يَشْتِمنى، أما تكذيبه إيَّاي، فقوله: إنّى لا أعيده كما بدأته، وليس آخِرُ الخَلْق بأعَزَّ عَليَّ من أوَّلِه، وأمَّا شَتْمُه إِيَّايَ، فقوله: اتَّخَذَ الله ولدًا، وأنا الله الأحدُ الصَّمد، لم ألِدْ ولم أُولَد، ولم يكن لي كفوًا أحد"(1).--------------------------------------------
= أول ما يُخلَق من الآدمي ويبقى منه ليُعاد تركيب الخلق عليه، وهذا هو الموافق لما روى ابن أبي الدنيا عن أبي سعيد الخدري قيل: يا رسول الله، وما هو؟ قال: مثل حبة خردل. وقال المُظهِريُّ: أراد طول بقائه، لا أنَّه لا يبلى أصلًا؛ لأنَّه خلاف المحسوس. وقيل: أمر عجب الذَّنَب عجَبٌ، فإنَّه آخِرُ ما يَخْلَقُ وأولُ ما يُخلَقُ.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل ابن عجلان - واسمه محمد - فهو صدوق، وقد تُوبع. الليث: هو ابن سعد، وأبوالزناد: هو عبد الله بن ذكوان، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (2216) و (11275)، لكن وقع في الموضع الثاني منه: "عن أبي الزبير" بدل "أبي الزناد"، وأفرد المزي في "التحفة" (13953) ترجمة لأبي الزبير، عن الأعرج، عن أبي هريرة، ولم يذكر له سوى هذا الحديث، فيغلب على الظن أنه تحريف قديم، والصواب "عن أبي الزناد"، والله أعلم.
وأخرجه أحمد (9114)، والبخاري (3193) و (4974)، والمصنف في "الكبرى" (7620)، وابن حبان (267) من طرق عن أبي الزناد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (8220) و (8610)، والبخاري (4975)، وابن حبان (848) من طريقين عن أبي هريرة، به.
قال السندي: قوله: "كذَّبني" من التكذيب، أي: أنكر ما أخبرتُ به من البعث، وأنكر قدرتي عليه.
"بأعزّ": بأثقل، بل الكل على حد سواء يمكن بكلمة "كن"، هذا بالنظر إليه تعالى، وأما بالنظر إلى عقولهم وعادتهم فآخر الخلق أسهل، كما قال تعالى {وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} [الروم: 27]، فلا وجه للتكذيب أصلًا.
"وأمَّا شتمُه" أي: ذكره أسوأ كلام وأشنعه في حقِّي، وإن كانت الشناعة في الأول - أيضًا - موجودة بنسبة الكذب إلى إخباره والعجز إليه، تعالى عن ذلك علوا كبيرًا، لكنّها دون الشناعة في هذا، يظهر ذلك إذا نظر الناظر إلى كيفية تحصيل الولد والمباشرة بأسبابه مع النظر إلى غاية نزاهته تعالى؛ ولذلك قال تعالى: {تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا} [مريم: 90].
= أول ما يُخلَق من الآدمي ويبقى منه ليُعاد تركيب الخلق عليه، وهذا هو الموافق لما روى ابن أبي الدنيا عن أبي سعيد الخدري قيل: يا رسول الله، وما هو؟ قال: مثل حبة خردل. وقال المُظهِريُّ: أراد طول بقائه، لا أنَّه لا يبلى أصلًا؛ لأنَّه خلاف المحسوس. وقيل: أمر عجب الذَّنَب عجَبٌ، فإنَّه آخِرُ ما يَخْلَقُ وأولُ ما يُخلَقُ.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل ابن عجلان - واسمه محمد - فهو صدوق، وقد تُوبع. الليث: هو ابن سعد، وأبوالزناد: هو عبد الله بن ذكوان، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (2216) و (11275)، لكن وقع في الموضع الثاني منه: "عن أبي الزبير" بدل "أبي الزناد"، وأفرد المزي في "التحفة" (13953) ترجمة لأبي الزبير، عن الأعرج، عن أبي هريرة، ولم يذكر له سوى هذا الحديث، فيغلب على الظن أنه تحريف قديم، والصواب "عن أبي الزناد"، والله أعلم.
وأخرجه أحمد (9114)، والبخاري (3193) و (4974)، والمصنف في "الكبرى" (7620)، وابن حبان (267) من طرق عن أبي الزناد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (8220) و (8610)، والبخاري (4975)، وابن حبان (848) من طريقين عن أبي هريرة، به.
قال السندي: قوله: "كذَّبني" من التكذيب، أي: أنكر ما أخبرتُ به من البعث، وأنكر قدرتي عليه.
"بأعزّ": بأثقل، بل الكل على حد سواء يمكن بكلمة "كن"، هذا بالنظر إليه تعالى، وأما بالنظر إلى عقولهم وعادتهم فآخر الخلق أسهل، كما قال تعالى {وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} [الروم: 27]، فلا وجه للتكذيب أصلًا.
"وأمَّا شتمُه" أي: ذكره أسوأ كلام وأشنعه في حقِّي، وإن كانت الشناعة في الأول - أيضًا - موجودة بنسبة الكذب إلى إخباره والعجز إليه، تعالى عن ذلك علوا كبيرًا، لكنّها دون الشناعة في هذا، يظهر ذلك إذا نظر الناظر إلى كيفية تحصيل الولد والمباشرة بأسبابه مع النظر إلى غاية نزاهته تعالى؛ ولذلك قال تعالى: {تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا} [مريم: 90].
আমাকে গালি দেয়। তার আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হলো তার এই কথা বলা যে: 'নিশ্চয়ই আমি তাকে পুনরায় সৃষ্টি করব না যেভাবে আমি তাকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছি,' অথচ সৃষ্টির শেষবার (পুনরুত্থান) আমার কাছে প্রথমবারের চেয়ে মোটেও কঠিন নয়। আর তার আমাকে গালি দেওয়া হলো তার এই কথা বলা যে: 'আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন,' অথচ আমিই আল্লাহ, যিনি এক ও অমুখাপেক্ষী, আমি কাউকে জন্ম দেইনি এবং আমাকেও জন্ম দেওয়া হয়নি, আর আমার সমকক্ষ কেউ নেই।(১).--------------------------------------------
= এটি আদম সন্তানের মধ্য থেকে প্রথম যা সৃষ্টি করা হয় এবং এর কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকে যেন এর ওপর ভিত্তি করে পুনরায় সৃষ্টিকে কাঠামোবদ্ধ করা যায়। আর এটি ইবনে আবিদ দুনইয়া কর্তৃক আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণিত বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে বলা হয়েছে: হে আল্লাহর রাসূল, সেটি কী? তিনি বললেন: 'সরিষার দানার মতো'। মুজহিরি বলেছেন: তিনি এর দীর্ঘস্থায়িত্ব বুঝাতে চেয়েছেন, এটি যে একেবারেই ক্ষয় হবে না তা নয়; কারণ তা ইন্দ্রিয়জাত অভিজ্ঞতার বিপরীত। আরও বলা হয়েছে: 'আজবুজ জানাব' (মেরুদণ্ডের হাড়) এর বিষয়টি বিস্ময়কর, কারণ এটিই সবার শেষে সৃষ্টি হয় এবং সবার প্রথমেও সৃষ্টি হয়।
(১) হাদিসটি সহিহ, আর এই সনদটি ইবন আজলানের কারণে শক্তিশালী—তার নাম মুহাম্মদ—তিনি সত্যবাদী এবং তাকে অনুসরণ (অন্যান্য বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত) করা হয়েছে। লাইস হলেন ইবন সাদ, আবুয যিনাদ হলেন আব্দুল্লাহ ইবন যাকওয়ান, এবং আল-আরাজ হলেন আব্দুর রহমান ইবন হুরমুয। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা'তে ২২১৬ এবং ১১২৭৫ নম্বর হাদিসে রয়েছে। তবে এর দ্বিতীয় স্থানে 'আবুয যিনাদ' এর বদলে 'আবুয যুবায়ের থেকে' কথাটি এসেছে। আল-মিযযি 'আত-তুহফা' গ্রন্থে (১৩৯৫৩) আবুয যুবায়ের-এর জীবনীতে আল-আরাজ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে একটি অধ্যায় আলাদা করেছেন, সেখানে এই হাদিসটি ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করেননি। তাই প্রবল ধারণা এই যে, এটি একটি পুরনো লিপিক্রমের ভুল, আর সঠিক হলো 'আবুয যিনাদ থেকে'। আল্লাহই ভালো জানেন।
আহমদ (৯১১৪), বুখারি (৩১৯৩) ও (৪৯৭৪), মুসান্নিফ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৭৬২০) এবং ইবনে হিব্বান (২৬৭) আবুয যিনাদ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমদ (৮২২০) ও (৮৬১০), বুখারি (৪৯৭৫) এবং ইবনে হিব্বান (৮৪৮) আবু হুরায়রা থেকে দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
সিন্ধি বলেছেন: তাঁর কথা: 'সে আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে' শব্দটি তাকযিব থেকে এসেছে। অর্থাৎ: আমি পুনরুত্থান সম্পর্কে যে সংবাদ দিয়েছি তা সে অস্বীকার করেছে এবং এর ওপর আমার সক্ষমতাকে অস্বীকার করেছে।
'অধিক কঠিন': অর্থাৎ অধিক ভারী। বরং মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে সবকিছুই সমানভাবে সম্ভব কেবল 'কুন' (হও) শব্দের মাধ্যমে। এটি মহান আল্লাহর মহিমার বিচারে। আর তাদের বুদ্ধি ও অভ্যাসের বিচারে সৃষ্টির শেষ পর্যায় আরও সহজ, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তা তাঁর জন্য অধিকতর সহজ} [রুম: ২৭]। সুতরাং একে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার কোনো অবকাশই নেই।
'আর তার আমাকে গালি দেওয়া' অর্থাৎ: আমার শানে সবচেয়ে নিকৃষ্ট ও জঘন্য কথার উল্লেখ করা। যদিও প্রথম বিষয়টির মধ্যেও জঘন্যতা বিদ্যমান রয়েছে, কারণ সেখানে আল্লাহর সংবাদকে মিথ্যা বলা এবং তাঁর প্রতি অক্ষমতা আরোপ করা হয়েছে—আল্লাহ তা থেকে অনেক উর্ধ্বে ও মহান। তবে তা এই বিষয়ের জঘন্যতার তুলনায় কম। এটি তখন স্পষ্ট হয় যখন কেউ সন্তান লাভ করার পদ্ধতি ও তার উপকরণসমূহের সরাসরি সম্পৃক্ততার দিকে লক্ষ্য করে এবং সাথে সাথে মহান আল্লাহর পরম পবিত্রতার দিকে দৃষ্টিপাত করে। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এতে যেন আকাশমন্ডলী বিদীর্ণ হয়ে যাবে, পৃথিবী খন্ড-বিখন্ড হবে এবং পাহাড়সমূহ চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে পড়ে যাবে} [মারইয়াম: ৯০]।
= এটি আদম সন্তানের মধ্য থেকে প্রথম যা সৃষ্টি করা হয় এবং এর কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকে যেন এর ওপর ভিত্তি করে পুনরায় সৃষ্টিকে কাঠামোবদ্ধ করা যায়। আর এটি ইবনে আবিদ দুনইয়া কর্তৃক আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণিত বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে বলা হয়েছে: হে আল্লাহর রাসূল, সেটি কী? তিনি বললেন: 'সরিষার দানার মতো'। মুজহিরি বলেছেন: তিনি এর দীর্ঘস্থায়িত্ব বুঝাতে চেয়েছেন, এটি যে একেবারেই ক্ষয় হবে না তা নয়; কারণ তা ইন্দ্রিয়জাত অভিজ্ঞতার বিপরীত। আরও বলা হয়েছে: 'আজবুজ জানাব' (মেরুদণ্ডের হাড়) এর বিষয়টি বিস্ময়কর, কারণ এটিই সবার শেষে সৃষ্টি হয় এবং সবার প্রথমেও সৃষ্টি হয়।
(১) হাদিসটি সহিহ, আর এই সনদটি ইবন আজলানের কারণে শক্তিশালী—তার নাম মুহাম্মদ—তিনি সত্যবাদী এবং তাকে অনুসরণ (অন্যান্য বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত) করা হয়েছে। লাইস হলেন ইবন সাদ, আবুয যিনাদ হলেন আব্দুল্লাহ ইবন যাকওয়ান, এবং আল-আরাজ হলেন আব্দুর রহমান ইবন হুরমুয। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা'তে ২২১৬ এবং ১১২৭৫ নম্বর হাদিসে রয়েছে। তবে এর দ্বিতীয় স্থানে 'আবুয যিনাদ' এর বদলে 'আবুয যুবায়ের থেকে' কথাটি এসেছে। আল-মিযযি 'আত-তুহফা' গ্রন্থে (১৩৯৫৩) আবুয যুবায়ের-এর জীবনীতে আল-আরাজ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে একটি অধ্যায় আলাদা করেছেন, সেখানে এই হাদিসটি ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করেননি। তাই প্রবল ধারণা এই যে, এটি একটি পুরনো লিপিক্রমের ভুল, আর সঠিক হলো 'আবুয যিনাদ থেকে'। আল্লাহই ভালো জানেন।
আহমদ (৯১১৪), বুখারি (৩১৯৩) ও (৪৯৭৪), মুসান্নিফ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৭৬২০) এবং ইবনে হিব্বান (২৬৭) আবুয যিনাদ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমদ (৮২২০) ও (৮৬১০), বুখারি (৪৯৭৫) এবং ইবনে হিব্বান (৮৪৮) আবু হুরায়রা থেকে দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
সিন্ধি বলেছেন: তাঁর কথা: 'সে আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে' শব্দটি তাকযিব থেকে এসেছে। অর্থাৎ: আমি পুনরুত্থান সম্পর্কে যে সংবাদ দিয়েছি তা সে অস্বীকার করেছে এবং এর ওপর আমার সক্ষমতাকে অস্বীকার করেছে।
'অধিক কঠিন': অর্থাৎ অধিক ভারী। বরং মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে সবকিছুই সমানভাবে সম্ভব কেবল 'কুন' (হও) শব্দের মাধ্যমে। এটি মহান আল্লাহর মহিমার বিচারে। আর তাদের বুদ্ধি ও অভ্যাসের বিচারে সৃষ্টির শেষ পর্যায় আরও সহজ, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তা তাঁর জন্য অধিকতর সহজ} [রুম: ২৭]। সুতরাং একে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার কোনো অবকাশই নেই।
'আর তার আমাকে গালি দেওয়া' অর্থাৎ: আমার শানে সবচেয়ে নিকৃষ্ট ও জঘন্য কথার উল্লেখ করা। যদিও প্রথম বিষয়টির মধ্যেও জঘন্যতা বিদ্যমান রয়েছে, কারণ সেখানে আল্লাহর সংবাদকে মিথ্যা বলা এবং তাঁর প্রতি অক্ষমতা আরোপ করা হয়েছে—আল্লাহ তা থেকে অনেক উর্ধ্বে ও মহান। তবে তা এই বিষয়ের জঘন্যতার তুলনায় কম। এটি তখন স্পষ্ট হয় যখন কেউ সন্তান লাভ করার পদ্ধতি ও তার উপকরণসমূহের সরাসরি সম্পৃক্ততার দিকে লক্ষ্য করে এবং সাথে সাথে মহান আল্লাহর পরম পবিত্রতার দিকে দৃষ্টিপাত করে। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এতে যেন আকাশমন্ডলী বিদীর্ণ হয়ে যাবে, পৃথিবী খন্ড-বিখন্ড হবে এবং পাহাড়সমূহ চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে পড়ে যাবে} [মারইয়াম: ৯০]।
He insults me. As for his denying me, it is his saying: "I will not recreate him as I created him initially," and the last of creation is not more honored to me than the first of it. As for his insulting me, it is his saying: "Allah has taken a son," while I am Allah, the One, the Eternal Refuge. I have not begotten, nor was I begotten, and there is none comparable to Me.
================================
That is the first thing created from the human being and what remains of him, upon which the re-creation of the body is assembled. This is in agreement with what Ibn Abi al-Dunya narrated from Abu Sa'id al-Khudri, who said: It was said: O Messenger of Allah, what is it? He said: Like a mustard seed. Al-Muzhiri said: He meant the length of its endurance, not that it never decays at all, for that contradicts what is perceptible. And it was said: The matter of the coccyx is wondrous, for it is the last thing created and the first thing created.
(1) A sound hadith, and this is a strong chain due to Ibn 'Ajlan — whose name is Muhammad — for he is truthful, and he has been followed. Al-Layth: he is Ibn Sa'd, and Abu al-Zinad: he is 'Abdullah ibn Dhakwan, and al-A'raj: he is 'Abd al-Rahman ibn Hurmuz. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under numbers (2216) and (11275), but in the second location it occurs as "from Abu al-Zubayr" instead of "Abu al-Zinad," and al-Mizzi in "Al-Tuhfah" (13953) gave a separate entry for Abu al-Zubayr, from al-A'raj, from Abu Hurayrah, and mentioned only this hadith for him, so it is most likely an ancient corruption, and the correct reading is "from Abu al-Zinad," and Allah knows best.
It was also narrated by Ahmad (9114), al-Bukhari (3193) and (4974), the author in "Al-Kubra" (7620), and Ibn Hibban (267) through multiple paths from Abu al-Zinad, with this chain.
It was also narrated by Ahmad (8220) and (8610), al-Bukhari (4975), and Ibn Hibban (848) through two paths from Abu Hurayrah, with it.
Al-Sindi said: His saying "he denied me" is from denial, meaning: he rejected what I informed him of regarding the resurrection, and rejected My power over it.
"More honored": heavier, rather all are equal and can be brought about by the word "Be," this with respect to Him, may He be exalted. As for with respect to their intellects and customs, the last of creation is easier, as He, may He be exalted, said: {And He is the One Who is most able to do it} [Al-Rum: 27], so there is no basis for denial at all.
"And as for his insulting me," meaning: his mentioning the worst and most atrocious speech regarding Me, even though the atrocity in the first is also present, by attributing lying to My informing and incapability to Me — exalted is He above that with a great exaltation — yet it is less than the atrocity in this. This becomes apparent when one considers how a child is obtained and the means of intercourse, along with considering the utmost transcendence of Him, may He be exalted; therefore He, may He be exalted, said: {The heavens almost break apart from it, and the earth splits, and the mountains fall in ruin} [Maryam: 90].
Sign in to report a translation.
================================
That is the first thing created from the human being and what remains of him, upon which the re-creation of the body is assembled. This is in agreement with what Ibn Abi al-Dunya narrated from Abu Sa'id al-Khudri, who said: It was said: O Messenger of Allah, what is it? He said: Like a mustard seed. Al-Muzhiri said: He meant the length of its endurance, not that it never decays at all, for that contradicts what is perceptible. And it was said: The matter of the coccyx is wondrous, for it is the last thing created and the first thing created.
(1) A sound hadith, and this is a strong chain due to Ibn 'Ajlan — whose name is Muhammad — for he is truthful, and he has been followed. Al-Layth: he is Ibn Sa'd, and Abu al-Zinad: he is 'Abdullah ibn Dhakwan, and al-A'raj: he is 'Abd al-Rahman ibn Hurmuz. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under numbers (2216) and (11275), but in the second location it occurs as "from Abu al-Zubayr" instead of "Abu al-Zinad," and al-Mizzi in "Al-Tuhfah" (13953) gave a separate entry for Abu al-Zubayr, from al-A'raj, from Abu Hurayrah, and mentioned only this hadith for him, so it is most likely an ancient corruption, and the correct reading is "from Abu al-Zinad," and Allah knows best.
It was also narrated by Ahmad (9114), al-Bukhari (3193) and (4974), the author in "Al-Kubra" (7620), and Ibn Hibban (267) through multiple paths from Abu al-Zinad, with this chain.
It was also narrated by Ahmad (8220) and (8610), al-Bukhari (4975), and Ibn Hibban (848) through two paths from Abu Hurayrah, with it.
Al-Sindi said: His saying "he denied me" is from denial, meaning: he rejected what I informed him of regarding the resurrection, and rejected My power over it.
"More honored": heavier, rather all are equal and can be brought about by the word "Be," this with respect to Him, may He be exalted. As for with respect to their intellects and customs, the last of creation is easier, as He, may He be exalted, said: {And He is the One Who is most able to do it} [Al-Rum: 27], so there is no basis for denial at all.
"And as for his insulting me," meaning: his mentioning the worst and most atrocious speech regarding Me, even though the atrocity in the first is also present, by attributing lying to My informing and incapability to Me — exalted is He above that with a great exaltation — yet it is less than the atrocity in this. This becomes apparent when one considers how a child is obtained and the means of intercourse, along with considering the utmost transcendence of Him, may He be exalted; therefore He, may He be exalted, said: {The heavens almost break apart from it, and the earth splits, and the mountains fall in ruin} [Maryam: 90].
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 172)