18 - باب الحثِّ على السُّحور
2144 - أخبرنا محمد بن بشار قال: حدثنا عبد الرّحمن قال: حدثنا أبو بكر بن عيَّاش، عن عاصم، عن زِرٍّ
عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تَسحَّروا، فإِنَّ في السُّحورِ بركة"(1)
وقَفَه عبيد الله بن سعيد:
2145 - أخبرنا عُبيد الله بن سعيد قال: حدثنا عبد الرَّحمن، عن أبي بكر بن عيَّاش، عن عاصم، عن زِرٍّ
عن عبد الله قال: تَسحَّروا(2). قال عُبيد الله: لا أدري كيف لفظه.--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (5484)، ومسلم (1080): (14) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (2139). وتنظر الأحاديث الثلاثة قبله.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات غير عاصم - وهو ابن بهدلة - فهو صدوق حسن الحديث، وقد اختُلِفَ في رفعه ووقفه فرواه محمد بن بشار، عن عبد الرحمن - وهو ابن مهدي - هكذا مرفوعًا. ورواه عبيد الله بن سعيد - كما في الرواية التالية - عن عبد الرحمن، به موقوفًا. وقال المصنف فيما نقل عنه المِزّي في "التحفة" (9218): عبيد الله أثبت عندنا من محمد بن بشار، وحديثه أولى بالصواب. وقال الدارقطني في "العلل" 5/ 68: والموقوف هو الصحيح. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (2465).
ويشهد له مرفوعًا حديث أنس الآتي برقم (2146)، وحديث أبي هريرة الآتي (2147).
قال السندي: قوله: "فإنَّ في السَّحور" بفتح السين: ما يُتَسحَّرُ به من الطعام والشراب، وبالضمِّ: أكله. والوجهان جائزان هاهنا.
وتوصيف الطعام بالبركة، باعتبار ما في أكله من الأجر والثواب والتقوية على الصوم، وما يتضمنه من الذكر والدعاء في ذلك الوقت.
(2) إسناده حسن من أجل عاصم: وهو ابن بهدلة، وسلف الكلام على الاختلاف في رفعه ووقفه في الرواية السابقة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2466).
2144 - أخبرنا محمد بن بشار قال: حدثنا عبد الرّحمن قال: حدثنا أبو بكر بن عيَّاش، عن عاصم، عن زِرٍّ
عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تَسحَّروا، فإِنَّ في السُّحورِ بركة"(1)
وقَفَه عبيد الله بن سعيد:
2145 - أخبرنا عُبيد الله بن سعيد قال: حدثنا عبد الرَّحمن، عن أبي بكر بن عيَّاش، عن عاصم، عن زِرٍّ
عن عبد الله قال: تَسحَّروا(2). قال عُبيد الله: لا أدري كيف لفظه.--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (5484)، ومسلم (1080): (14) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (2139). وتنظر الأحاديث الثلاثة قبله.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات غير عاصم - وهو ابن بهدلة - فهو صدوق حسن الحديث، وقد اختُلِفَ في رفعه ووقفه فرواه محمد بن بشار، عن عبد الرحمن - وهو ابن مهدي - هكذا مرفوعًا. ورواه عبيد الله بن سعيد - كما في الرواية التالية - عن عبد الرحمن، به موقوفًا. وقال المصنف فيما نقل عنه المِزّي في "التحفة" (9218): عبيد الله أثبت عندنا من محمد بن بشار، وحديثه أولى بالصواب. وقال الدارقطني في "العلل" 5/ 68: والموقوف هو الصحيح. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (2465).
ويشهد له مرفوعًا حديث أنس الآتي برقم (2146)، وحديث أبي هريرة الآتي (2147).
قال السندي: قوله: "فإنَّ في السَّحور" بفتح السين: ما يُتَسحَّرُ به من الطعام والشراب، وبالضمِّ: أكله. والوجهان جائزان هاهنا.
وتوصيف الطعام بالبركة، باعتبار ما في أكله من الأجر والثواب والتقوية على الصوم، وما يتضمنه من الذكر والدعاء في ذلك الوقت.
(2) إسناده حسن من أجل عاصم: وهو ابن بهدلة، وسلف الكلام على الاختلاف في رفعه ووقفه في الرواية السابقة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2466).
১৮ - সাহরি গ্রহণের প্রতি উৎসাহ প্রদানের অধ্যায়
২১৪৪ - মুহাম্মাদ ইবন বাশশার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবন আইয়াশ, আসিম থেকে, তিনি যির থেকে,
তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা সাহরি গ্রহণ করো, কারণ সাহরিতে বরকত রয়েছে।"(১)
উবাইদুল্লাহ ইবন সাঈদ এটিকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন:
২১৪৫ - উবাইদুল্লাহ ইবন সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান, আবু বকর ইবন আইয়াশ থেকে, তিনি আসিম থেকে, তিনি যির থেকে,
তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "তোমরা সাহরি গ্রহণ করো।"(২) উবাইদুল্লাহ বলেন: এর শব্দগুলো কেমন ছিল আমি তা জানি না।--------------------------------------------
= এটি আহমাদ (৫৪8৪) এবং মুসলিম (১০৮০): (১৪) মুহাম্মাদ ইবন জা'ফরের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এবং ইতিপূর্বে ২১৩৯ নম্বরে গত হয়েছে। এর পূর্ববর্তী তিনটি হাদিসও দ্রষ্টব্য।
(১) সহিহ লি-গাইরিহি (অন্যান্য বর্ণনার কারণে সহিহ), এই সনদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে আসিম—যিনি ইবন বাহদালা—তিনি ছাড়া; তিনি সত্যবাদী ও হাসান হাদিস বর্ণনাকারী। এটি মারফু (রাসূলের বাণী হিসেবে) নাকি মাওকুফ (সাহাবীর বাণী হিসেবে) তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। মুহাম্মাদ ইবন বাশশার এটি আবদুর রহমান—যিনি ইবন মাহদী—থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর উবাইদুল্লাহ ইবন সাঈদ এটি আবদুর রহমান থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে। গ্রন্থকার ইমাম নাসায়ী, ইমাম মিজ্জী কর্তৃক 'আত-তুহফাহ' (৯২১৮) গ্রন্থে তাঁর থেকে যা উদ্ধৃত হয়েছে সেখানে বলেছেন: উবাইদুল্লাহ আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবন বাশশার অপেক্ষা অধিক নির্ভরযোগ্য এবং তাঁর হাদিসটিই সঠিক হওয়ার অধিক উপযোগী। দারা কুতনী 'আল-ইলাল' (৫/৬৮) গ্রন্থে বলেছেন: মাওকুফ বর্ণনাটিই সঠিক। হাদিসটি 'আস-সুনানুল কুবরা'র ২৪৬৫ নম্বর ক্রমে রয়েছে।
এর মারফু হওয়ার স্বপক্ষে আনাসের হাদিস (২১৪৬) এবং আবু হুরাইরার হাদিস (২১৪৭) সামনে আসছে।
সিনদী বলেন: তাঁর উক্তি "আস-সাহুর" (সীন-এর ওপর জবর দিয়ে): এর অর্থ যা দিয়ে সাহরি খাওয়া হয় অর্থাৎ খাদ্য ও পানীয়। আর পেশ দিয়ে (সুহুর) অর্থ: সাহরি খাওয়ার কাজ। এখানে উভয় অর্থই বৈধ।
খাদ্যকে বরকতময় বলা হয়েছে কারণ এটি খাওয়ার মধ্যে সওয়াব ও প্রতিদান রয়েছে, এটি রোজা রাখার শক্তি জোগায় এবং সেই সময়ে যিকির ও দুআ করার বিষয়টি এতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
(২) আসিমের কারণে এর সনদটি হাসান; তিনি হলেন ইবন বাহদালা। ইতিপূর্বেকার বর্ণনায় এর মারফু ও মাওকুফ হওয়ার মতভেদ নিয়ে আলোচনা হয়েছে। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা'র ২৪৬৬ নম্বর ক্রমে রয়েছে।
২১৪৪ - মুহাম্মাদ ইবন বাশশার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবন আইয়াশ, আসিম থেকে, তিনি যির থেকে,
তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা সাহরি গ্রহণ করো, কারণ সাহরিতে বরকত রয়েছে।"(১)
উবাইদুল্লাহ ইবন সাঈদ এটিকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন:
২১৪৫ - উবাইদুল্লাহ ইবন সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান, আবু বকর ইবন আইয়াশ থেকে, তিনি আসিম থেকে, তিনি যির থেকে,
তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "তোমরা সাহরি গ্রহণ করো।"(২) উবাইদুল্লাহ বলেন: এর শব্দগুলো কেমন ছিল আমি তা জানি না।--------------------------------------------
= এটি আহমাদ (৫৪8৪) এবং মুসলিম (১০৮০): (১৪) মুহাম্মাদ ইবন জা'ফরের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এবং ইতিপূর্বে ২১৩৯ নম্বরে গত হয়েছে। এর পূর্ববর্তী তিনটি হাদিসও দ্রষ্টব্য।
(১) সহিহ লি-গাইরিহি (অন্যান্য বর্ণনার কারণে সহিহ), এই সনদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে আসিম—যিনি ইবন বাহদালা—তিনি ছাড়া; তিনি সত্যবাদী ও হাসান হাদিস বর্ণনাকারী। এটি মারফু (রাসূলের বাণী হিসেবে) নাকি মাওকুফ (সাহাবীর বাণী হিসেবে) তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। মুহাম্মাদ ইবন বাশশার এটি আবদুর রহমান—যিনি ইবন মাহদী—থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর উবাইদুল্লাহ ইবন সাঈদ এটি আবদুর রহমান থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে। গ্রন্থকার ইমাম নাসায়ী, ইমাম মিজ্জী কর্তৃক 'আত-তুহফাহ' (৯২১৮) গ্রন্থে তাঁর থেকে যা উদ্ধৃত হয়েছে সেখানে বলেছেন: উবাইদুল্লাহ আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবন বাশশার অপেক্ষা অধিক নির্ভরযোগ্য এবং তাঁর হাদিসটিই সঠিক হওয়ার অধিক উপযোগী। দারা কুতনী 'আল-ইলাল' (৫/৬৮) গ্রন্থে বলেছেন: মাওকুফ বর্ণনাটিই সঠিক। হাদিসটি 'আস-সুনানুল কুবরা'র ২৪৬৫ নম্বর ক্রমে রয়েছে।
এর মারফু হওয়ার স্বপক্ষে আনাসের হাদিস (২১৪৬) এবং আবু হুরাইরার হাদিস (২১৪৭) সামনে আসছে।
সিনদী বলেন: তাঁর উক্তি "আস-সাহুর" (সীন-এর ওপর জবর দিয়ে): এর অর্থ যা দিয়ে সাহরি খাওয়া হয় অর্থাৎ খাদ্য ও পানীয়। আর পেশ দিয়ে (সুহুর) অর্থ: সাহরি খাওয়ার কাজ। এখানে উভয় অর্থই বৈধ।
খাদ্যকে বরকতময় বলা হয়েছে কারণ এটি খাওয়ার মধ্যে সওয়াব ও প্রতিদান রয়েছে, এটি রোজা রাখার শক্তি জোগায় এবং সেই সময়ে যিকির ও দুআ করার বিষয়টি এতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
(২) আসিমের কারণে এর সনদটি হাসান; তিনি হলেন ইবন বাহদালা। ইতিপূর্বেকার বর্ণনায় এর মারফু ও মাওকুফ হওয়ার মতভেদ নিয়ে আলোচনা হয়েছে। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা'র ২৪৬৬ নম্বর ক্রমে রয়েছে।
18 - Chapter: Encouragement to Eat Suhoor (Pre-Dawn Meal)
2144 - Muhammad ibn Bashshar informed us, saying: 'Abd al-Rahman narrated to us, saying: Abu Bakr ibn 'Ayyash narrated to us, from 'Asim, from Zirr, from 'Abdullah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Eat suhoor, for indeed in suhoor there is blessing."(1)
'Ubaydullah ibn Sa'id reported it as a stop (mawquf) at 'Abdullah:
2145 - 'Ubaydullah ibn Sa'id informed us, saying: 'Abd al-Rahman narrated to us, from Abu Bakr ibn 'Ayyash, from 'Asim, from Zirr, from 'Abdullah, who said: "Eat suhoor."(2) 'Ubaydullah said: I do not know how his wording was.
--------------------------------------------
= Also narrated by Ahmad (5484), and Muslim (1080): (14) via the chain of Muhammad ibn Ja'far, with this chain of transmission.
It has preceded under number (2139). And see the three hadiths before it.
(1) Sahih due to corroborating evidence (sahih li-ghayrihi). This chain consists of trustworthy narrators except for 'Asim — who is Ibn Bahdalah — for he is truthful (saduq) with good hadith. There is a difference of opinion regarding its raising (raf') to the Prophet and its stopping (waqf) at Ibn Mas'ud. Muhammad ibn Bashshar narrated it from 'Abd al-Rahman — who is Ibn Mahdi — in this manner, raised (marfu'). And 'Ubaydullah ibn Sa'id narrated it — as in the following narration — from 'Abd al-Rahman, as a stop (mawquf). The author (al-Nasa'i) said, as quoted by al-Mizzi in "al-Tuhfah" (9218): 'Ubaydullah is more reliable in our view than Muhammad ibn Bashshar, and his hadith is more deserving of being correct. Al-Daraqutni said in "al-'Ilal" 5/68: The mawquf (stopped) version is the correct one. The hadith is in "al-Sunan al-Kubra" under number (2465).
It is corroborated as marfu' by the hadith of Anas coming under number (2146), and the hadith of Abu Hurayrah coming under (2147).
Al-Sindi said: His statement "in al-suhoor" — with a fathah on the seen (suhoor): refers to what one eats and drinks for the pre-dawn meal, and with a dammah (suhoor): refers to the act of eating it. Both pronunciations are permissible here.
The description of food as having blessing is with regard to what is in eating it of reward, recompense, and strength for the fast, and what it entails of remembrance and supplication at that time.
(2) Its chain is good (hasan) because of 'Asim: who is Ibn Bahdalah. The discussion of the difference regarding its raising (raf') and stopping (waqf) has preceded in the previous narration. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (2466).
Sign in to report a translation.
2144 - Muhammad ibn Bashshar informed us, saying: 'Abd al-Rahman narrated to us, saying: Abu Bakr ibn 'Ayyash narrated to us, from 'Asim, from Zirr, from 'Abdullah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Eat suhoor, for indeed in suhoor there is blessing."(1)
'Ubaydullah ibn Sa'id reported it as a stop (mawquf) at 'Abdullah:
2145 - 'Ubaydullah ibn Sa'id informed us, saying: 'Abd al-Rahman narrated to us, from Abu Bakr ibn 'Ayyash, from 'Asim, from Zirr, from 'Abdullah, who said: "Eat suhoor."(2) 'Ubaydullah said: I do not know how his wording was.
--------------------------------------------
= Also narrated by Ahmad (5484), and Muslim (1080): (14) via the chain of Muhammad ibn Ja'far, with this chain of transmission.
It has preceded under number (2139). And see the three hadiths before it.
(1) Sahih due to corroborating evidence (sahih li-ghayrihi). This chain consists of trustworthy narrators except for 'Asim — who is Ibn Bahdalah — for he is truthful (saduq) with good hadith. There is a difference of opinion regarding its raising (raf') to the Prophet and its stopping (waqf) at Ibn Mas'ud. Muhammad ibn Bashshar narrated it from 'Abd al-Rahman — who is Ibn Mahdi — in this manner, raised (marfu'). And 'Ubaydullah ibn Sa'id narrated it — as in the following narration — from 'Abd al-Rahman, as a stop (mawquf). The author (al-Nasa'i) said, as quoted by al-Mizzi in "al-Tuhfah" (9218): 'Ubaydullah is more reliable in our view than Muhammad ibn Bashshar, and his hadith is more deserving of being correct. Al-Daraqutni said in "al-'Ilal" 5/68: The mawquf (stopped) version is the correct one. The hadith is in "al-Sunan al-Kubra" under number (2465).
It is corroborated as marfu' by the hadith of Anas coming under number (2146), and the hadith of Abu Hurayrah coming under (2147).
Al-Sindi said: His statement "in al-suhoor" — with a fathah on the seen (suhoor): refers to what one eats and drinks for the pre-dawn meal, and with a dammah (suhoor): refers to the act of eating it. Both pronunciations are permissible here.
The description of food as having blessing is with regard to what is in eating it of reward, recompense, and strength for the fast, and what it entails of remembrance and supplication at that time.
(2) Its chain is good (hasan) because of 'Asim: who is Ibn Bahdalah. The discussion of the difference regarding its raising (raf') and stopping (waqf) has preceded in the previous narration. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (2466).
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 216)