يومكم، وابعثوا إلى أهل العروض، فليُتِمُّوا بقيَّةَ يومهم(1).
66 - باب إذا لم يُجمِعْ من اللَّيل هل يصومُ ذلك اليوم من التَّطوُّع
2321 - أخبرنا محمد بن المُثَنَّى: قال: حدَّثنا يحيى، عن يزيد قال:
حدَّثنا سَلَمة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرجلٍ: "أَذِّنْ يومَ عاشوراء: مَنْ كانَ أكل فليُتِمَّ بقيَّةَ يومه، ومَنْ لم يكُنْ أكَلَ فَليَصُمْ"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح عبثر: هو ابن القاسم، وحُصَين: هو ابن عبد الرَّحمن السُّلمي، والشَّعبي: هو عامر بن شَراحيل. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2641).
وأخرجه أحمد (19451)، وابن ماجه (1735)، وابن حبان (3617) من طرق عن حصين، بهذا الإسناد.
قال السِّندي: قوله: فأَتِمُّوا بقية يومكم" فيه دليلٌ على الترجمة، فإنَّه أمرٌ بالإتمام لمن أكل ومن لم يأكل.
قوله: "أهل العروض" ضُبِطَ بفتح العين، يُطلَقَ على مكة والمدينة وما حولَهما.
(2) إسناده صحيح يحيى: هو ابن سعيد القطَّان ويزيد هو ابن أبي عبيد، وسلمة: هو ابن الأكوع. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2642).
وأخرجه أحمد (16526)، والبخاري (7265) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (16507) و (16512)، والبخاري (1924) و (2007)، ومسلم (1135)، وابن حبان (3619) من طرق عن يزيد بن أبي عبيد، به.
قال السِّندي: قوله: "أذِّن" من التأذين بمعنى النِّداء، أو الإيذان، والمصنِّف حمل الحديث على صوم النَّفل؛ لأنَّ صومَ عاشوراء ليس بفرضٍ، ولكن استدلَّ صاحب الصحيح على عموم الحكم، وذلك لأنَّ الأحاديث تدلُّ على افتراض صوم عاشوراء، من جُملتها هذا الحديث، فإنَّ هذا الاهتمام يقتضي الافتراض، وعلى هذا فالحديث ظاهرٌ في جواز الصوم بنيَّةٍ من نهارٍ في صوم الفرض، وما قيل: إنَّه إمساكٌ لا صومٌ، مردودٌ بأنَّه خِلافُ الظاهر، فلا يُصار إليه بلا دليل، نَعْم قد قام الدليلُ فيمن أكل قبل ذلك، وما قيل في أنَّه جاء في "أبي داود" أنَّهم أتمُّوا بقيَّة اليوم وقَضَوه، قلنا: هو شاهدُ صِدْقٍ لنا عليكم حيث خُصَّ القضاءُ بمن أتمَّ بقيَّة اليوم، لا بمن صام تمامَه، فعُلِمَ أنَّه من صام تمامه بنيَّةٍ من نهار فقد جاز صومُه، لا يُقال: يوم عاشوراء =
66 - باب إذا لم يُجمِعْ من اللَّيل هل يصومُ ذلك اليوم من التَّطوُّع
2321 - أخبرنا محمد بن المُثَنَّى: قال: حدَّثنا يحيى، عن يزيد قال:
حدَّثنا سَلَمة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرجلٍ: "أَذِّنْ يومَ عاشوراء: مَنْ كانَ أكل فليُتِمَّ بقيَّةَ يومه، ومَنْ لم يكُنْ أكَلَ فَليَصُمْ"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح عبثر: هو ابن القاسم، وحُصَين: هو ابن عبد الرَّحمن السُّلمي، والشَّعبي: هو عامر بن شَراحيل. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2641).
وأخرجه أحمد (19451)، وابن ماجه (1735)، وابن حبان (3617) من طرق عن حصين، بهذا الإسناد.
قال السِّندي: قوله: فأَتِمُّوا بقية يومكم" فيه دليلٌ على الترجمة، فإنَّه أمرٌ بالإتمام لمن أكل ومن لم يأكل.
قوله: "أهل العروض" ضُبِطَ بفتح العين، يُطلَقَ على مكة والمدينة وما حولَهما.
(2) إسناده صحيح يحيى: هو ابن سعيد القطَّان ويزيد هو ابن أبي عبيد، وسلمة: هو ابن الأكوع. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2642).
وأخرجه أحمد (16526)، والبخاري (7265) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (16507) و (16512)، والبخاري (1924) و (2007)، ومسلم (1135)، وابن حبان (3619) من طرق عن يزيد بن أبي عبيد، به.
قال السِّندي: قوله: "أذِّن" من التأذين بمعنى النِّداء، أو الإيذان، والمصنِّف حمل الحديث على صوم النَّفل؛ لأنَّ صومَ عاشوراء ليس بفرضٍ، ولكن استدلَّ صاحب الصحيح على عموم الحكم، وذلك لأنَّ الأحاديث تدلُّ على افتراض صوم عاشوراء، من جُملتها هذا الحديث، فإنَّ هذا الاهتمام يقتضي الافتراض، وعلى هذا فالحديث ظاهرٌ في جواز الصوم بنيَّةٍ من نهارٍ في صوم الفرض، وما قيل: إنَّه إمساكٌ لا صومٌ، مردودٌ بأنَّه خِلافُ الظاهر، فلا يُصار إليه بلا دليل، نَعْم قد قام الدليلُ فيمن أكل قبل ذلك، وما قيل في أنَّه جاء في "أبي داود" أنَّهم أتمُّوا بقيَّة اليوم وقَضَوه، قلنا: هو شاهدُ صِدْقٍ لنا عليكم حيث خُصَّ القضاءُ بمن أتمَّ بقيَّة اليوم، لا بمن صام تمامَه، فعُلِمَ أنَّه من صام تمامه بنيَّةٍ من نهار فقد جاز صومُه، لا يُقال: يوم عاشوراء =
তোমাদের দিন, এবং আরূজবাসীদের নিকট লোক পাঠাও, যেন তারা তাদের দিনের অবশিষ্ট অংশ পূর্ণ করে(১)।
৬৬ - পরিচ্ছেদ: যদি রাত থেকে (রোযার) সংকল্প না করে, তবে কি নফল হিসেবে ঐ দিন রোযা রাখা যাবে?
২৩২১ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াজিদ থেকে, তিনি বলেন:
সালামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তিকে বললেন: "আশুরার দিনে ঘোষণা করে দাও: যে ব্যক্তি খেয়ে ফেলেছে সে যেন দিনের অবশিষ্ট অংশ পূর্ণ করে, আর যে খায়নি সে যেন রোযা রাখে"(২)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। আবসার: তিনি হলেন ইবনুল কাসিম; হুসাইন: তিনি হলেন ইবনু আবদুর রহমান আস-সুলামী; এবং শাবী: তিনি হলেন আমির বিন শারাহীল। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ২৬৪১ নং ক্রমিকে বর্ণিত হয়েছে।
এবং এটি আহমাদ (১৯৪৫১), ইবনু মাজাহ (১৭৩৫) এবং ইবনু হিব্বান (৩৬১৭) হুসাইনের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
সিনদী বলেন: তাঁর উক্তি: "অতঃপর তোমরা দিনের অবশিষ্ট অংশ পূর্ণ করো" এতে পরিচ্ছেদের শিরোনামের স্বপক্ষে দলীল রয়েছে, কারণ এটি আহারকারী এবং অনাহারী উভয়কেই (দিনের বাকি অংশ) পূর্ণ করার নির্দেশ দিচ্ছে।
তাঁর উক্তি: "আরূজবাসী" শব্দটির 'আইন' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) দিয়ে গঠিত, যা মক্কা, মদিনা এবং এর পার্শ্ববর্তী এলাকার জন্য ব্যবহৃত হয়।
(২) এর সনদ সহীহ। ইয়াহইয়া: তিনি হলেন ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান; ইয়াজিদ: তিনি হলেন ইবনু আবী উবাইদ; এবং সালামাহ: তিনি হলেন ইবনুল আকওয়া। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ২৬৪২ নং ক্রমিকে বর্ণিত হয়েছে।
এবং এটি আহমাদ (১৬৫২৬) ও বুখারী (৭২৬৫) ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি আহমাদ (১৬৫০৭) ও (১৬৫১২), বুখারী (১৯২৪) ও (২০০৭), মুসলিম (১১৩৫) এবং ইবনু হিব্বান (৩৬১৯) ইয়াজিদ ইবনু আবী উবাইদের বিভিন্ন সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
সিনদী বলেন: তাঁর উক্তি: "ঘোষণা করো" শব্দটি উচ্চৈঃস্বরে আহ্বান বা জানানো অর্থে ব্যবহৃত। গ্রন্থকার এই হাদীসটিকে নফল রোযার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন; কারণ আশুরার রোযা (বর্তমানে) ফরয নয়। তবে সহীহ (বুখারী) গ্রন্থের সংকলক এই বিধানের ব্যাপকতার ওপর দলীল পেশ করেছেন, কারণ হাদীসসমূহ আশুরার রোযা ফরয হওয়ার প্রতি নির্দেশ করে এবং এই হাদীসটিও সেই দলীলসমূহের অন্তর্ভুক্ত; কেননা এই পর্যায়ের গুরুত্ব প্রদান কেবল ফরয হওয়ারই দাবি রাখে। সেই অনুযায়ী হাদীসটি দিনের বেলায় নিয়ত করে ফরয রোযা বৈধ হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট। আর যে কথা বলা হয়েছে যে, এটি কেবল পানাহার থেকে বিরত থাকা (ইমসাক), রোযা নয়—তা প্রত্যাখ্যাত, কারণ এটি শব্দের বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী। সুতরাং কোনো দলীল ছাড়া বাহ্যিক অর্থ বর্জন করা যাবে না। হ্যাঁ, যারা তার আগে খেয়ে ফেলেছিল তাদের ব্যাপারে দলীল পাওয়া গেছে। আর আবু দাউদে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তারা দিনের অবশিষ্ট অংশ পূর্ণ করেছিল এবং পরে তা কাযা করেছিল—আমরা বলি: এটি আপনাদের বিপক্ষে আমাদের সপক্ষে একটি সত্য সাক্ষ্য, যেহেতু কাযাকে কেবল তাদের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে যারা (আহার করার পর) দিনের অবশিষ্ট অংশ পূর্ণ করেছিল, তাদের জন্য নয় যারা (দিনের শুরু থেকে) পূর্ণ রোযা পালন করেছে। এর দ্বারা জানা গেল যে, যে ব্যক্তি দিনের বেলা নিয়ত করে পূর্ণ রোযা পালন করেছে, তার রোযা বৈধ হয়েছে। এটা বলা যাবে না যে: আশুরার দিন =
৬৬ - পরিচ্ছেদ: যদি রাত থেকে (রোযার) সংকল্প না করে, তবে কি নফল হিসেবে ঐ দিন রোযা রাখা যাবে?
২৩২১ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াজিদ থেকে, তিনি বলেন:
সালামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তিকে বললেন: "আশুরার দিনে ঘোষণা করে দাও: যে ব্যক্তি খেয়ে ফেলেছে সে যেন দিনের অবশিষ্ট অংশ পূর্ণ করে, আর যে খায়নি সে যেন রোযা রাখে"(২)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। আবসার: তিনি হলেন ইবনুল কাসিম; হুসাইন: তিনি হলেন ইবনু আবদুর রহমান আস-সুলামী; এবং শাবী: তিনি হলেন আমির বিন শারাহীল। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ২৬৪১ নং ক্রমিকে বর্ণিত হয়েছে।
এবং এটি আহমাদ (১৯৪৫১), ইবনু মাজাহ (১৭৩৫) এবং ইবনু হিব্বান (৩৬১৭) হুসাইনের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
সিনদী বলেন: তাঁর উক্তি: "অতঃপর তোমরা দিনের অবশিষ্ট অংশ পূর্ণ করো" এতে পরিচ্ছেদের শিরোনামের স্বপক্ষে দলীল রয়েছে, কারণ এটি আহারকারী এবং অনাহারী উভয়কেই (দিনের বাকি অংশ) পূর্ণ করার নির্দেশ দিচ্ছে।
তাঁর উক্তি: "আরূজবাসী" শব্দটির 'আইন' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) দিয়ে গঠিত, যা মক্কা, মদিনা এবং এর পার্শ্ববর্তী এলাকার জন্য ব্যবহৃত হয়।
(২) এর সনদ সহীহ। ইয়াহইয়া: তিনি হলেন ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান; ইয়াজিদ: তিনি হলেন ইবনু আবী উবাইদ; এবং সালামাহ: তিনি হলেন ইবনুল আকওয়া। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ২৬৪২ নং ক্রমিকে বর্ণিত হয়েছে।
এবং এটি আহমাদ (১৬৫২৬) ও বুখারী (৭২৬৫) ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি আহমাদ (১৬৫০৭) ও (১৬৫১২), বুখারী (১৯২৪) ও (২০০৭), মুসলিম (১১৩৫) এবং ইবনু হিব্বান (৩৬১৯) ইয়াজিদ ইবনু আবী উবাইদের বিভিন্ন সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
সিনদী বলেন: তাঁর উক্তি: "ঘোষণা করো" শব্দটি উচ্চৈঃস্বরে আহ্বান বা জানানো অর্থে ব্যবহৃত। গ্রন্থকার এই হাদীসটিকে নফল রোযার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন; কারণ আশুরার রোযা (বর্তমানে) ফরয নয়। তবে সহীহ (বুখারী) গ্রন্থের সংকলক এই বিধানের ব্যাপকতার ওপর দলীল পেশ করেছেন, কারণ হাদীসসমূহ আশুরার রোযা ফরয হওয়ার প্রতি নির্দেশ করে এবং এই হাদীসটিও সেই দলীলসমূহের অন্তর্ভুক্ত; কেননা এই পর্যায়ের গুরুত্ব প্রদান কেবল ফরয হওয়ারই দাবি রাখে। সেই অনুযায়ী হাদীসটি দিনের বেলায় নিয়ত করে ফরয রোযা বৈধ হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট। আর যে কথা বলা হয়েছে যে, এটি কেবল পানাহার থেকে বিরত থাকা (ইমসাক), রোযা নয়—তা প্রত্যাখ্যাত, কারণ এটি শব্দের বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী। সুতরাং কোনো দলীল ছাড়া বাহ্যিক অর্থ বর্জন করা যাবে না। হ্যাঁ, যারা তার আগে খেয়ে ফেলেছিল তাদের ব্যাপারে দলীল পাওয়া গেছে। আর আবু দাউদে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তারা দিনের অবশিষ্ট অংশ পূর্ণ করেছিল এবং পরে তা কাযা করেছিল—আমরা বলি: এটি আপনাদের বিপক্ষে আমাদের সপক্ষে একটি সত্য সাক্ষ্য, যেহেতু কাযাকে কেবল তাদের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে যারা (আহার করার পর) দিনের অবশিষ্ট অংশ পূর্ণ করেছিল, তাদের জন্য নয় যারা (দিনের শুরু থেকে) পূর্ণ রোযা পালন করেছে। এর দ্বারা জানা গেল যে, যে ব্যক্তি দিনের বেলা নিয়ত করে পূর্ণ রোযা পালন করেছে, তার রোযা বৈধ হয়েছে। এটা বলা যাবে না যে: আশুরার দিন =
Your day, and send word to the people of al-ʿArūḍ, so that they may complete the rest of their day. (1)
66 - Chapter: If one did not intend [to fast] during the night, may he fast that day as a voluntary fast?
2321 - Muḥammad ibn al-Muthannā informed us, saying: Yaḥyā narrated to us, from Yazīd, saying: Salamah narrated to us that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said to a man: "Announce on the day of ʿĀshūrā': Whoever has eaten, let him complete the rest of his day, and whoever has not eaten, let him fast." (2)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound. ʿAbthar: he is Ibn al-Qāsim, and Ḥuṣayn: he is Ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī, and al-Shaʿbī: he is ʿĀmir ibn Sharāḥīl. It is in *al-Sunan al-Kubrā* under number (2641).
Aḥmad (19451), Ibn Mājah (1735), and Ibn Ḥibbān (3617) also narrated it via multiple paths from Ḥuṣayn, with this chain of transmission.
Al-Sindī said: His statement "complete the rest of your day" contains evidence for the chapter heading, for it is a command to complete [the fast] for both the one who ate and the one who did not eat.
His statement "ahl al-ʿArūḍ" is vocalized with a fatḥa on the ʿayn; it is applied to Mecca, Medina, and what is around them.
(2) Its chain of transmission is sound. Yaḥyā: he is Ibn Saʿīd al-Qaṭṭān, and Yazīd: he is Ibn Abī ʿUbayd, and Salamah: he is Ibn al-Akwaʿ. It is in *al-Sunan al-Kubrā* under number (2642).
Aḥmad (16526) and al-Bukhārī (7265) also narrated it via the path of Yaḥyā al-Qaṭṭān, with this chain of transmission.
Aḥmad (16507) and (16512), al-Bukhārī (1924) and (2007), Muslim (1135), and Ibn Ḥibbān (3619) also narrated it via multiple paths from Yazīd ibn Abī ʿUbayd, with it.
Al-Sindī said: His statement "announce" (adhdhin) is from taʾdhīn, meaning calling out, or īdhān. The author interpreted the ḥadīth as pertaining to voluntary fasting, because fasting on ʿĀshūrāʾ is not obligatory. However, the author of *al-Ṣaḥīḥ* used it as evidence for the generality of the ruling, because the ḥadīths indicate the obligation of fasting on ʿĀshūrāʾ, and among them is this ḥadīth, for this great concern implies obligation. On this basis, the ḥadīth is apparent in the permissibility of fasting with an intention made during the day in the case of obligatory fasting. And what has been said—that it is merely abstention, not fasting—is refuted by the fact that it contradicts the apparent meaning, so one should not resort to it without evidence. Yes, evidence has been established for the one who ate before that [time]. And as for what has been said—that it came in *Abū Dāwūd* that they completed the rest of the day and made it up—we say: it is a true witness for us against you, for the make-up was specified for the one who completed the rest of the day, not for the one who fasted it entirely. Thus it is known that whoever fasted it entirely with an intention made during the day, his fast is valid. It cannot be said: the day of ʿĀshūrāʾ =
Sign in to report a translation.
66 - Chapter: If one did not intend [to fast] during the night, may he fast that day as a voluntary fast?
2321 - Muḥammad ibn al-Muthannā informed us, saying: Yaḥyā narrated to us, from Yazīd, saying: Salamah narrated to us that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said to a man: "Announce on the day of ʿĀshūrā': Whoever has eaten, let him complete the rest of his day, and whoever has not eaten, let him fast." (2)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound. ʿAbthar: he is Ibn al-Qāsim, and Ḥuṣayn: he is Ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī, and al-Shaʿbī: he is ʿĀmir ibn Sharāḥīl. It is in *al-Sunan al-Kubrā* under number (2641).
Aḥmad (19451), Ibn Mājah (1735), and Ibn Ḥibbān (3617) also narrated it via multiple paths from Ḥuṣayn, with this chain of transmission.
Al-Sindī said: His statement "complete the rest of your day" contains evidence for the chapter heading, for it is a command to complete [the fast] for both the one who ate and the one who did not eat.
His statement "ahl al-ʿArūḍ" is vocalized with a fatḥa on the ʿayn; it is applied to Mecca, Medina, and what is around them.
(2) Its chain of transmission is sound. Yaḥyā: he is Ibn Saʿīd al-Qaṭṭān, and Yazīd: he is Ibn Abī ʿUbayd, and Salamah: he is Ibn al-Akwaʿ. It is in *al-Sunan al-Kubrā* under number (2642).
Aḥmad (16526) and al-Bukhārī (7265) also narrated it via the path of Yaḥyā al-Qaṭṭān, with this chain of transmission.
Aḥmad (16507) and (16512), al-Bukhārī (1924) and (2007), Muslim (1135), and Ibn Ḥibbān (3619) also narrated it via multiple paths from Yazīd ibn Abī ʿUbayd, with it.
Al-Sindī said: His statement "announce" (adhdhin) is from taʾdhīn, meaning calling out, or īdhān. The author interpreted the ḥadīth as pertaining to voluntary fasting, because fasting on ʿĀshūrāʾ is not obligatory. However, the author of *al-Ṣaḥīḥ* used it as evidence for the generality of the ruling, because the ḥadīths indicate the obligation of fasting on ʿĀshūrāʾ, and among them is this ḥadīth, for this great concern implies obligation. On this basis, the ḥadīth is apparent in the permissibility of fasting with an intention made during the day in the case of obligatory fasting. And what has been said—that it is merely abstention, not fasting—is refuted by the fact that it contradicts the apparent meaning, so one should not resort to it without evidence. Yes, evidence has been established for the one who ate before that [time]. And as for what has been said—that it came in *Abū Dāwūd* that they completed the rest of the day and made it up—we say: it is a true witness for us against you, for the make-up was specified for the one who completed the rest of the day, not for the one who fasted it entirely. Thus it is known that whoever fasted it entirely with an intention made during the day, his fast is valid. It cannot be said: the day of ʿĀshūrāʾ =
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 310)