أنَّ سعدًا لما حضرته الوفاة قال: الْحَدوا لي لَحْدًا، وانْصِبوا عليّ(1) نَصْبًا، كما فُعِلَ(2) برسول الله صلى الله عليه وسلم(3).
2009 - أخبرنا عبد الله بن محمد أبو عبد الرحمن الأَذْرَمِيُّ، عن حَكَّام بن سَلْم الرَّازي، عن علي بن عبد الأعلى، عن أبيه، عن سعيد بن جبير
عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللحدُ لنا، والشَّقُّ لغَيرِنا"(4).
86 - باب ما يُستحب من إعماق القبر
2010 - أخبرنا محمد بن بشار قال: حدثنا إسحاق بن يوسف قال: حدثنا سفيان، عن أيوب، عن حُميد بن هلال--------------------------------------------
(1) في (م): لي.
(2) في (ق) وهامش (ك): صُنع.
(3) إسناده صحيح، أبو عامر: هو عبد الملك بن عمرو العقدي، وهو في "السنن الكبرى" برقمي (2146) و (7083).
وأخرجه ابن ماجه (1556) عن محمد بن المثنى، عن أبي عامر، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (1450) و (1601) و (1602)، ومسلم (966) من طرق عن عبد الله بن جعفر، به.
وسلف في الذي قبله.
(4) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الأعلى: وهو ابن عامر الثعلبي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2147).
وأخرجه أبو داود (3208)، والترمذي (1045)، وابن ماجه (1554) من طرق عن حكام بن سلم، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن غريب من هذا الوجه.
ويشهد له حديث جرير بن عبد الله عند أحمد (19158)، وابن ماجه (1555).
قال السندي: قوله: "والشَّقُّ لغيرنا" في "المجمع": "لأهل الكتاب"، والمراد تفضيل اللحد. وقيل: قوله: "لنا" أي: لي، والجمع للتعظيم، فصار كما قال، ففيه معجزة له صلى الله عليه وسلم، أو المعنى: اختيارنا، فيكون تفضيلًا له، وليس فيه النهي عن الشَّق، فقد ثبت أن في المدينة رجلين أحدهما يأحد والآخر لا، ولو كان الشَّقُّ منهيَّا عنه لمنع صاحبه. ثم قال: لكن في رواية أحمد: "والشَّقُّ لأهل الكتاب"، والله أعلم.
2009 - أخبرنا عبد الله بن محمد أبو عبد الرحمن الأَذْرَمِيُّ، عن حَكَّام بن سَلْم الرَّازي، عن علي بن عبد الأعلى، عن أبيه، عن سعيد بن جبير
عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللحدُ لنا، والشَّقُّ لغَيرِنا"(4).
86 - باب ما يُستحب من إعماق القبر
2010 - أخبرنا محمد بن بشار قال: حدثنا إسحاق بن يوسف قال: حدثنا سفيان، عن أيوب، عن حُميد بن هلال--------------------------------------------
(1) في (م): لي.
(2) في (ق) وهامش (ك): صُنع.
(3) إسناده صحيح، أبو عامر: هو عبد الملك بن عمرو العقدي، وهو في "السنن الكبرى" برقمي (2146) و (7083).
وأخرجه ابن ماجه (1556) عن محمد بن المثنى، عن أبي عامر، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (1450) و (1601) و (1602)، ومسلم (966) من طرق عن عبد الله بن جعفر، به.
وسلف في الذي قبله.
(4) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الأعلى: وهو ابن عامر الثعلبي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2147).
وأخرجه أبو داود (3208)، والترمذي (1045)، وابن ماجه (1554) من طرق عن حكام بن سلم، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن غريب من هذا الوجه.
ويشهد له حديث جرير بن عبد الله عند أحمد (19158)، وابن ماجه (1555).
قال السندي: قوله: "والشَّقُّ لغيرنا" في "المجمع": "لأهل الكتاب"، والمراد تفضيل اللحد. وقيل: قوله: "لنا" أي: لي، والجمع للتعظيم، فصار كما قال، ففيه معجزة له صلى الله عليه وسلم، أو المعنى: اختيارنا، فيكون تفضيلًا له، وليس فيه النهي عن الشَّق، فقد ثبت أن في المدينة رجلين أحدهما يأحد والآخر لا، ولو كان الشَّقُّ منهيَّا عنه لمنع صاحبه. ثم قال: لكن في رواية أحمد: "والشَّقُّ لأهل الكتاب"، والله أعلم.
নিশ্চয়ই সা’দ (রা.) যখন মৃত্যুর সন্নিকটে উপস্থিত হলেন, তখন তিনি বললেন: তোমরা আমার জন্য লাহদ (পার্শ্ব-খাত) তৈরি করো এবং আমার উপর কাঁচা ইট বিছিয়ে দাও(১), যেমনটি করা হয়েছিল(২) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের(৩) ক্ষেত্রে।
২০০৯ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আবু আবদুর রহমান আল-আযরামী, তিনি হাক্কাম বিন সালম আর-রাযী থেকে, তিনি আলী বিন আবদুল আ’লা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সা’ঈদ বিন জুবাইর থেকে,
তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "লাহদ আমাদের জন্য, আর শাক্ক (সমান্তরাল গর্ত) অন্যদের জন্য"(৪)।
৮৬ - অনুচ্ছেদ: কবর গভীর করা মুস্তাহাব হওয়া প্রসঙ্গে
২০১০ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মাদ বিন বাশশার, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক বিন ইউসুফ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি হুমাইদ বিন হিলাল থেকে বর্ণনা করেন--------------------------------------------
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমার জন্য।
(২) (ক্বাফ) এবং (কাফ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: করা হয়েছিল।
(৩) এর সনদ সহীহ। আবু আমির হলেন: আবদুল মালিক বিন আমর আল-আকাদী। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে ২১৪৬ এবং ৭০৮৩ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে।
এটি ইবনে মাজাহ (১৫৫৬) মুহাম্মাদ বিন আল-মুসান্না থেকে, তিনি আবু আমির থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি আহমাদ (১৪৫০, ১৬০১, ১৬০২) এবং মুসলিম (৯৬৬) বিভিন্ন সূত্রে আবদুল্লাহ বিন জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর আগের হাদীসেও বিষয়টি গত হয়েছে।
(৪) হাসান লি-গাইরিহি (অন্যান্য সূত্রের কারণে নির্ভরযোগ্য), তবে এই সনদটি আবদুল আ’লা ইবনে আমির আস-সা’লাবী দুর্বল হওয়ার কারণে দুর্বল। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে ২১৪৭ নম্বরে রয়েছে।
এটি আবু দাউদ (৩২০৮), তিরমিযী (১০৪৫) এবং ইবনে মাজাহ (১৫৫৪) বিভিন্ন সূত্রে হাক্কাম বিন সালম থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: এই সূত্রে হাদীসটি হাসান গরীব।
এর সমর্থনে আহমাদ (১৯১৫৮) এবং ইবনে মাজাহ (১৫৫৫) গ্রন্থে জারীর বিন আবদুল্লাহর হাদীস রয়েছে।
আস-সিন্দি বলেছেন: তাঁর বাণী "শাক্ক অন্যদের জন্য"—মাজমাউয যাওয়াইদ-এ রয়েছে—এর অর্থ "আহলে কিতাবদের জন্য", আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো লাহদ বা পার্শ্ব-খাতকে প্রাধান্য দেওয়া। বলা হয়েছে যে, তাঁর বাণী "আমাদের জন্য" এর অর্থ "আমার জন্য", এবং এখানে বহুবচন সম্মান প্রদর্শনের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে; যা পরবর্তীতে বাস্তবে রূপ নিয়েছিল, সুতরাং এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এক মুজিযা রয়েছে। অথবা এর অর্থ: আমাদের পছন্দনীয় পদ্ধতি; সেক্ষেত্রে এটি লাহদের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ হবে, তবে এটি শাক্ক বা সমান্তরাল গর্ত খনন করাকে নিষিদ্ধ করে না। কেননা এটি প্রমাণিত যে, মদীনায় দুজন ব্যক্তি ছিলেন, যাদের একজন লাহদ করতেন এবং অন্যজন লাহদ করতেন না; যদি শাক্ক নিষিদ্ধ হতো তবে ওই ব্যক্তিকে বাধা দেওয়া হতো। এরপর তিনি বলেন: তবে আহমাদের বর্ণনায় রয়েছে: "শাক্ক হলো আহলে কিতাবদের জন্য"। আল্লাহই ভালো জানেন।
২০০৯ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আবু আবদুর রহমান আল-আযরামী, তিনি হাক্কাম বিন সালম আর-রাযী থেকে, তিনি আলী বিন আবদুল আ’লা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সা’ঈদ বিন জুবাইর থেকে,
তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "লাহদ আমাদের জন্য, আর শাক্ক (সমান্তরাল গর্ত) অন্যদের জন্য"(৪)।
৮৬ - অনুচ্ছেদ: কবর গভীর করা মুস্তাহাব হওয়া প্রসঙ্গে
২০১০ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মাদ বিন বাশশার, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক বিন ইউসুফ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি হুমাইদ বিন হিলাল থেকে বর্ণনা করেন--------------------------------------------
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমার জন্য।
(২) (ক্বাফ) এবং (কাফ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: করা হয়েছিল।
(৩) এর সনদ সহীহ। আবু আমির হলেন: আবদুল মালিক বিন আমর আল-আকাদী। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে ২১৪৬ এবং ৭০৮৩ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে।
এটি ইবনে মাজাহ (১৫৫৬) মুহাম্মাদ বিন আল-মুসান্না থেকে, তিনি আবু আমির থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি আহমাদ (১৪৫০, ১৬০১, ১৬০২) এবং মুসলিম (৯৬৬) বিভিন্ন সূত্রে আবদুল্লাহ বিন জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর আগের হাদীসেও বিষয়টি গত হয়েছে।
(৪) হাসান লি-গাইরিহি (অন্যান্য সূত্রের কারণে নির্ভরযোগ্য), তবে এই সনদটি আবদুল আ’লা ইবনে আমির আস-সা’লাবী দুর্বল হওয়ার কারণে দুর্বল। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে ২১৪৭ নম্বরে রয়েছে।
এটি আবু দাউদ (৩২০৮), তিরমিযী (১০৪৫) এবং ইবনে মাজাহ (১৫৫৪) বিভিন্ন সূত্রে হাক্কাম বিন সালম থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: এই সূত্রে হাদীসটি হাসান গরীব।
এর সমর্থনে আহমাদ (১৯১৫৮) এবং ইবনে মাজাহ (১৫৫৫) গ্রন্থে জারীর বিন আবদুল্লাহর হাদীস রয়েছে।
আস-সিন্দি বলেছেন: তাঁর বাণী "শাক্ক অন্যদের জন্য"—মাজমাউয যাওয়াইদ-এ রয়েছে—এর অর্থ "আহলে কিতাবদের জন্য", আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো লাহদ বা পার্শ্ব-খাতকে প্রাধান্য দেওয়া। বলা হয়েছে যে, তাঁর বাণী "আমাদের জন্য" এর অর্থ "আমার জন্য", এবং এখানে বহুবচন সম্মান প্রদর্শনের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে; যা পরবর্তীতে বাস্তবে রূপ নিয়েছিল, সুতরাং এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এক মুজিযা রয়েছে। অথবা এর অর্থ: আমাদের পছন্দনীয় পদ্ধতি; সেক্ষেত্রে এটি লাহদের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ হবে, তবে এটি শাক্ক বা সমান্তরাল গর্ত খনন করাকে নিষিদ্ধ করে না। কেননা এটি প্রমাণিত যে, মদীনায় দুজন ব্যক্তি ছিলেন, যাদের একজন লাহদ করতেন এবং অন্যজন লাহদ করতেন না; যদি শাক্ক নিষিদ্ধ হতো তবে ওই ব্যক্তিকে বাধা দেওয়া হতো। এরপর তিনি বলেন: তবে আহমাদের বর্ণনায় রয়েছে: "শাক্ক হলো আহলে কিতাবদের জন্য"। আল্লাহই ভালো জানেন।
That when Sa'd was at the point of death, he said: "Make for me a niche (lahd) in the side of the grave, and set up (bricks) over me, as was done for the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace."
2009 - 'Abdullah ibn Muhammad Abu 'Abd al-Rahman al-Adhrami informed us, from Hakkan ibn Salm al-Razi, from 'Ali ibn 'Abd al-A'la, from his father, from Sa'id ibn Jubayr, from Ibn 'Abbas, who said: The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said: "The niche (lahd) is for us, and the trench (shaqq) is for others."
86 - Chapter: What is recommended regarding making the grave deep
2010 - Muhammad ibn Bashshar informed us, saying: Ishaq ibn Yusuf narrated to us, saying: Sufyan narrated to us, from Ayyub, from Humayd ibn Hilal--------------------------------------------
(1) In (M): for me.
(2) In (Q) and the margin of (K): was done.
(3) Its chain is sound; Abu 'Amir: he is 'Abd al-Malik ibn 'Amr al-'Aqadi. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under numbers (2146) and (7083).
Ibn Majah (1556) also narrated it from Muhammad ibn al-Muthanna, from Abu 'Amir, with this chain.
Ahmad (1450), (1601), and (1602), and Muslim (966) also narrated it via multiple paths from 'Abdullah ibn Ja'far, with it.
It has preceded in the one before this.
(4) Good due to corroboration (hasan li-ghayrihi), and this chain is weak due to the weakness of 'Abd al-A'la: he is Ibn 'Amir al-Tha'labi. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (2147).
Abu Dawud (3208), al-Tirmidhi (1045), and Ibn Majah (1554) also narrated it via multiple paths from Hakkan ibn Salm, with this chain. Al-Tirmidhi said: A good, strange hadith from this path.
It is corroborated by the hadith of Jarir ibn 'Abdullah in Ahmad (19158) and Ibn Majah (1555).
Al-Sindi said: His statement "and the trench (shaqq) is for others" — in "Al-Majma'" it is: "for the People of the Book," and the intent is the preference of the niche (lahd). It was said: His statement "for us" means: for me, and the plural is for glorification, so it became as he said, and thus it contains a miracle for him, may Allah bless him and grant him peace. Or the meaning is: our choice, so it is a preference for it, and there is no prohibition of the trench in it, for it is established that in Medina there were two men, one of whom made niches and the other did not, and had the trench been prohibited, he would have forbidden its practitioner. Then he said: But in the narration of Ahmad: "and the trench is for the People of the Book," and Allah knows best.
Sign in to report a translation.
2009 - 'Abdullah ibn Muhammad Abu 'Abd al-Rahman al-Adhrami informed us, from Hakkan ibn Salm al-Razi, from 'Ali ibn 'Abd al-A'la, from his father, from Sa'id ibn Jubayr, from Ibn 'Abbas, who said: The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said: "The niche (lahd) is for us, and the trench (shaqq) is for others."
86 - Chapter: What is recommended regarding making the grave deep
2010 - Muhammad ibn Bashshar informed us, saying: Ishaq ibn Yusuf narrated to us, saying: Sufyan narrated to us, from Ayyub, from Humayd ibn Hilal--------------------------------------------
(1) In (M): for me.
(2) In (Q) and the margin of (K): was done.
(3) Its chain is sound; Abu 'Amir: he is 'Abd al-Malik ibn 'Amr al-'Aqadi. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under numbers (2146) and (7083).
Ibn Majah (1556) also narrated it from Muhammad ibn al-Muthanna, from Abu 'Amir, with this chain.
Ahmad (1450), (1601), and (1602), and Muslim (966) also narrated it via multiple paths from 'Abdullah ibn Ja'far, with it.
It has preceded in the one before this.
(4) Good due to corroboration (hasan li-ghayrihi), and this chain is weak due to the weakness of 'Abd al-A'la: he is Ibn 'Amir al-Tha'labi. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (2147).
Abu Dawud (3208), al-Tirmidhi (1045), and Ibn Majah (1554) also narrated it via multiple paths from Hakkan ibn Salm, with this chain. Al-Tirmidhi said: A good, strange hadith from this path.
It is corroborated by the hadith of Jarir ibn 'Abdullah in Ahmad (19158) and Ibn Majah (1555).
Al-Sindi said: His statement "and the trench (shaqq) is for others" — in "Al-Majma'" it is: "for the People of the Book," and the intent is the preference of the niche (lahd). It was said: His statement "for us" means: for me, and the plural is for glorification, so it became as he said, and thus it contains a miracle for him, may Allah bless him and grant him peace. Or the meaning is: our choice, so it is a preference for it, and there is no prohibition of the trench in it, for it is established that in Medina there were two men, one of whom made niches and the other did not, and had the trench been prohibited, he would have forbidden its practitioner. Then he said: But in the narration of Ahmad: "and the trench is for the People of the Book," and Allah knows best.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 127)