109 - باب المسألة في القبر
2050 - أخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك وإبراهيم بن يعقوب بن إسحاق قالا: حدثنا يونس بن محمد، عن شيبان، عن قتادة
أخبرنا أنس بن مالك قال: قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ العبد إذا وُضِعَ في قبره وتولّى عنه أصحابه، إنَّه لَيَسمعُ قَرْعَ نِعالهم" قال: "فيأتيه مَلَكان، فيُقعِدانه، فيقولان له: ما كنتَ تقولُ في هذا الرَّجل؟ فأما المؤمن فيقول: أشهدُ أنَّه عبد الله ورسوله، فيُقال له: انظُرْ إِلى مَقْعَدِك من النَّار، قد أبدلَكَ الله به مقعدًا من الجنَّة" قال النبي صلى الله عليه وسلم: "فيراهما جميعًا"(1).--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: "إنَّه ليسمع قرع نعالهم" يدلُّ على جواز المشي في المقابر بالنعل، إذ لا يسمع قرع النعل إلَّا إذا مشوا بها، والحديث المتقدم يدلُّ على عدم الجواز، فينبغي رفع التعارض لحمل هذا على غير السبتية توفيقًا بين الحديثين، وأنت قد عرفت أنَّ دلالة الحديث المتقدم على عدم الجواز إنَّما هي على بعض الوجوه، وكذا قد يُبحث في دلالة هذا الحديث على الجواز بأن يُقال: لا يلزم من ذلك جواز مشيهم بها، فإنَّه يجوز أنَّه ذكر ذلك صلى الله عليه وسلم على عادات الناس، ولا يلزم من هذه الحكاية من غير إنكار تقرير مشيهم بها، سيما إذا سبق منه النهي الذي تقدَّم، فعلى تقدير تسليم دلالة الحديث المتقدّم على النهي لا يُعارضه هذا الحديث، ولا يدلُّ على خلافه.
(1) إسناده صحيح، شيبان: هو ابن عبد الرحمن النَّحْوي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2188)
وأخرجه أحمد (12271)، ومسلم (2870): (70) من طريق يونس بن محمد، بهذا الإسناد.
وسلف مختصرًا في الرواية السابقة، وسيرد مطولًا في الرواية التالية.
قوله: "في هذا الرجل"؛ قال السِّندي: أي: في الرجل المشهور بين أظهركم، ولا يلزم منه الحضور وتركهما ما يُشعر بالتعظيم؛ لئلا يصير تلقينًا،، وهو لا يناسب موضع الاختيار.
2050 - أخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك وإبراهيم بن يعقوب بن إسحاق قالا: حدثنا يونس بن محمد، عن شيبان، عن قتادة
أخبرنا أنس بن مالك قال: قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ العبد إذا وُضِعَ في قبره وتولّى عنه أصحابه، إنَّه لَيَسمعُ قَرْعَ نِعالهم" قال: "فيأتيه مَلَكان، فيُقعِدانه، فيقولان له: ما كنتَ تقولُ في هذا الرَّجل؟ فأما المؤمن فيقول: أشهدُ أنَّه عبد الله ورسوله، فيُقال له: انظُرْ إِلى مَقْعَدِك من النَّار، قد أبدلَكَ الله به مقعدًا من الجنَّة" قال النبي صلى الله عليه وسلم: "فيراهما جميعًا"(1).--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: "إنَّه ليسمع قرع نعالهم" يدلُّ على جواز المشي في المقابر بالنعل، إذ لا يسمع قرع النعل إلَّا إذا مشوا بها، والحديث المتقدم يدلُّ على عدم الجواز، فينبغي رفع التعارض لحمل هذا على غير السبتية توفيقًا بين الحديثين، وأنت قد عرفت أنَّ دلالة الحديث المتقدم على عدم الجواز إنَّما هي على بعض الوجوه، وكذا قد يُبحث في دلالة هذا الحديث على الجواز بأن يُقال: لا يلزم من ذلك جواز مشيهم بها، فإنَّه يجوز أنَّه ذكر ذلك صلى الله عليه وسلم على عادات الناس، ولا يلزم من هذه الحكاية من غير إنكار تقرير مشيهم بها، سيما إذا سبق منه النهي الذي تقدَّم، فعلى تقدير تسليم دلالة الحديث المتقدّم على النهي لا يُعارضه هذا الحديث، ولا يدلُّ على خلافه.
(1) إسناده صحيح، شيبان: هو ابن عبد الرحمن النَّحْوي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2188)
وأخرجه أحمد (12271)، ومسلم (2870): (70) من طريق يونس بن محمد، بهذا الإسناد.
وسلف مختصرًا في الرواية السابقة، وسيرد مطولًا في الرواية التالية.
قوله: "في هذا الرجل"؛ قال السِّندي: أي: في الرجل المشهور بين أظهركم، ولا يلزم منه الحضور وتركهما ما يُشعر بالتعظيم؛ لئلا يصير تلقينًا،، وهو لا يناسب موضع الاختيار.
১০৯ - কবরে জিজ্ঞাসাবাদ বিষয়ক অধ্যায়
২০৫০ - মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক এবং ইব্রাহিম ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইসহাক আমাদের জানিয়েছেন, তাঁরা বলেন: ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শাইবান থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে;
আনাস ইবনে মালিক আমাদের জানিয়েছেন যে, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "বান্দাকে যখন তার কবরে রাখা হয় এবং তার সঙ্গীরা তার নিকট থেকে ফিরে যায়, তখন সে তাদের জুতার আওয়াজ শুনতে পায়।" তিনি বললেন: "অতঃপর তার কাছে দুইজন ফেরেশতা আসেন এবং তাকে বসিয়ে দেন। তাঁরা তাকে জিজ্ঞেস করেন: 'এই ব্যক্তি সম্পর্কে তুমি কী বলতে?' মুমিন ব্যক্তি তখন বলে: 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।' তখন তাকে বলা হয়: 'জাহান্নামে তোমার নির্ধারিত স্থানটির দিকে তাকাও, আল্লাহ তোমাকে এর পরিবর্তে জান্নাতের একটি স্থান দান করেছেন।'" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: "তখন সে উভয় স্থানই দেখতে পায়।"(১).--------------------------------------------
= আস-সিন্দি বলেছেন: তাঁর বাণী: "সে তাদের জুতার আওয়াজ শুনতে পায়" এটি কবরের মাঝে জুতা পরে হাঁটা বৈধ হওয়ার দলিল প্রদান করে। কারণ জুতা পরে না হাঁটলে তো আর জুতার আওয়াজ শোনা যাবে না। অথচ পূর্বে বর্ণিত হাদিসটি এর অবৈধতার দলিল দেয়। তাই উভয় হাদিসের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের জন্য এটিকে 'সিবতিয়্যাহ' (চামড়ার বিশেষ জুতা) ব্যতীত অন্য জুতার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করে বিরোধ নিরসন করা উচিত। আর আপনি তো জেনেছেন যে, পূর্ববর্তী হাদিসটির অবৈধতার ওপর দলিল হওয়ার বিষয়টি নির্দিষ্ট কিছু দিক থেকে। অনুরূপভাবে, এই হাদিসটি যে বৈধতার দলিল দেয়, সে বিষয়েও বিতর্ক হতে পারে এই বলে যে: এটি তাদের জুতা পরে হাঁটা বৈধ হওয়াকে আবশ্যক করে না। কারণ হতে পারে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষের প্রচলিত অভ্যাসের প্রেক্ষিতে এটি উল্লেখ করেছেন। আর কোনো প্রতিবাদ ছাড়াই এই ঘটনা বর্ণনা করা তাদের জুতা পরে হাঁটাকে অনুমোদন দেওয়া আবশ্যক করে না, বিশেষত যখন তাঁর পক্ষ থেকে ইতিপূর্বে নিষেধবাণী এসেছে। সুতরাং যদি পূর্ববর্তী হাদিসটিকে নিষেধের দলিল হিসেবে মেনে নেওয়া হয়, তবে এই হাদিসটি তার সাথে বিরোধপূর্ণ হবে না এবং এটি তার বিপরীতে কোনো দলিল হবে না।
(১) এর সনদ সহিহ। শাইবান হলেন ইবনে আব্দুর রহমান আন-নাহবী। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে ২১৮৮ নম্বরে রয়েছে।
আহমদ (১২২৭১) এবং মুসলিম (২৮৭০: ৭০) ইউনুস ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে এই একই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
পূর্ববর্তী বর্ণনায় এটি সংক্ষেপে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং পরবর্তী বর্ণনায় বিস্তারিতভাবে আসবে।
তাঁর বাণী: "এই ব্যক্তি সম্পর্কে"; আস-সিন্দি বলেছেন: অর্থাৎ, তোমাদের মাঝে সুপরিচিত এই ব্যক্তি সম্পর্কে। এটি উপস্থিত থাকাকে আবশ্যক করে না। ফেরেশতাদ্বয় সম্মানের প্রকাশক শব্দসমূহ বর্জন করেন যাতে এটি উত্তর শিখিয়ে দেওয়া না হয়ে যায়, যা পরীক্ষার হলের পরিবেশের সাথে মানানসই নয়।
২০৫০ - মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক এবং ইব্রাহিম ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইসহাক আমাদের জানিয়েছেন, তাঁরা বলেন: ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শাইবান থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে;
আনাস ইবনে মালিক আমাদের জানিয়েছেন যে, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "বান্দাকে যখন তার কবরে রাখা হয় এবং তার সঙ্গীরা তার নিকট থেকে ফিরে যায়, তখন সে তাদের জুতার আওয়াজ শুনতে পায়।" তিনি বললেন: "অতঃপর তার কাছে দুইজন ফেরেশতা আসেন এবং তাকে বসিয়ে দেন। তাঁরা তাকে জিজ্ঞেস করেন: 'এই ব্যক্তি সম্পর্কে তুমি কী বলতে?' মুমিন ব্যক্তি তখন বলে: 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।' তখন তাকে বলা হয়: 'জাহান্নামে তোমার নির্ধারিত স্থানটির দিকে তাকাও, আল্লাহ তোমাকে এর পরিবর্তে জান্নাতের একটি স্থান দান করেছেন।'" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: "তখন সে উভয় স্থানই দেখতে পায়।"(১).--------------------------------------------
= আস-সিন্দি বলেছেন: তাঁর বাণী: "সে তাদের জুতার আওয়াজ শুনতে পায়" এটি কবরের মাঝে জুতা পরে হাঁটা বৈধ হওয়ার দলিল প্রদান করে। কারণ জুতা পরে না হাঁটলে তো আর জুতার আওয়াজ শোনা যাবে না। অথচ পূর্বে বর্ণিত হাদিসটি এর অবৈধতার দলিল দেয়। তাই উভয় হাদিসের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের জন্য এটিকে 'সিবতিয়্যাহ' (চামড়ার বিশেষ জুতা) ব্যতীত অন্য জুতার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করে বিরোধ নিরসন করা উচিত। আর আপনি তো জেনেছেন যে, পূর্ববর্তী হাদিসটির অবৈধতার ওপর দলিল হওয়ার বিষয়টি নির্দিষ্ট কিছু দিক থেকে। অনুরূপভাবে, এই হাদিসটি যে বৈধতার দলিল দেয়, সে বিষয়েও বিতর্ক হতে পারে এই বলে যে: এটি তাদের জুতা পরে হাঁটা বৈধ হওয়াকে আবশ্যক করে না। কারণ হতে পারে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষের প্রচলিত অভ্যাসের প্রেক্ষিতে এটি উল্লেখ করেছেন। আর কোনো প্রতিবাদ ছাড়াই এই ঘটনা বর্ণনা করা তাদের জুতা পরে হাঁটাকে অনুমোদন দেওয়া আবশ্যক করে না, বিশেষত যখন তাঁর পক্ষ থেকে ইতিপূর্বে নিষেধবাণী এসেছে। সুতরাং যদি পূর্ববর্তী হাদিসটিকে নিষেধের দলিল হিসেবে মেনে নেওয়া হয়, তবে এই হাদিসটি তার সাথে বিরোধপূর্ণ হবে না এবং এটি তার বিপরীতে কোনো দলিল হবে না।
(১) এর সনদ সহিহ। শাইবান হলেন ইবনে আব্দুর রহমান আন-নাহবী। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে ২১৮৮ নম্বরে রয়েছে।
আহমদ (১২২৭১) এবং মুসলিম (২৮৭০: ৭০) ইউনুস ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে এই একই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
পূর্ববর্তী বর্ণনায় এটি সংক্ষেপে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং পরবর্তী বর্ণনায় বিস্তারিতভাবে আসবে।
তাঁর বাণী: "এই ব্যক্তি সম্পর্কে"; আস-সিন্দি বলেছেন: অর্থাৎ, তোমাদের মাঝে সুপরিচিত এই ব্যক্তি সম্পর্কে। এটি উপস্থিত থাকাকে আবশ্যক করে না। ফেরেশতাদ্বয় সম্মানের প্রকাশক শব্দসমূহ বর্জন করেন যাতে এটি উত্তর শিখিয়ে দেওয়া না হয়ে যায়, যা পরীক্ষার হলের পরিবেশের সাথে মানানসই নয়।
109 - Chapter: The Questioning in the Grave
2050 - Muhammad ibn Abdullah ibn al-Mubarak and Ibrahim ibn Ya'qub ibn Ishaq informed us, both saying: Yunus ibn Muhammad narrated to us, from Shayban, from Qatadah:
Anas ibn Malik informed us, saying: The Prophet of Allah, peace and blessings be upon him, said: "When the servant is placed in his grave and his companions turn away from him, he indeed hears the sound of their sandals." He said: "Then two angels come to him, sit him up, and say to him: 'What did you used to say about this man?' As for the believer, he says: 'I bear witness that he is the servant of Allah and His Messenger.' Then it is said to him: 'Look at your seat in the Fire — Allah has replaced it for you with a seat in Paradise.'" The Prophet, peace and blessings be upon him, said: "So he sees both of them."
=============================================
Al-Sindi said: His statement, "he indeed hears the sound of their sandals," indicates the permissibility of walking in graveyards wearing sandals, since the sound of sandals would only be heard if they walked with them. The previously mentioned hadith indicates the impermissibility, so the contradiction should be resolved by interpreting this one as applying to other than [the prohibition regarding] sandals with straps, reconciling between the two hadiths. You have already known that the indication of the previously mentioned hadith regarding impermissibility is only in certain respects. Likewise, one may examine the indication of this hadith regarding permissibility by saying: it does not necessarily follow from that the permissibility of their walking with them, for it is possible that he, peace and blessings be upon him, mentioned that according to people's customary practice, and this narration without disapproval does not necessarily constitute approval of their walking with them, especially since the prohibition mentioned earlier had preceded from him. Thus, assuming the validity of the previously mentioned hadith's indication of prohibition, this hadith does not contradict it, nor does it indicate the opposite of it.
(1) Its chain of transmission is authentic. Shayban: he is Ibn Abd al-Rahman al-Nahwi. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (2188).
It was also recorded by Ahmad (12271), and Muslim (2870): (70) via the path of Yunus ibn Muhammad, with this chain.
It was previously mentioned in abbreviated form in the preceding narration, and it will be mentioned in extended form in the following narration.
His statement: "about this man" — Al-Sindi said: meaning, about the well-known man among you. It does not necessarily follow from this that [the angels] are present and that their leaving him [without prompting] suggests veneration, lest it become prompting [of the answer], and that would not be appropriate for a place of testing.
Sign in to report a translation.
2050 - Muhammad ibn Abdullah ibn al-Mubarak and Ibrahim ibn Ya'qub ibn Ishaq informed us, both saying: Yunus ibn Muhammad narrated to us, from Shayban, from Qatadah:
Anas ibn Malik informed us, saying: The Prophet of Allah, peace and blessings be upon him, said: "When the servant is placed in his grave and his companions turn away from him, he indeed hears the sound of their sandals." He said: "Then two angels come to him, sit him up, and say to him: 'What did you used to say about this man?' As for the believer, he says: 'I bear witness that he is the servant of Allah and His Messenger.' Then it is said to him: 'Look at your seat in the Fire — Allah has replaced it for you with a seat in Paradise.'" The Prophet, peace and blessings be upon him, said: "So he sees both of them."
=============================================
Al-Sindi said: His statement, "he indeed hears the sound of their sandals," indicates the permissibility of walking in graveyards wearing sandals, since the sound of sandals would only be heard if they walked with them. The previously mentioned hadith indicates the impermissibility, so the contradiction should be resolved by interpreting this one as applying to other than [the prohibition regarding] sandals with straps, reconciling between the two hadiths. You have already known that the indication of the previously mentioned hadith regarding impermissibility is only in certain respects. Likewise, one may examine the indication of this hadith regarding permissibility by saying: it does not necessarily follow from that the permissibility of their walking with them, for it is possible that he, peace and blessings be upon him, mentioned that according to people's customary practice, and this narration without disapproval does not necessarily constitute approval of their walking with them, especially since the prohibition mentioned earlier had preceded from him. Thus, assuming the validity of the previously mentioned hadith's indication of prohibition, this hadith does not contradict it, nor does it indicate the opposite of it.
(1) Its chain of transmission is authentic. Shayban: he is Ibn Abd al-Rahman al-Nahwi. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (2188).
It was also recorded by Ahmad (12271), and Muslim (2870): (70) via the path of Yunus ibn Muhammad, with this chain.
It was previously mentioned in abbreviated form in the preceding narration, and it will be mentioned in extended form in the following narration.
His statement: "about this man" — Al-Sindi said: meaning, about the well-known man among you. It does not necessarily follow from this that [the angels] are present and that their leaving him [without prompting] suggests veneration, lest it become prompting [of the answer], and that would not be appropriate for a place of testing.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 154)