المُقدَّسة رميةً بحجر" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فلو كنتُ ثَمَّ لأريتُكُم قبره إلى جانب الطريق تحت الكثيب الأحمر"(1).
* * *--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات، إلا أنَّه اختُلِفَ في وقفه ورفعه كما سيأتي.
فرواه بعضُهم - كما هنا، - كما هنا، وعند أحمد (7646)، والبخاري (1339) و (3407)، ومسلم (2372): (157) - عن عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن طاوس - وهو عبد الله - عن أبيه، عن أبي هريرة موقوفًا.
ورواه آخرون - كما في "مصنف عبد الرزاق" (20530) برواية الدبري، وعند ابن حبان (6223) - عن عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا.
ورُوي أيضًا - كما عند أحمد (8172)، والبخاري بإثر الحديث (3407)، ومسلم (2372): (158)، وابن حبان (6224) - عن عبد الرزاق، عن معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة مرفوعًا.
ورواه ابن لهيعة - كما عند أحمد (8616) - عن أبي يونس سليم بن جبير، عن أبي هريرة موقوفًا.
ورواه حماد بن سلمة - كما عند أحمد (10904) و (10905) - عن عمار بن أبي عمار، عن أبي هريرة مرفوعًا، وفي أوله زيادة منكرة، وهي قوله: "كان ملك الموت يأتي الناس عيانًا".
قال السندي: قوله: "أرسل ملك الموت" … إلخ، لم ترد تسميتُه في حديث مرفوع، وورد عن وهب بن منبه أن اسمه عزرائيل. "صكَّه" أي: لطمه. "فقأ" أي: شقّ. "متن ثَوْر": هو الظهر. "ثمَّ مَة" هي "ما" الاستفهامية، حُذفت ألِفُها، وألحق بها هاء السكت، أي: ماذا؟.
"أن يُدنيه" من الإدناء، أي: يُقرِّبه. "رميةً" أي: قدر رمية. "فلو كنت ثُمَّ" أي: هناك. "الكثيب": الرمل المجتمع.
"পবিত্র ভূমির একটি পাথর নিক্ষেপ করার সমান দূরত্বে।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি যদি সেখানে থাকতাম, তবে রাস্তার পাশে লাল বালুর স্তূপের নিচে তোমাদেরকে তাঁর কবর দেখিয়ে দিতাম।"(১).
* * *--------------------------------------------
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এর 'মাওকুফ' এবং 'মারফূ' হওয়ার বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে, যা সামনে আসবে।
তাঁদের কেউ কেউ এটি বর্ণনা করেছেন—যেভাবে এখানে রয়েছে এবং আহমাদ (৭৬৪৬), বুখারী (১৩৩৯) ও (৩৪০৭) এবং মুসলিম (২৩৭২): (১৫৭)-তে রয়েছে—আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি ইবনে তাউস (যিনি হলেন আব্দুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে 'মাওকুফ' হিসেবে।
অন্যরা এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি আদ-দাবারীর বর্ণনায় 'মুসান্নাফে আব্দুর রাজ্জাক' (২০৫৩০)-এ এবং ইবনে হিব্বান (৬২২৩)-এ রয়েছে—আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে 'মারফূ' হিসেবে।
এটি আরও বর্ণিত হয়েছে—যেমনটি আহমাদ (৮১৭২), বুখারীর হাদীস নং ৩৪০৭-এর পরে, মুসলিম (২৩৭২): (১৫৮) এবং ইবনে হিব্বান (৬২২৪)-এ রয়েছে—আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে 'মারফূ' হিসেবে।
ইবনে লাহিয়া এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি আহমাদ (৮১৬১)-এ রয়েছে—আবু ইউনুস সুলাইম ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে 'মাওকুফ' হিসেবে।
হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি আহমাদ (১০৯০৪) ও (১০৯০৫)-এ রয়েছে—আম্মার ইবনে আবু আম্মার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে 'মারফূ' হিসেবে; আর এর শুরুতে একটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) বর্ধিত অংশ রয়েছে, তা হলো তাঁর এই কথা: "মৃত্যুদূত মানুষের কাছে প্রকাশ্যে আসতেন।"
আস-সিনদী বলেন: তাঁর কথা: "মৃত্যুদূতকে পাঠানো হলো" ... ইত্যাদি, কোনো মারফূ হাদীসে তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়নি, তবে ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তাঁর নাম আজরাঈল। "ছাক্কাহু" অর্থ: তাকে চড় মারলেন। "ফাকাআ" অর্থ: উপড়ে ফেললেন বা বিদীর্ণ করলেন। "মাতনু সাওরি": অর্থ হলো পিঠ। "সুম্মা মাহ": এটি হলো প্রশ্নবোধক "মা", যার আলিফ বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং শেষে বিরতিসূচক "হা" (হাউস সাকত) যুক্ত করা হয়েছে, অর্থাৎ: কী?।
"আন ইউদনিয়াহু": ইদনা’ (নিকটবর্তী করা) থেকে আগত, অর্থাৎ: তাকে কাছে আনা। "রামইয়াতান" অর্থাৎ: এক নিক্ষেপ পরিমাণ দূরত্ব। "ফালো কুনতু ছুম্মা" অর্থাৎ: সেখানে। "আল-কাছিব": অর্থ জমাটবদ্ধ বালু বা বালির স্তূপ।
"The Holy (city) — thrown a stone's throw away." The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "Had I been there, I would have shown you his grave, by the side of the road, beneath the red sand-hill."(1)

* * *--------------------------------------------

(1) Its narrators are trustworthy, except that there is a difference of opinion regarding whether it is stopped (mawqūf) or raised (marfūʿ), as will follow.

Some narrated it — as here, and in Aḥmad (7646), al-Bukhārī (1339) and (3407), and Muslim (2372): (157) — from ʿAbd al-Razzāq, from Maʿmar, from Ibn Ṭāwūs — who is ʿAbd Allāh — from his father, from Abū Hurayrah, as a stopped narration (mawqūf).

Others narrated it — as in the "Muṣannaf of ʿAbd al-Razzāq" (20530) via the narration of al-Dabarī, and in Ibn Ḥibbān (6223) — from ʿAbd al-Razzāq, from Maʿmar, from Ibn Ṭāwūs, from his father, from Abū Hurayrah, as a raised narration (marfūʿ).

It was also narrated — as in Aḥmad (8172), al-Bukhārī following ḥadīth (3407), Muslim (2372): (158), and Ibn Ḥibbān (6224) — from ʿAbd al-Razzāq, from Maʿmar, from Hammām ibn Munabbih, from Abū Hurayrah, as a raised narration (marfūʿ).

Ibn Lahīʿah narrated it — as in Aḥmad (8616) — from Abū Yūnus Sulaym ibn Jubayr, from Abū Hurayrah, as a stopped narration (mawqūf).

Ḥammād ibn Salamah narrated it — as in Aḥmad (10904) and (10905) — from ʿAmmār ibn Abī ʿAmmār, from Abū Hurayrah, as a raised narration (marfūʿ), and at its beginning there is an objectionable addition, namely his saying: "The Angel of Death used to come to people openly."

Al-Sindī said: His saying: "He sent the Angel of Death" ... etc. — his name has not been mentioned in any raised narration (marfūʿ), and it is reported from Wahb ibn Munabbih that his name is ʿAzrāʾīl. "Ṣakkahu" i.e., slapped him. "Faqaʾa" i.e., split. "Matan thawr": it is the back. "Thumma mah" — it is the interrogative "mā," its alif was deleted, and the pausal hāʾ was appended to it, meaning: "What then?"

"An yudniyah" — from al-idnāʾ, i.e., to bring him near. "Ramyatan" i.e., the distance of a stone's throw. "Fa-law kuntu thumma" i.e., there. "Al-kathīb": the accumulated sand.

(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 180)