67 - باب النَّيّة في الصِّيام والاختلاف على طلحة بن يحيى بن طلحة في خبر عائشة فيه
2322 - أخبرنا عمرو بن منصور قال: حدَّثنا عاصم بن يوسف قال: حدَّثنا أبو الأَحْوَص، عن طلحة بن يحيى بن طلحة، عن مجاهد
عن عائشة قالت: دخلَ عليَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يومًا، فقال: "هَلْ عِنْدَكم(1) شيءٌ؟ " فقلت: لا. قال: "فإِنِّي صائم" ثُمَّ مَرَّ بي بعدَ ذلك اليوم وقد أُهدِيَ إليَّ حَيْسٌ، فخَبَأْتُ له منه، وكان يُحِبُّ الحَيْسَ. قالت(2): يا رسولَ الله، إنَّه أُهدِيَ لنا حَيْسٌ، فَخَبَأْتُ لك منه. قال: "أُذنيه، أما إنِّي قد أصبحتُ وأنا صائمٌ" فأكل منه، ثُمَّ قال: إِنَّما مَثَلُ صومِ المُتطوِّع(3) مثَلُ الرَّجلِ يُخرِجُ من مالهِ الصَّدقة، فإنْ شاءَ أمضاها، وإنْ شاءَ حَبَسها(4).--------------------------------------------
= منسوخ، فلا يصحُّ به استدلالٌ؛ لأنَّا نقول: دلَّ الحديث على شيئين، أحدهما وجوب صوم عاشوراء، والثاني أنَّ الصَّوم الواجبَ في يومٍ بعينه يصحُّ بنية من نهار، والمنسوخ هو الأول، ولا يلزم من نسخه نسخ الثاني، ولا دليلَ على نسخه أيضًا، بقي فيه بحثٌ وهو أنَّ الحديث يقتضي أنَّ وجوبَ الصَّوم عليهم ما كان معلومًا من اللَّيل، وإنَّما عُلِمَ من النهار، وحينئذٍ صار اعتبارُ النيَّة من النهار في حقُّهم ضروريًّا، كما إذا شهد الشهودُ بالهلال يوم الشك، فلا يلزم جواز الصوم بنيَّةٍ من النهار بلا ضرورة، وهو المطلوب، والله أعلم.
(1) بعدها في (هـ) زيادة: من، وأُشير إلى أنها نسخة.
(2) في (م) وهامش (هـ): قلت.
(3) في (هـ): التطوع، وبهامشها ما أثبت.
(4) حديث صحيح، دون قوله في آخره: "إنما مثل صوم المتطوع … " فهو مُدرَج من كلام مجاهد، بيَّن ذلك الإمام مسلم في "صحيحه" عند الرواية (1154): (169)، وهذا إسناد رجاله ثقات، أبو الأحوص: هو سلَّام بن سليم ومجاهد: هو ابن جَبْر المكِّي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2643).
وقد رُوي - كما هنا وفي الروايتين التاليتين - عن طلحة بن يحيى، عن مجاهد، عن عائشة. =
2322 - أخبرنا عمرو بن منصور قال: حدَّثنا عاصم بن يوسف قال: حدَّثنا أبو الأَحْوَص، عن طلحة بن يحيى بن طلحة، عن مجاهد
عن عائشة قالت: دخلَ عليَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يومًا، فقال: "هَلْ عِنْدَكم(1) شيءٌ؟ " فقلت: لا. قال: "فإِنِّي صائم" ثُمَّ مَرَّ بي بعدَ ذلك اليوم وقد أُهدِيَ إليَّ حَيْسٌ، فخَبَأْتُ له منه، وكان يُحِبُّ الحَيْسَ. قالت(2): يا رسولَ الله، إنَّه أُهدِيَ لنا حَيْسٌ، فَخَبَأْتُ لك منه. قال: "أُذنيه، أما إنِّي قد أصبحتُ وأنا صائمٌ" فأكل منه، ثُمَّ قال: إِنَّما مَثَلُ صومِ المُتطوِّع(3) مثَلُ الرَّجلِ يُخرِجُ من مالهِ الصَّدقة، فإنْ شاءَ أمضاها، وإنْ شاءَ حَبَسها(4).--------------------------------------------
= منسوخ، فلا يصحُّ به استدلالٌ؛ لأنَّا نقول: دلَّ الحديث على شيئين، أحدهما وجوب صوم عاشوراء، والثاني أنَّ الصَّوم الواجبَ في يومٍ بعينه يصحُّ بنية من نهار، والمنسوخ هو الأول، ولا يلزم من نسخه نسخ الثاني، ولا دليلَ على نسخه أيضًا، بقي فيه بحثٌ وهو أنَّ الحديث يقتضي أنَّ وجوبَ الصَّوم عليهم ما كان معلومًا من اللَّيل، وإنَّما عُلِمَ من النهار، وحينئذٍ صار اعتبارُ النيَّة من النهار في حقُّهم ضروريًّا، كما إذا شهد الشهودُ بالهلال يوم الشك، فلا يلزم جواز الصوم بنيَّةٍ من النهار بلا ضرورة، وهو المطلوب، والله أعلم.
(1) بعدها في (هـ) زيادة: من، وأُشير إلى أنها نسخة.
(2) في (م) وهامش (هـ): قلت.
(3) في (هـ): التطوع، وبهامشها ما أثبت.
(4) حديث صحيح، دون قوله في آخره: "إنما مثل صوم المتطوع … " فهو مُدرَج من كلام مجاهد، بيَّن ذلك الإمام مسلم في "صحيحه" عند الرواية (1154): (169)، وهذا إسناد رجاله ثقات، أبو الأحوص: هو سلَّام بن سليم ومجاهد: هو ابن جَبْر المكِّي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2643).
وقد رُوي - كما هنا وفي الروايتين التاليتين - عن طلحة بن يحيى، عن مجاهد، عن عائشة. =
৬৭ - অধ্যায়: সিয়ামের (রোজার) নিয়ত এবং আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে তালহা বিন ইয়াহইয়া বিন তালহা-এর ওপর মতভেদ
২৩২২ - আম্র বিন মানসুর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আসিম বিন ইউসুফ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু আল-আহওয়াস আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তালহা বিন ইয়াহইয়া বিন তালহা থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে,
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একদিন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার নিকট আসলেন এবং বললেন: "তোমাদের কাছে কি কিছু আছে?" আমি বললাম: না। তিনি বললেন: "তাহলে আমি রোজা রাখলাম।" তারপর অন্য একদিন তিনি আমার নিকট আসলেন, তখন আমাকে 'হাইস' (খেজুর, ঘি ও পনির মিশ্রিত খাবার) উপহার দেওয়া হয়েছিল। আমি তাঁর জন্য তা থেকে কিছু অংশ লুকিয়ে রেখেছিলাম, আর তিনি 'হাইস' পছন্দ করতেন। আয়েশা (রা.) বলেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমাদের 'হাইস' উপহার দেওয়া হয়েছে এবং আমি আপনার জন্য তা থেকে কিছু অংশ তুলে রেখেছি। তিনি বললেন: "তা নিকটবর্তী করো, অথচ আমি সকালে রোজাদার অবস্থায় ছিলাম।" অতঃপর তিনি তা থেকে আহার করলেন। এরপর তিনি বললেন: "নফল রোজা পালনকারীর উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো, যে তার সম্পদ থেকে সদকা বের করে; সে চাইলে তা কার্যকর করে, আর চাইলে তা আটকে রাখে।"--------------------------------------------
= এটি রহিত (মানসুখ), তাই এটি দ্বারা দলিল গ্রহণ করা সঠিক নয়; কারণ আমরা বলি: হাদিসটি দুটি বিষয়ের ওপর প্রমাণ পেশ করে, একটি হলো আশুরার রোজার আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া), এবং দ্বিতীয়টি হলো কোনো নির্দিষ্ট দিনের ওয়াজিব রোজা দিনের বেলা নিয়ত করলেও তা সঠিক হয়। রহিত হয়েছে প্রথম বিষয়টি, আর প্রথমটি রহিত হওয়ার কারণে দ্বিতীয়টি রহিত হওয়া আবশ্যক নয় এবং দ্বিতীয়টি রহিত হওয়ার কোনো দলিলও নেই। এখানে আরও একটি গবেষণার বিষয় রয়ে যায়, তা হলো হাদিসটি দাবি করে যে তাদের ওপর রোজার আবশ্যকতা রাতের বেলা জানা ছিল না, বরং দিনের বেলা জানা গেছে। এমতাবস্থায় তাদের ক্ষেত্রে দিনের বেলা নিয়ত ধর্তব্য হওয়াটা অপরিহার্য হয়ে গিয়েছিল, যেমনটি ঘটে যখন সন্দেহের দিনে চাঁদ দেখার সাক্ষী পাওয়া যায়। সুতরাং কোনো বিশেষ প্রয়োজন ছাড়া দিনের বেলা নিয়ত করে রোজা রাখা বৈধ হওয়া আবশ্যক হয় না, আর এটিই উদ্দিষ্ট। আল্লাহ ভালো জানেন।
(১) (হ) পাণ্ডুলিপিতে এরপর 'থেকে' শব্দটি অতিরিক্ত আছে, এবং ইঙ্গিত করা হয়েছে যে এটি একটি ভিন্ন পাঠ।
(২) (ম) পাণ্ডুলিপি এবং (হ) এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: 'আমি বললাম'।
(৩) (হ) পাণ্ডুলিপিতে: 'আত-তাতাওউ' (নফল), এবং এর পার্শ্বটীকায় যা এখানে মূল পাঠে রাখা হয়েছে তা আছে।
(৪) হাদিসটি সহিহ, তবে শেষাংশের "নফল রোজা পালনকারীর উদাহরণ..." কথাটি ছাড়া। এটি মুজাহিদের কথা যা হাদিসের সাথে অন্তর্ভুক্ত (মুদরাজ) হয়েছে, ইমাম মুসলিম তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে (১১৫৪): (১৬৯) নং বর্ণনার ক্ষেত্রে তা স্পষ্ট করেছেন। এই সনদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। আবু আল-আহওয়াস হলেন সাল্লাম বিন সুলাইম এবং মুজাহিদ হলেন ইবনে জাবর আল-মাক্কি। এটি 'সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ২৬৪৩ নম্বরে রয়েছে।
এবং এটি বর্ণিত হয়েছে—যেমনটি এখানে এবং পরবর্তী দুটি বর্ণনায় রয়েছে—তালহা বিন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে। =
২৩২২ - আম্র বিন মানসুর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আসিম বিন ইউসুফ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু আল-আহওয়াস আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তালহা বিন ইয়াহইয়া বিন তালহা থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে,
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একদিন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার নিকট আসলেন এবং বললেন: "তোমাদের কাছে কি কিছু আছে?" আমি বললাম: না। তিনি বললেন: "তাহলে আমি রোজা রাখলাম।" তারপর অন্য একদিন তিনি আমার নিকট আসলেন, তখন আমাকে 'হাইস' (খেজুর, ঘি ও পনির মিশ্রিত খাবার) উপহার দেওয়া হয়েছিল। আমি তাঁর জন্য তা থেকে কিছু অংশ লুকিয়ে রেখেছিলাম, আর তিনি 'হাইস' পছন্দ করতেন। আয়েশা (রা.) বলেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমাদের 'হাইস' উপহার দেওয়া হয়েছে এবং আমি আপনার জন্য তা থেকে কিছু অংশ তুলে রেখেছি। তিনি বললেন: "তা নিকটবর্তী করো, অথচ আমি সকালে রোজাদার অবস্থায় ছিলাম।" অতঃপর তিনি তা থেকে আহার করলেন। এরপর তিনি বললেন: "নফল রোজা পালনকারীর উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো, যে তার সম্পদ থেকে সদকা বের করে; সে চাইলে তা কার্যকর করে, আর চাইলে তা আটকে রাখে।"--------------------------------------------
= এটি রহিত (মানসুখ), তাই এটি দ্বারা দলিল গ্রহণ করা সঠিক নয়; কারণ আমরা বলি: হাদিসটি দুটি বিষয়ের ওপর প্রমাণ পেশ করে, একটি হলো আশুরার রোজার আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া), এবং দ্বিতীয়টি হলো কোনো নির্দিষ্ট দিনের ওয়াজিব রোজা দিনের বেলা নিয়ত করলেও তা সঠিক হয়। রহিত হয়েছে প্রথম বিষয়টি, আর প্রথমটি রহিত হওয়ার কারণে দ্বিতীয়টি রহিত হওয়া আবশ্যক নয় এবং দ্বিতীয়টি রহিত হওয়ার কোনো দলিলও নেই। এখানে আরও একটি গবেষণার বিষয় রয়ে যায়, তা হলো হাদিসটি দাবি করে যে তাদের ওপর রোজার আবশ্যকতা রাতের বেলা জানা ছিল না, বরং দিনের বেলা জানা গেছে। এমতাবস্থায় তাদের ক্ষেত্রে দিনের বেলা নিয়ত ধর্তব্য হওয়াটা অপরিহার্য হয়ে গিয়েছিল, যেমনটি ঘটে যখন সন্দেহের দিনে চাঁদ দেখার সাক্ষী পাওয়া যায়। সুতরাং কোনো বিশেষ প্রয়োজন ছাড়া দিনের বেলা নিয়ত করে রোজা রাখা বৈধ হওয়া আবশ্যক হয় না, আর এটিই উদ্দিষ্ট। আল্লাহ ভালো জানেন।
(১) (হ) পাণ্ডুলিপিতে এরপর 'থেকে' শব্দটি অতিরিক্ত আছে, এবং ইঙ্গিত করা হয়েছে যে এটি একটি ভিন্ন পাঠ।
(২) (ম) পাণ্ডুলিপি এবং (হ) এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: 'আমি বললাম'।
(৩) (হ) পাণ্ডুলিপিতে: 'আত-তাতাওউ' (নফল), এবং এর পার্শ্বটীকায় যা এখানে মূল পাঠে রাখা হয়েছে তা আছে।
(৪) হাদিসটি সহিহ, তবে শেষাংশের "নফল রোজা পালনকারীর উদাহরণ..." কথাটি ছাড়া। এটি মুজাহিদের কথা যা হাদিসের সাথে অন্তর্ভুক্ত (মুদরাজ) হয়েছে, ইমাম মুসলিম তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে (১১৫৪): (১৬৯) নং বর্ণনার ক্ষেত্রে তা স্পষ্ট করেছেন। এই সনদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। আবু আল-আহওয়াস হলেন সাল্লাম বিন সুলাইম এবং মুজাহিদ হলেন ইবনে জাবর আল-মাক্কি। এটি 'সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ২৬৪৩ নম্বরে রয়েছে।
এবং এটি বর্ণিত হয়েছে—যেমনটি এখানে এবং পরবর্তী দুটি বর্ণনায় রয়েছে—তালহা বিন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে। =
67 - Chapter on the Intention in Fasting and the Disagreement Concerning Talhah ibn Yahya ibn Talhah Regarding the Hadith of 'A'ishah on This Matter
2322 - 'Amr ibn Mansur informed us, saying: 'Asim ibn Yusuf narrated to us, saying: Abu al-Ahwas narrated to us, from Talhah ibn Yahya ibn Talhah, from Mujahid, from 'A'ishah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, came in to me one day and said: "Do you have anything?" I said: No. He said: "Then I am fasting." Then he passed by me after that day, and a Hays had been gifted to me, so I hid some of it for him, and he used to love Hays. She said: O Messenger of Allah, a Hays was gifted to us, so I hid some of it for you. He said: "Bring it near. Indeed, I began the morning fasting." So he ate from it, then he said: "The likeness of the voluntary faster is only like the likeness of a man who brings forth charity from his wealth; if he wishes, he carries it through, and if he wishes, he withholds it."
=================================
= Abrogated, so no argument can be made with it; for we say: The hadith indicates two things: one of them is the obligation of fasting 'Ashura', and the second is that an obligatory fast on a specific day is valid with an intention made during the day. What is abrogated is the first, and it does not follow from its abrogation that the second is abrogated, nor is there any evidence for its abrogation either. There remains a discussion in it, which is that the hadith implies that the obligation of fasting upon them was not known from the night, but rather was only known during the day, and in that case considering the intention from the day became necessary in their case, just as when witnesses testify to the sighting of the crescent on the day of doubt. Thus, it does not follow that fasting with an intention made during the day is permissible without necessity, and that is what is sought. And Allah knows best.
Sign in to report a translation.
2322 - 'Amr ibn Mansur informed us, saying: 'Asim ibn Yusuf narrated to us, saying: Abu al-Ahwas narrated to us, from Talhah ibn Yahya ibn Talhah, from Mujahid, from 'A'ishah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, came in to me one day and said: "Do you have anything?" I said: No. He said: "Then I am fasting." Then he passed by me after that day, and a Hays had been gifted to me, so I hid some of it for him, and he used to love Hays. She said: O Messenger of Allah, a Hays was gifted to us, so I hid some of it for you. He said: "Bring it near. Indeed, I began the morning fasting." So he ate from it, then he said: "The likeness of the voluntary faster is only like the likeness of a man who brings forth charity from his wealth; if he wishes, he carries it through, and if he wishes, he withholds it."
=================================
= Abrogated, so no argument can be made with it; for we say: The hadith indicates two things: one of them is the obligation of fasting 'Ashura', and the second is that an obligatory fast on a specific day is valid with an intention made during the day. What is abrogated is the first, and it does not follow from its abrogation that the second is abrogated, nor is there any evidence for its abrogation either. There remains a discussion in it, which is that the hadith implies that the obligation of fasting upon them was not known from the night, but rather was only known during the day, and in that case considering the intention from the day became necessary in their case, just as when witnesses testify to the sighting of the crescent on the day of doubt. Thus, it does not follow that fasting with an intention made during the day is permissible without necessity, and that is what is sought. And Allah knows best.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 311)