حتَّى نزلَتِ الآية التي بعدها، فنسَخَتْها(1).
2317 - أخبرنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم قال: حدَّثنا يزيد قال: أخبرنا وَرْقاء، عن عمرو بن دينار، عن عطاء
عن ابن عبَّاسٍ في قوله عز وجل: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} [البقرة: 184] {يُطِيقُونَهُ}(2): يُكَلَّفونَهُ {فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} واحد {فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا}، فزاد(3) طعامَ مسكين آخرَ - ليست بمنسوخة - {فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ} لا يُرخَّص(4) في هذا إِلَّا للَّذي(5) لا يُطِيقُ الصِّيامَ، أو مريض لا يُشفى(6).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، بكير: هو ابن عبد الله بن الأشج. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (2637) و (10950).
وأخرجه البخاري (4507)، ومسلم (1145): (149)، وأبو داود (2315)، والترمذي (798)، وابن حبان (3478) من طريق قتيبة بن سعيد بهذا الإسناد.
وأخرجه - بنحوه - مسلم (1145): (150) من طريق ابن وَهْب، عن عمرو بن الحارث، به.
قال السِّندي: قوله: "لمَّا نزلت هذه الآية: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ} ....... إلخ" سببُها أنَّه شقَّ عليهم رمضان، فرُخِّص لهم في الإفطار مع القدرة على الصوم، فكان يصوم بعضٌ ويفتدي بعضٌ حتى نزل قوله تعالى: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} [البقرة: 185]، وهذه الآية هي المُرادة بقوله: حتى نزلت الآية بعدها". وقيل: الناسخة قوله تعالى: {وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ}، وفيه أنَّه يدلُّ على أنَّ الصَّومَ خيرٌ من الافتداء، وهذا يدلُّ على جواز الافتداء، فلا يصلح ناسخًا له، بل هو من جملة المنسوخ، والله أعلم.
(2) في نسخة بهامش (ك): يطوقونه.
(3) كلمة "فزاد" من نسخة بهامش (ك).
(4) بعدها في (م) زيادة فيها.
(5) في (ر) وهامشي (هـ) و (ك): الذي.
(6) إسناده صحيح، يزيد: هو ابن هارون، وورقاء: هو ابن عمر بن كُليب اليَشْكُري، =
2317 - أخبرنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم قال: حدَّثنا يزيد قال: أخبرنا وَرْقاء، عن عمرو بن دينار، عن عطاء
عن ابن عبَّاسٍ في قوله عز وجل: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} [البقرة: 184] {يُطِيقُونَهُ}(2): يُكَلَّفونَهُ {فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} واحد {فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا}، فزاد(3) طعامَ مسكين آخرَ - ليست بمنسوخة - {فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ} لا يُرخَّص(4) في هذا إِلَّا للَّذي(5) لا يُطِيقُ الصِّيامَ، أو مريض لا يُشفى(6).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، بكير: هو ابن عبد الله بن الأشج. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (2637) و (10950).
وأخرجه البخاري (4507)، ومسلم (1145): (149)، وأبو داود (2315)، والترمذي (798)، وابن حبان (3478) من طريق قتيبة بن سعيد بهذا الإسناد.
وأخرجه - بنحوه - مسلم (1145): (150) من طريق ابن وَهْب، عن عمرو بن الحارث، به.
قال السِّندي: قوله: "لمَّا نزلت هذه الآية: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ} ....... إلخ" سببُها أنَّه شقَّ عليهم رمضان، فرُخِّص لهم في الإفطار مع القدرة على الصوم، فكان يصوم بعضٌ ويفتدي بعضٌ حتى نزل قوله تعالى: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} [البقرة: 185]، وهذه الآية هي المُرادة بقوله: حتى نزلت الآية بعدها". وقيل: الناسخة قوله تعالى: {وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ}، وفيه أنَّه يدلُّ على أنَّ الصَّومَ خيرٌ من الافتداء، وهذا يدلُّ على جواز الافتداء، فلا يصلح ناسخًا له، بل هو من جملة المنسوخ، والله أعلم.
(2) في نسخة بهامش (ك): يطوقونه.
(3) كلمة "فزاد" من نسخة بهامش (ك).
(4) بعدها في (م) زيادة فيها.
(5) في (ر) وهامشي (هـ) و (ك): الذي.
(6) إسناده صحيح، يزيد: هو ابن هارون، وورقاء: هو ابن عمر بن كُليب اليَشْكُري، =
যতক্ষণ না তার পরের আয়াতটি নাজিল হলো এবং সেটি পূর্বেরটিকে রহিত করে দিল।(১)
২৩১৭ - মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াযিদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়ারকা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি আতা থেকে,
ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বর্ণিত: {আর যারা রোজা রাখতে সক্ষম, তাদের ওপর ফিদিয়া হলো একজন মিসকিনকে খাবার দান করা} [আল-বাকারা: ১৮৪]। {যারা সক্ষম}(২): অর্থাৎ যাদের ওপর কষ্টসাধ্য করে দেওয়া হয়। {ফিদিয়া হলো একজন মিসকিনের খাবার} অর্থাৎ একজনের খাবার; {অতঃপর যে ব্যক্তি স্বতঃস্ফূর্তভাবে সৎকাজ করবে}, অর্থাৎ সে আরও(৩) একজন মিসকিনের খাবার বাড়িয়ে দেবে - এটি রহিত নয় - {তবে তা তার জন্য কল্যাণকর এবং তোমাদের রোজা রাখাই তোমাদের জন্য উত্তম}। এর (রোজা না রাখার) অনুমতি কেবল তার জন্যই দেওয়া হয়(৪) যে(৫) রোজা রাখার সামর্থ্য রাখে না অথবা এমন অসুস্থ ব্যক্তি যার সুস্থ হওয়ার সম্ভাবনা নেই(৬)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহিহ, বুকাইর: তিনি হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল আশাজ্জ। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ২৬৩৭ এবং ১০৯৫০ নম্বরে রয়েছে।
ইমাম বুখারি (৪৫০৭), মুসলিম (১১৪৫): (১৪৯), আবু দাউদ (২৩১৫), তিরমিযী (৭৯৮) এবং ইবনে হিব্বান (৩৪৭৮) কুতাইবা ইবনে সাঈদের পথ ধরে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম মুসলিম (১১৪৫): (১৫০) ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি আমর ইবনে হারিস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: "যখন এই আয়াতটি নাজিল হলো: {আর যারা রোজা রাখতে সক্ষম...}" - এর কারণ হলো যে, রমজানের রোজা পালন করা তাদের জন্য কষ্টসাধ্য ছিল। তাই রোজা রাখার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও তাদের রোজা না রাখার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। ফলে কেউ রোজা রাখতেন আর কেউ ফিদিয়া দিতেন, যতক্ষণ না মহান আল্লাহর এই বাণী নাজিল হলো: {অতঃপর তোমাদের মধ্যে যে এই মাস পায়, সে যেন তাতে রোজা রাখে} [আল-বাকারা: ১৮৫]। আর এই আয়াতটিই উদ্দেশ্য যখন তিনি বলেছেন: "যতক্ষণ না তার পরের আয়াতটি নাজিল হলো"। কেউ কেউ বলেন: রহিতকারী (নাসেখ) হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমাদের রোজা রাখাই তোমাদের জন্য উত্তম}। তবে এর উত্তর হলো যে, এই আয়াতটি নির্দেশ করে যে রোজা রাখা ফিদিয়া দেওয়ার চেয়ে উত্তম, যা ফিদিয়া দেওয়ার বৈধতা প্রমাণ করে। সুতরাং এটি রহিতকারী হওয়ার যোগ্য নয়, বরং এটি রহিত (মানসুখ) বিষয়েরই অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) কপি (কে) এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: "ইউতাউক্কুনাহু" (তারা একে অত্যন্ত কষ্টসাধ্য মনে করে)।
(৩) "ফাজাদা" (অতঃপর সে বাড়িয়ে দিল) শব্দটি কপি (কে) এর পার্শ্বটীকা থেকে নেওয়া।
(৪) কপি (এম)-এ এরপর "ফিহা" (তাতে) শব্দটি অতিরিক্ত আছে।
(৫) কপি (র) এবং কপি (হ) ও (কে) এর পার্শ্বটীকায়: "আল্লাযি" (যে)।
(৬) এর সনদ সহিহ। ইয়াযিদ: তিনি হলেন ইবনে হারুন। ওয়ারকা: তিনি হলেন ইবনে উমর ইবনে কুলাইব আল-ইয়াশকারি।
২৩১৭ - মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াযিদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়ারকা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি আতা থেকে,
ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বর্ণিত: {আর যারা রোজা রাখতে সক্ষম, তাদের ওপর ফিদিয়া হলো একজন মিসকিনকে খাবার দান করা} [আল-বাকারা: ১৮৪]। {যারা সক্ষম}(২): অর্থাৎ যাদের ওপর কষ্টসাধ্য করে দেওয়া হয়। {ফিদিয়া হলো একজন মিসকিনের খাবার} অর্থাৎ একজনের খাবার; {অতঃপর যে ব্যক্তি স্বতঃস্ফূর্তভাবে সৎকাজ করবে}, অর্থাৎ সে আরও(৩) একজন মিসকিনের খাবার বাড়িয়ে দেবে - এটি রহিত নয় - {তবে তা তার জন্য কল্যাণকর এবং তোমাদের রোজা রাখাই তোমাদের জন্য উত্তম}। এর (রোজা না রাখার) অনুমতি কেবল তার জন্যই দেওয়া হয়(৪) যে(৫) রোজা রাখার সামর্থ্য রাখে না অথবা এমন অসুস্থ ব্যক্তি যার সুস্থ হওয়ার সম্ভাবনা নেই(৬)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহিহ, বুকাইর: তিনি হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল আশাজ্জ। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ২৬৩৭ এবং ১০৯৫০ নম্বরে রয়েছে।
ইমাম বুখারি (৪৫০৭), মুসলিম (১১৪৫): (১৪৯), আবু দাউদ (২৩১৫), তিরমিযী (৭৯৮) এবং ইবনে হিব্বান (৩৪৭৮) কুতাইবা ইবনে সাঈদের পথ ধরে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম মুসলিম (১১৪৫): (১৫০) ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি আমর ইবনে হারিস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: "যখন এই আয়াতটি নাজিল হলো: {আর যারা রোজা রাখতে সক্ষম...}" - এর কারণ হলো যে, রমজানের রোজা পালন করা তাদের জন্য কষ্টসাধ্য ছিল। তাই রোজা রাখার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও তাদের রোজা না রাখার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। ফলে কেউ রোজা রাখতেন আর কেউ ফিদিয়া দিতেন, যতক্ষণ না মহান আল্লাহর এই বাণী নাজিল হলো: {অতঃপর তোমাদের মধ্যে যে এই মাস পায়, সে যেন তাতে রোজা রাখে} [আল-বাকারা: ১৮৫]। আর এই আয়াতটিই উদ্দেশ্য যখন তিনি বলেছেন: "যতক্ষণ না তার পরের আয়াতটি নাজিল হলো"। কেউ কেউ বলেন: রহিতকারী (নাসেখ) হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমাদের রোজা রাখাই তোমাদের জন্য উত্তম}। তবে এর উত্তর হলো যে, এই আয়াতটি নির্দেশ করে যে রোজা রাখা ফিদিয়া দেওয়ার চেয়ে উত্তম, যা ফিদিয়া দেওয়ার বৈধতা প্রমাণ করে। সুতরাং এটি রহিতকারী হওয়ার যোগ্য নয়, বরং এটি রহিত (মানসুখ) বিষয়েরই অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) কপি (কে) এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: "ইউতাউক্কুনাহু" (তারা একে অত্যন্ত কষ্টসাধ্য মনে করে)।
(৩) "ফাজাদা" (অতঃপর সে বাড়িয়ে দিল) শব্দটি কপি (কে) এর পার্শ্বটীকা থেকে নেওয়া।
(৪) কপি (এম)-এ এরপর "ফিহা" (তাতে) শব্দটি অতিরিক্ত আছে।
(৫) কপি (র) এবং কপি (হ) ও (কে) এর পার্শ্বটীকায়: "আল্লাযি" (যে)।
(৬) এর সনদ সহিহ। ইয়াযিদ: তিনি হলেন ইবনে হারুন। ওয়ারকা: তিনি হলেন ইবনে উমর ইবনে কুলাইব আল-ইয়াশকারি।
until the verse that followed it was revealed, and it abrogated it.
2317—Muhammad ibn Isma'il ibn Ibrahim informed us, saying: Yazid narrated to us, saying: Warqa' informed us, from 'Amr ibn Dinar, from 'Ata', from Ibn 'Abbas, regarding the saying of Allah, Mighty and Majestic: {And upon those who are able to afford it, a ransom of feeding a poor person} [al-Baqarah 2:184] — {are able to afford it} means: are charged with it. {A ransom of feeding a poor person} — one poor person. {And whoever volunteers good} — and adds the food of another poor person — this is not abrogated — {it is better for him, and that you fast is better for you} — this concession is not granted except to the one who is unable to fast, or a sick person who is not expected to recover.
Sign in to report a translation.
2317—Muhammad ibn Isma'il ibn Ibrahim informed us, saying: Yazid narrated to us, saying: Warqa' informed us, from 'Amr ibn Dinar, from 'Ata', from Ibn 'Abbas, regarding the saying of Allah, Mighty and Majestic: {And upon those who are able to afford it, a ransom of feeding a poor person} [al-Baqarah 2:184] — {are able to afford it} means: are charged with it. {A ransom of feeding a poor person} — one poor person. {And whoever volunteers good} — and adds the food of another poor person — this is not abrogated — {it is better for him, and that you fast is better for you} — this concession is not granted except to the one who is unable to fast, or a sick person who is not expected to recover.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 307)