عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "هذا الذي تحرَّك له العرش، وفُتِحَتْ له أبوابُ السَّماء، وشهده سبعون ألفًا من الملائكة، لقد ضمّ ضمَّةً، ثُمَّ فُرج عنه"(1).
114 - باب عذاب القبر
2056 - أخبرنا إسحاق بن منصور قال: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن أبيه، عن خَيثمة
عن البراء قال: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ} [إبراهيم: 27] قال: نزلت في عذاب القبر(2).
2057 - أخبرنا محمد بن بشَّار قال: حدثنا محمد قال: حدثنا شعبة، عن علقمة بن مَرْثَد، عن سعد بن عُبيدة
عن البراء بن عازب، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ} [إبراهيم: 27] قال: "نزلت--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، ابن إدريس: هو عبد الله، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري، ونافع: هو مولى ابن عمر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2193).
وأخرجه - بنحوه - ابن حبان (7034) من طريق مجاهد، عن ابن عمر، به.
(2) إسناده صحيح، عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو ابن سعيد بن مسروق الثوري، وخيثمة: هو ابن عبد الرحمن بن أبي سَبْرة الجُعْفي. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (2194) و (11200).
وأخرجه مسلم (2871): (74) من طريق عبد الرحمن، بهذا الإسناد.
وسيرد مطولًا في الرواية التالية.
قال السندي: قوله: "في عذاب القبر" أي: في السؤال في القبر، ولما كان السُّؤال سببًا للعذاب في الجملة ولو في حقِّ بعض، عبَّر عنه باسم العذاب، فالمراد بالتثبيت في الآخرة هو تثبيت المؤمن في القبر عند سؤال الملكين إيَّاه.
114 - باب عذاب القبر
2056 - أخبرنا إسحاق بن منصور قال: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن أبيه، عن خَيثمة
عن البراء قال: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ} [إبراهيم: 27] قال: نزلت في عذاب القبر(2).
2057 - أخبرنا محمد بن بشَّار قال: حدثنا محمد قال: حدثنا شعبة، عن علقمة بن مَرْثَد، عن سعد بن عُبيدة
عن البراء بن عازب، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ} [إبراهيم: 27] قال: "نزلت--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، ابن إدريس: هو عبد الله، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري، ونافع: هو مولى ابن عمر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2193).
وأخرجه - بنحوه - ابن حبان (7034) من طريق مجاهد، عن ابن عمر، به.
(2) إسناده صحيح، عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو ابن سعيد بن مسروق الثوري، وخيثمة: هو ابن عبد الرحمن بن أبي سَبْرة الجُعْفي. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (2194) و (11200).
وأخرجه مسلم (2871): (74) من طريق عبد الرحمن، بهذا الإسناد.
وسيرد مطولًا في الرواية التالية.
قال السندي: قوله: "في عذاب القبر" أي: في السؤال في القبر، ولما كان السُّؤال سببًا للعذاب في الجملة ولو في حقِّ بعض، عبَّر عنه باسم العذاب، فالمراد بالتثبيت في الآخرة هو تثبيت المؤمن في القبر عند سؤال الملكين إيَّاه.
ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ইনি সেই ব্যক্তি যার জন্য আরশ কেঁপে উঠেছে, যার জন্য আসমানের দরজাগুলো খুলে দেওয়া হয়েছে এবং সত্তর হাজার ফেরেশতা উপস্থিত হয়েছে। তাঁকে (কবরে) একবার চাপ দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর তা শিথিল করা হয়েছে"(১).
১১৪ - পরিচ্ছেদ: কবরের আজাব
২০৫৬ - ইসহাক ইবনে মানসুর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আব্দুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি খাইসামাহ থেকে
বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, {আল্লাহ মুমিনদেরকে দুনিয়ার জীবনে ও পরকালে শাশ্বত বাণীর মাধ্যমে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন} [ইব্রাহিম: ২৭] আয়াতের বিষয়ে তিনি বলেন: এটি কবরের আজাব সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে(২).
২০৫৭ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলক্বামাহ ইবনে মারসাদ থেকে, তিনি সা'দ ইবনে উবাইদাহ থেকে
বারা ইবনে আযেব থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, {আল্লাহ মুমিনদেরকে দুনিয়ার জীবনে ও পরকালে শাশ্বত বাণীর মাধ্যমে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন} [ইব্রাহিম: ২৭] আয়াতের বিষয়ে তিনি বলেছেন: "এটি অবতীর্ণ হয়েছে...--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। ইবনে ইদ্রিস হলেন আবদুল্লাহ, আর উবাইদুল্লাহ হলেন ইবনে উমর আল-উমারী, এবং নাফি' হলেন ইবনে উমরের মুক্তদাস। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা'-তে ২১৯৩ নম্বরে রয়েছে। ইবনে হিব্বান (৭০৩৪) মুজাহিদের সূত্রে ইবনে উমর থেকে এটি অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।
(২) এর সনদ সহীহ। আব্দুর রহমান হলেন ইবনে মাহদী, সুফিয়ান হলেন ইবনে সাঈদ ইবনে মাসরুক আস-সাওরী, এবং খাইসামাহ হলেন ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি সাবরাহ আল-জু'ফী। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা'-তে ২১৯৪ ও ১১২০০ নম্বরে রয়েছে। মুসলিম (২৮৭১): (৭৪) আব্দুর রহমানের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। পরবর্তী বর্ণনায় এটি বিস্তারিত আসবে।
আস-সিনদী বলেন: তাঁর উক্তি: "কবরের আজাব সম্পর্কে" অর্থাৎ: কবরের সওয়াল-জওয়াব সম্পর্কে। যেহেতু সওয়াল বা জিজ্ঞাসাবাদ সামগ্রিকভাবে আজাবের কারণ হয়ে থাকে—যদিও তা কারও কারও ক্ষেত্রে—তাই একে 'আজাব' শব্দ দিয়ে প্রকাশ করা হয়েছে। অতএব, পরকালে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখার অর্থ হলো কবরে দুই ফেরেশতার জিজ্ঞাসাবাদের সময় মুমিনকে সুদৃঢ় রাখা।
১১৪ - পরিচ্ছেদ: কবরের আজাব
২০৫৬ - ইসহাক ইবনে মানসুর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আব্দুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি খাইসামাহ থেকে
বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, {আল্লাহ মুমিনদেরকে দুনিয়ার জীবনে ও পরকালে শাশ্বত বাণীর মাধ্যমে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন} [ইব্রাহিম: ২৭] আয়াতের বিষয়ে তিনি বলেন: এটি কবরের আজাব সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে(২).
২০৫৭ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলক্বামাহ ইবনে মারসাদ থেকে, তিনি সা'দ ইবনে উবাইদাহ থেকে
বারা ইবনে আযেব থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, {আল্লাহ মুমিনদেরকে দুনিয়ার জীবনে ও পরকালে শাশ্বত বাণীর মাধ্যমে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন} [ইব্রাহিম: ২৭] আয়াতের বিষয়ে তিনি বলেছেন: "এটি অবতীর্ণ হয়েছে...--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। ইবনে ইদ্রিস হলেন আবদুল্লাহ, আর উবাইদুল্লাহ হলেন ইবনে উমর আল-উমারী, এবং নাফি' হলেন ইবনে উমরের মুক্তদাস। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা'-তে ২১৯৩ নম্বরে রয়েছে। ইবনে হিব্বান (৭০৩৪) মুজাহিদের সূত্রে ইবনে উমর থেকে এটি অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।
(২) এর সনদ সহীহ। আব্দুর রহমান হলেন ইবনে মাহদী, সুফিয়ান হলেন ইবনে সাঈদ ইবনে মাসরুক আস-সাওরী, এবং খাইসামাহ হলেন ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি সাবরাহ আল-জু'ফী। এটি 'আস-সুনানুল কুবরা'-তে ২১৯৪ ও ১১২০০ নম্বরে রয়েছে। মুসলিম (২৮৭১): (৭৪) আব্দুর রহমানের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। পরবর্তী বর্ণনায় এটি বিস্তারিত আসবে।
আস-সিনদী বলেন: তাঁর উক্তি: "কবরের আজাব সম্পর্কে" অর্থাৎ: কবরের সওয়াল-জওয়াব সম্পর্কে। যেহেতু সওয়াল বা জিজ্ঞাসাবাদ সামগ্রিকভাবে আজাবের কারণ হয়ে থাকে—যদিও তা কারও কারও ক্ষেত্রে—তাই একে 'আজাব' শব্দ দিয়ে প্রকাশ করা হয়েছে। অতএব, পরকালে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখার অর্থ হলো কবরে দুই ফেরেশতার জিজ্ঞাসাবাদের সময় মুমিনকে সুদৃঢ় রাখা।
On the authority of Ibn ʿUmar, from the Messenger of Allah ﷺ, who said: "This is the one for whom the Throne trembled, the gates of heaven were opened for him, and seventy thousand angels witnessed him. He was squeezed a squeeze, then it was released from him."(1)
114 - Chapter: The Punishment of the Grave
2056 - Isḥāq ibn Manṣūr informed us, saying: ʿAbd al-Raḥmān narrated to us, from Sufyān, from his father, from Khaythamah, from al-Barā', who said: {Allah keeps firm those who believe with the firm word in the life of this world and in the Hereafter} [Ibrāhīm: 27]. He said: It was revealed concerning the punishment of the grave.(2)
2057 - Muḥammad ibn Bashshār informed us, saying: Muḥammad narrated to us, saying: Shuʿbah narrated to us, from ʿAlqamah ibn Marthad, from Saʿd ibn ʿUbaydah, from al-Barā' ibn ʿĀzib, from the Prophet ﷺ, who said: {Allah keeps firm those who believe with the firm word in the life of this world and in the Hereafter} [Ibrāhīm: 27]. He said: "It was revealed--------------------------------------------
(1) Its chain is authentic. Ibn Idrīs: he is ʿAbdullāh, and ʿUbaydullāh: he is Ibn ʿUmar al-ʿUmarī, and Nāfiʿ: he is the freed slave of Ibn ʿUmar. It is in al-Sunan al-Kubrā, no. 2193.
It was also narrated—in similar wording—by Ibn Ḥibbān (7034) via the path of Mujāhid, from Ibn ʿUmar, from him.
(2) Its chain is authentic. ʿAbd al-Raḥmān: he is Ibn Mahdī, and Sufyān: he is Ibn Saʿīd ibn Masrūq al-Thawrī, and Khaythamah: he is Ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Sabrah al-Juʿfī. It is in al-Sunan al-Kubrā, nos. 2194 and 11200.
It was also narrated by Muslim (2871): (74) via the path of ʿAbd al-Raḥmān, with this chain.
It will come in extended form in the following narration.
Al-Sindī said: His statement "concerning the punishment of the grave" means: concerning the questioning in the grave. And since the questioning is a cause of punishment in general, even if only with respect to some, it was expressed with the term "punishment." So the intended meaning of "keeping firm in the Hereafter" is keeping the believer firm in the grave when the two angels question him.
Sign in to report a translation.
114 - Chapter: The Punishment of the Grave
2056 - Isḥāq ibn Manṣūr informed us, saying: ʿAbd al-Raḥmān narrated to us, from Sufyān, from his father, from Khaythamah, from al-Barā', who said: {Allah keeps firm those who believe with the firm word in the life of this world and in the Hereafter} [Ibrāhīm: 27]. He said: It was revealed concerning the punishment of the grave.(2)
2057 - Muḥammad ibn Bashshār informed us, saying: Muḥammad narrated to us, saying: Shuʿbah narrated to us, from ʿAlqamah ibn Marthad, from Saʿd ibn ʿUbaydah, from al-Barā' ibn ʿĀzib, from the Prophet ﷺ, who said: {Allah keeps firm those who believe with the firm word in the life of this world and in the Hereafter} [Ibrāhīm: 27]. He said: "It was revealed--------------------------------------------
(1) Its chain is authentic. Ibn Idrīs: he is ʿAbdullāh, and ʿUbaydullāh: he is Ibn ʿUmar al-ʿUmarī, and Nāfiʿ: he is the freed slave of Ibn ʿUmar. It is in al-Sunan al-Kubrā, no. 2193.
It was also narrated—in similar wording—by Ibn Ḥibbān (7034) via the path of Mujāhid, from Ibn ʿUmar, from him.
(2) Its chain is authentic. ʿAbd al-Raḥmān: he is Ibn Mahdī, and Sufyān: he is Ibn Saʿīd ibn Masrūq al-Thawrī, and Khaythamah: he is Ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Sabrah al-Juʿfī. It is in al-Sunan al-Kubrā, nos. 2194 and 11200.
It was also narrated by Muslim (2871): (74) via the path of ʿAbd al-Raḥmān, with this chain.
It will come in extended form in the following narration.
Al-Sindī said: His statement "concerning the punishment of the grave" means: concerning the questioning in the grave. And since the questioning is a cause of punishment in general, even if only with respect to some, it was expressed with the term "punishment." So the intended meaning of "keeping firm in the Hereafter" is keeping the believer firm in the grave when the two angels question him.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 158)