে।
আদ-দারাকুতনি "আল-ইলাল" (১৫/১৬৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এই বর্ণনাটি তাদের উভয়ের থেকে তালহার বর্ণনাকে বিশুদ্ধ করেছে। অর্থাৎ মুজাহিদ এবং আয়েশা বিনতে তালহা থেকে।
বর্ণিত হয়েছে - যেমন সামনে (২৩২৯) নম্বরে আসবে - তালহা থেকে, তিনি মুজাহিদ এবং উম্মে কুলসুম থেকে যে, আয়েশা... অতঃপর তিনি এটি মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
সিমাক ইবনে হারব এটি বর্ণনা করেছেন - যেমন সামনে (২৩৩০) নম্বর বর্ণনায় আসবে - এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আয়েশা বিনতে তালহা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে।
আস-সিন্দি বলেন: তাঁর কথা: "আমার নিকট হাইস উপহার পাঠানো হয়েছিল": এটি এমন এক বস্তু যা খেজুর, ঘি এবং অন্যান্য উপাদান দিয়ে তৈরি করা হয়।
"আমি তাঁর জন্য তা থেকে কিছু লুকিয়ে রেখেছিলাম" অর্থাৎ: আমি তাঁর জন্য এর একটি অংশ আলাদা করে রেখেছিলাম এবং অন্যদের দৃষ্টি থেকে আড়ালে রেখেছিলাম।
"তা নিকটবর্তী করো" এটি 'ইদনা' থেকে নির্গত নির্দেশসূচক শব্দ, অর্থাৎ: এটি কাছে আনো। এটি কোনো ওজর ছাড়াই নফল রোজা ভঙ্গ করার বৈধতার প্রমাণ বহন করে, এবং আমাদের অনেক গবেষক আলেম এই মতই পোষণ করেন; তবে তাঁরা কাজা করা ওয়াজিব বলেছেন যেমনটি "এর পরিবর্তে অন্য একদিন রোজা রাখো" হাদিসটি প্রমাণ করে - এর তাখরিজ "আল-কুবরা" (৩২৭৭)-এ দেখুন। এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ যদিও কাজা না করা বুঝায়, তবে তা এ বিষয়ে স্পষ্ট নয়। তেমনিভাবে উম্মে হানির হাদিসটিও - এর তাখরিজ "আল-কুবরা" (৩২৮৮)-এ দেখুন - কাজা না করার ওপর প্রমাণ দেয় না। সুতরাং দলিলের দিক থেকে এই মতটি দূরবর্তী নয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) পান্ডুলিপি (কাফ)-এর পার্শ্বটীকায় এর পরে রয়েছে: সুলাইমান ইবনে সাইফ ইবনে ইয়াহইয়া আল-হাররানি।
(২) "ফি" (মধ্যে) শব্দটি (রা), (মিম) এবং পান্ডুলিপি (কাফ)-এর পার্শ্বটীকা থেকে নেওয়া হয়েছে।
আয়েশা রাদিআল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট একবার আসলেন এবং বললেন: "তোমার নিকট কি কিছু আছে?" আমি বললাম: আমার নিকট কিছুই নেই। তিনি বললেন: "তাহলে আমি রোজা রাখলাম।" তিনি (আয়েশা) বলেন: অতঃপর তিনি দ্বিতীয়বার আমার নিকট আসলেন আর আমাদের নিকট 'হাইস' (খেজুর ও ঘি মিশ্রিত খাদ্য) উপহার পাঠানো হয়েছিল, ফলে আমি তা নিয়ে আসলাম। তিনি তা খেলেন। আমি এতে বিস্মিত হয়ে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি আমার নিকট আসলেন অথচ আপনি রোজা ছিলেন, অতঃপর আপনি 'হাইস' খেলেন। তিনি বললেন: "হ্যাঁ, হে আয়েশা, রমজান মাস ব্যতীত বা রমজানের কাজা ব্যতীত অন্য সময়ের রোজা, অথবা নফল রোজার দৃষ্টান্ত হলো..."--------------------------------------------
- বর্ণিত হয়েছে - যেমন বর্ণনা (২৩২৪), (২৩২৫), (২৩২৬) এবং (২৩২৭)-এ রয়েছে - তালহা থেকে, তিনি আয়েশা বিনতে তালহা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে।
বর্ণিত হয়েছে - যেমন (২৩২৮)-এ রয়েছে - তালহা, আয়েশা বিনতে তালহা এবং মুজাহিদ থেকে, তারা আয়েশা থেকে।
আদ-দারাকুতনি "আল-ইলাল" (১৫/১৬৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এই বর্ণনাটি তাদের উভয়ের থেকে তালহার বর্ণনাকে বিশুদ্ধ করেছে। অর্থাৎ মুজাহিদ এবং আয়েশা বিনতে তালহা থেকে।
বর্ণিত হয়েছে - যেমন সামনে (২৩২৯) নম্বরে আসবে - তালহা থেকে, তিনি মুজাহিদ এবং উম্মে কুলসুম থেকে যে, আয়েশা... অতঃপর তিনি এটি মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
সিমাক ইবনে হারব এটি বর্ণনা করেছেন - যেমন সামনে (২৩৩০) নম্বর বর্ণনায় আসবে - এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আয়েশা বিনতে তালহা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে।
আস-সিন্দি বলেন: তাঁর কথা: "আমার নিকট হাইস উপহার পাঠানো হয়েছিল": এটি এমন এক বস্তু যা খেজুর, ঘি এবং অন্যান্য উপাদান দিয়ে তৈরি করা হয়।
"আমি তাঁর জন্য তা থেকে কিছু লুকিয়ে রেখেছিলাম" অর্থাৎ: আমি তাঁর জন্য এর একটি অংশ আলাদা করে রেখেছিলাম এবং অন্যদের দৃষ্টি থেকে আড়ালে রেখেছিলাম।
"তা নিকটবর্তী করো" এটি 'ইদনা' থেকে নির্গত নির্দেশসূচক শব্দ, অর্থাৎ: এটি কাছে আনো। এটি কোনো ওজর ছাড়াই নফল রোজা ভঙ্গ করার বৈধতার প্রমাণ বহন করে, এবং আমাদের অনেক গবেষক আলেম এই মতই পোষণ করেন; তবে তাঁরা কাজা করা ওয়াজিব বলেছেন যেমনটি "এর পরিবর্তে অন্য একদিন রোজা রাখো" হাদিসটি প্রমাণ করে - এর তাখরিজ "আল-কুবরা" (৩২৭৭)-এ দেখুন। এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ যদিও কাজা না করা বুঝায়, তবে তা এ বিষয়ে স্পষ্ট নয়। তেমনিভাবে উম্মে হানির হাদিসটিও - এর তাখরিজ "আল-কুবরা" (৩২৮৮)-এ দেখুন - কাজা না করার ওপর প্রমাণ দেয় না। সুতরাং দলিলের দিক থেকে এই মতটি দূরবর্তী নয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) পান্ডুলিপি (কাফ)-এর পার্শ্বটীকায় এর পরে রয়েছে: সুলাইমান ইবনে সাইফ ইবনে ইয়াহইয়া আল-হাররানি।
(২) "ফি" (মধ্যে) শব্দটি (রা), (মিম) এবং পান্ডুলিপি (কাফ)-এর পার্শ্বটীকা থেকে নেওয়া হয়েছে।
2323 - Abu Dawud informed us, saying: Yazid narrated to us, Sharik informed us, from Talhah ibn Yahya ibn Talhah, from Mujahid, from 'A'ishah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, came around to me once and said, "Do you have anything?" I said, "I have nothing." He said, "Then I am fasting." She said: Then he came around to me a second time, and we had been given a gift of _hays_, so I brought it to him, and he ate. I was surprised at that and said, "O Messenger of Allah, you came in to me while fasting, then you ate _hays_." He said, "Yes, O 'A'ishah. The status of one who fasts outside of Ramadan, or outside of making up for Ramadan, or in voluntary fasting..."
---
- And it was narrated — as in narrations (2324), (2325), (2326), and (2327) — from Talhah, from 'A'ishah bint Talhah, from 'A'ishah.
- And it was narrated — as in (2328) — from Talhah, from 'A'ishah bint Talhah and Mujahid, from 'A'ishah.
- Al-Daraqutni mentioned in _al-'Ilal_ 15/163 that this narration authenticated the narration of Talhah from both of them, meaning from Mujahid and 'A'ishah bint Talhah.
- And it was narrated — as will come under number (2329) — from Talhah, from Mujahid and Umm Kulthum, that 'A'ishah... and he mentioned it as _mursal_.
- And Sammak ibn Harb narrated it — as will come in narration (2330) — from a man, from 'A'ishah bint Talhah, from 'A'ishah.
Al-Sindi said: His statement, "And we had been given a gift of _hays_": it is something made from dates, clarified butter, and other things.
"And I set aside some of it for him" — meaning: I reserved a portion of it for him and left it hidden from the eyes of others.
"Bring it near" — a command from _idna'_, meaning: bring it close. This indicates the permissibility of breaking a voluntary fast without an excuse, and many of our scholars of verification hold this view, but they make the make-up fast obligatory, as indicated by the hadith: "Fast a day in its place" — see its citation in _al-Kubra_ (3277). And this hadith, although its apparent meaning is that no make-up is required, is not explicit in that regard. Likewise, the hadith of Umm Hani' — see its citation in _al-Kubra_ (3288) — does not indicate that no make-up is required. So this view is not far from the evidence, and Allah knows best.
(1) After it in a copy in the margin of (K): Sulayman ibn Sayf ibn Yahya al-Harrani.
(2) The word "in" is from (R), (M), and a copy in the margin of (K).
Sign in to report a translation.
---
- And it was narrated — as in narrations (2324), (2325), (2326), and (2327) — from Talhah, from 'A'ishah bint Talhah, from 'A'ishah.
- And it was narrated — as in (2328) — from Talhah, from 'A'ishah bint Talhah and Mujahid, from 'A'ishah.
- Al-Daraqutni mentioned in _al-'Ilal_ 15/163 that this narration authenticated the narration of Talhah from both of them, meaning from Mujahid and 'A'ishah bint Talhah.
- And it was narrated — as will come under number (2329) — from Talhah, from Mujahid and Umm Kulthum, that 'A'ishah... and he mentioned it as _mursal_.
- And Sammak ibn Harb narrated it — as will come in narration (2330) — from a man, from 'A'ishah bint Talhah, from 'A'ishah.
Al-Sindi said: His statement, "And we had been given a gift of _hays_": it is something made from dates, clarified butter, and other things.
"And I set aside some of it for him" — meaning: I reserved a portion of it for him and left it hidden from the eyes of others.
"Bring it near" — a command from _idna'_, meaning: bring it close. This indicates the permissibility of breaking a voluntary fast without an excuse, and many of our scholars of verification hold this view, but they make the make-up fast obligatory, as indicated by the hadith: "Fast a day in its place" — see its citation in _al-Kubra_ (3277). And this hadith, although its apparent meaning is that no make-up is required, is not explicit in that regard. Likewise, the hadith of Umm Hani' — see its citation in _al-Kubra_ (3288) — does not indicate that no make-up is required. So this view is not far from the evidence, and Allah knows best.
(1) After it in a copy in the margin of (K): Sulayman ibn Sayf ibn Yahya al-Harrani.
(2) The word "in" is from (R), (M), and a copy in the margin of (K).
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 312)