63 - باب ترك الصَّلاة على المرجوم
1956 - أخبرنا محمد بن يحيى ونوح بن حبيب قالا: حدَّثنا عبد الرَّزَّاق قال: حدَّثنا مَعْمَرٌ، عن الزُّهريّ، عن أبي سلمة بن عبد الرَّحمن
عن جابر بن عبد الله، أنَّ رجلًا مِن أسْلَم جاء إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فاعترفَ بالزِّنا، فأعرضَ عنه، ثُمَّ اعترفَ، فأعرضَ عنه، ثُمَّ اعترفَ، فأعرضَ عنه(1)، حتَّى شَهِدَ على نفسه أربعَ مرَّات، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "أبِكَ جُنون؟ " قال: لا. قال: "أَحصَنْتَ؟ قال: نعم فأمرَ به النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فرُجِمَ، فلمَّا أذلَقَتْه الحجارةُ فَرَّ، فأُدرِكَ، فرُجِمَ، فمات، فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم خيرًا، ولم يُصَلِّ عليه(2).--------------------------------------------
= وسيرد بعضُه - ضمن سياق آخر - برقمي (2002) (3148) من طريق معمر، عن الزهري، عن عبد الله بن ثعلبة.
وينظر الاختلاف في إسناده على الزهري في "علل" الدارقطني 12/ 173 - 174.
قال السِّندي: قوله: "في ثوب واحد" قال المُظَهِّري في "شرح المصابيح": المراد بالثوب الواحد القبر الواحد، إذ لا يجوز تجريدُهما بحيث تتلاقى بشرتُهما. ونقله غير واحدٍ، وأقرُّوه عليه، لكنَّ النظر في الحديث يردُّه، بقيَ أنَّه ما معنى ذلك والشهيد يُدفن بثيابه التي كانت عليه، فكان هذا فيمن قطع ثوبُه ولم يبقَ على بدنه أو بقي منه قليلٌ لكثرة الجروح، وعلى تقدير بقاء شيء من الثوب السابق فلا إشكال؛ لكونه فاصلًا عن ملاقاة البشرة، وأيضًا قد اعتذر بعضهم عنه بالضرورة. وقال بعضهم: جَمْعُهما في ثوبٍ واحد: هو أن يقطع الثوب الواحد بينهما.
(1) قوله: "ثم اعترف فأعرض عنه" الأخير ليس في (م) و (ر)، وعليه في (ك) علامة نسخة.
(2) إسناده صحيح، محمد بن يحيى: هو ابن عبد الله بن خالد الذُّهلي، ومعمر: هو ابن راشد البصري. والزهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2094).
وأخرجه أحمد (14462)، والبخاري (6820)، ومسلم (1691): (16)، وأبو داود (4430)، والترمذي (1429)، وابن حبان (3094) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد. ووقع =
1956 - أخبرنا محمد بن يحيى ونوح بن حبيب قالا: حدَّثنا عبد الرَّزَّاق قال: حدَّثنا مَعْمَرٌ، عن الزُّهريّ، عن أبي سلمة بن عبد الرَّحمن
عن جابر بن عبد الله، أنَّ رجلًا مِن أسْلَم جاء إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فاعترفَ بالزِّنا، فأعرضَ عنه، ثُمَّ اعترفَ، فأعرضَ عنه، ثُمَّ اعترفَ، فأعرضَ عنه(1)، حتَّى شَهِدَ على نفسه أربعَ مرَّات، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "أبِكَ جُنون؟ " قال: لا. قال: "أَحصَنْتَ؟ قال: نعم فأمرَ به النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فرُجِمَ، فلمَّا أذلَقَتْه الحجارةُ فَرَّ، فأُدرِكَ، فرُجِمَ، فمات، فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم خيرًا، ولم يُصَلِّ عليه(2).--------------------------------------------
= وسيرد بعضُه - ضمن سياق آخر - برقمي (2002) (3148) من طريق معمر، عن الزهري، عن عبد الله بن ثعلبة.
وينظر الاختلاف في إسناده على الزهري في "علل" الدارقطني 12/ 173 - 174.
قال السِّندي: قوله: "في ثوب واحد" قال المُظَهِّري في "شرح المصابيح": المراد بالثوب الواحد القبر الواحد، إذ لا يجوز تجريدُهما بحيث تتلاقى بشرتُهما. ونقله غير واحدٍ، وأقرُّوه عليه، لكنَّ النظر في الحديث يردُّه، بقيَ أنَّه ما معنى ذلك والشهيد يُدفن بثيابه التي كانت عليه، فكان هذا فيمن قطع ثوبُه ولم يبقَ على بدنه أو بقي منه قليلٌ لكثرة الجروح، وعلى تقدير بقاء شيء من الثوب السابق فلا إشكال؛ لكونه فاصلًا عن ملاقاة البشرة، وأيضًا قد اعتذر بعضهم عنه بالضرورة. وقال بعضهم: جَمْعُهما في ثوبٍ واحد: هو أن يقطع الثوب الواحد بينهما.
(1) قوله: "ثم اعترف فأعرض عنه" الأخير ليس في (م) و (ر)، وعليه في (ك) علامة نسخة.
(2) إسناده صحيح، محمد بن يحيى: هو ابن عبد الله بن خالد الذُّهلي، ومعمر: هو ابن راشد البصري. والزهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2094).
وأخرجه أحمد (14462)، والبخاري (6820)، ومسلم (1691): (16)، وأبو داود (4430)، والترمذي (1429)، وابن حبان (3094) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد. ووقع =
৬৩ - পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ডপ্রাপ্ত ব্যক্তির জানাজা ত্যাগ করার অধ্যায়
১৯৫৬ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া এবং নুহ বিন হাবীব, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আব্দুর রাজ্জাক, তিনি বলেছেন: আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মা’মার, যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান থেকে,
জাবির বিন আব্দুল্লাহ (রাযি.) থেকে বর্ণিত যে, আসলাম গোত্রের এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে ব্যভিচারের স্বীকারোক্তি প্রদান করল। তিনি তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। এরপর সে আবার স্বীকারোক্তি দিল, তিনি তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। এরপর সে আবার স্বীকারোক্তি দিল, তিনি তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন(১), যতক্ষণ না সে নিজের বিরুদ্ধে চারবার সাক্ষ্য দিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমার কি মস্তিষ্ক বিকৃতি ঘটেছে?" সে বলল: না। তিনি বললেন: "তুমি কি বিবাহিত?" সে বলল: হ্যাঁ। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সম্পর্কে নির্দেশ দিলেন এবং তাকে পাথর ছুড়ে মারা (রজম) হলো। যখন পাথরের আঘাতে সে ব্যথিত হলো, তখন সে পলায়ন করল। কিন্তু তাকে ধরে ফেলা হলো এবং পাথর ছুড়ে হত্যা করা হলো। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সম্পর্কে কল্যাণের কথা বললেন, কিন্তু তার জানাজা পড়লেন না(২)।--------------------------------------------
= এবং এর কিছু অংশ অন্য প্রেক্ষাপটে - ২০০২ ও ৩১৪৮ নম্বরে - মা’মার-এর সূত্রে, যুহরী থেকে, আব্দুল্লাহ বিন সা’লাবা থেকে বর্ণিত হবে।
আর যুহরী থেকে এর সনদের ভিন্নতা সম্পর্কে দারা কুতনী-র "ইলাল" ১২/১৭৩-১৭৪ দ্রষ্টব্য।
সিন্দি বলেছেন: তাঁর উক্তি "এক কাপড়ে" - মোজাহহারী "শারহুল মাসাবিহ"-এ বলেছেন: এক কাপড় দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এক কবর, কারণ তাদের বিবস্ত্র করা বৈধ নয় যাতে তাদের শরীরের চামড়া একে অপরের সাথে মিশে যায়। একাধিক আলেম এটি বর্ণনা করেছেন এবং সমর্থন করেছেন, কিন্তু হাদীসের প্রতি লক্ষ্য করলে তা প্রত্যাখ্যান হয়। কথা বাকি থাকে যে, এর অর্থ কী যখন শহীদকে তার পরিহিত কাপড়েই দাফন করা হয়? এটি ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যার কাপড় ছিঁড়ে গিয়েছিল এবং তার শরীরে কিছুই অবশিষ্ট ছিল না অথবা ক্ষতের আধিক্যের কারণে সামান্যই অবশিষ্ট ছিল। আর পূর্বের কাপড়ের কিছু অবশিষ্ট থাকার অনুমানে কোনো সমস্যা নেই; কারণ তা চামড়ার সংস্পর্শ থেকে অন্তরায় হয়ে থাকে। এছাড়াও কেউ কেউ একে নিরুপায় হওয়ার ওজর হিসেবে পেশ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: তাদের এক কাপড়ে একত্রিত করার অর্থ হলো তাদের মাঝে একটি কাপড় ছিঁড়ে ভাগ করে দেওয়া।
(১) তাঁর উক্তি: "অতঃপর সে স্বীকারোক্তি দিল এবং তিনি তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন" শেষের এই অংশটি (ম) এবং (র) পাণ্ডুলিপিতে নেই, আর (ক) পাণ্ডুলিপিতে এর ওপর পাঠান্তরের চিহ্ন রয়েছে।
(২) এর সনদ সহীহ। মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া: তিনি হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ বিন খালেদ আয-যুহলী। আর মা’মার: তিনি হলেন ইবনে রাশিদ আল-বাসরী। আর যুহরী: তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন মুসলিম ইবনে শিহাব। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে ২০৯৪ নম্বরে রয়েছে।
আহমদ (১৪৪৬২), বুখারী (৬৮২০), মুসলিম (১৬৯১: ১৬), আবু দাউদ (৪৪৩৩), তিরমিযী (১৪২৯), ইবনে হিব্বান (৩০৯৪) আব্দুর রাজ্জাক-এর সূত্রে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর ঘটেছে...
১৯৫৬ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া এবং নুহ বিন হাবীব, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আব্দুর রাজ্জাক, তিনি বলেছেন: আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মা’মার, যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান থেকে,
জাবির বিন আব্দুল্লাহ (রাযি.) থেকে বর্ণিত যে, আসলাম গোত্রের এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে ব্যভিচারের স্বীকারোক্তি প্রদান করল। তিনি তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। এরপর সে আবার স্বীকারোক্তি দিল, তিনি তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। এরপর সে আবার স্বীকারোক্তি দিল, তিনি তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন(১), যতক্ষণ না সে নিজের বিরুদ্ধে চারবার সাক্ষ্য দিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমার কি মস্তিষ্ক বিকৃতি ঘটেছে?" সে বলল: না। তিনি বললেন: "তুমি কি বিবাহিত?" সে বলল: হ্যাঁ। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সম্পর্কে নির্দেশ দিলেন এবং তাকে পাথর ছুড়ে মারা (রজম) হলো। যখন পাথরের আঘাতে সে ব্যথিত হলো, তখন সে পলায়ন করল। কিন্তু তাকে ধরে ফেলা হলো এবং পাথর ছুড়ে হত্যা করা হলো। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সম্পর্কে কল্যাণের কথা বললেন, কিন্তু তার জানাজা পড়লেন না(২)।--------------------------------------------
= এবং এর কিছু অংশ অন্য প্রেক্ষাপটে - ২০০২ ও ৩১৪৮ নম্বরে - মা’মার-এর সূত্রে, যুহরী থেকে, আব্দুল্লাহ বিন সা’লাবা থেকে বর্ণিত হবে।
আর যুহরী থেকে এর সনদের ভিন্নতা সম্পর্কে দারা কুতনী-র "ইলাল" ১২/১৭৩-১৭৪ দ্রষ্টব্য।
সিন্দি বলেছেন: তাঁর উক্তি "এক কাপড়ে" - মোজাহহারী "শারহুল মাসাবিহ"-এ বলেছেন: এক কাপড় দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এক কবর, কারণ তাদের বিবস্ত্র করা বৈধ নয় যাতে তাদের শরীরের চামড়া একে অপরের সাথে মিশে যায়। একাধিক আলেম এটি বর্ণনা করেছেন এবং সমর্থন করেছেন, কিন্তু হাদীসের প্রতি লক্ষ্য করলে তা প্রত্যাখ্যান হয়। কথা বাকি থাকে যে, এর অর্থ কী যখন শহীদকে তার পরিহিত কাপড়েই দাফন করা হয়? এটি ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যার কাপড় ছিঁড়ে গিয়েছিল এবং তার শরীরে কিছুই অবশিষ্ট ছিল না অথবা ক্ষতের আধিক্যের কারণে সামান্যই অবশিষ্ট ছিল। আর পূর্বের কাপড়ের কিছু অবশিষ্ট থাকার অনুমানে কোনো সমস্যা নেই; কারণ তা চামড়ার সংস্পর্শ থেকে অন্তরায় হয়ে থাকে। এছাড়াও কেউ কেউ একে নিরুপায় হওয়ার ওজর হিসেবে পেশ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: তাদের এক কাপড়ে একত্রিত করার অর্থ হলো তাদের মাঝে একটি কাপড় ছিঁড়ে ভাগ করে দেওয়া।
(১) তাঁর উক্তি: "অতঃপর সে স্বীকারোক্তি দিল এবং তিনি তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন" শেষের এই অংশটি (ম) এবং (র) পাণ্ডুলিপিতে নেই, আর (ক) পাণ্ডুলিপিতে এর ওপর পাঠান্তরের চিহ্ন রয়েছে।
(২) এর সনদ সহীহ। মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া: তিনি হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ বিন খালেদ আয-যুহলী। আর মা’মার: তিনি হলেন ইবনে রাশিদ আল-বাসরী। আর যুহরী: তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন মুসলিম ইবনে শিহাব। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে ২০৯৪ নম্বরে রয়েছে।
আহমদ (১৪৪৬২), বুখারী (৬৮২০), মুসলিম (১৬৯১: ১৬), আবু দাউদ (৪৪৩৩), তিরমিযী (১৪২৯), ইবনে হিব্বান (৩০৯৪) আব্দুর রাজ্জাক-এর সূত্রে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর ঘটেছে...
63 - Chapter: Omitting the funeral prayer for the stoned person
1956 - Muhammad ibn Yahya and Nuh ibn Habib informed us, both saying: Abd al-Razzaq narrated to us, saying: Ma'mar narrated to us, from al-Zuhri, from Abu Salama ibn Abd al-Rahman, from Jabir ibn Abd Allah:
That a man from Aslam came to the Prophet, peace and blessings be upon him, and confessed to fornication. The Prophet turned away from him. Then he confessed again, and the Prophet turned away from him. Then he confessed again, and the Prophet turned away from him, until he testified against himself four times. The Prophet, peace and blessings be upon him, said: "Are you mad?" He said: "No." He said: "Have you been married?" He said: "Yes." So the Prophet, peace and blessings be upon him, gave the order, and he was stoned. When the stones hurt him, he fled, but he was caught and stoned until he died. The Prophet, peace and blessings be upon him, spoke well of him but did not pray over him.
=============================================
Part of it will be repeated within another context under numbers (2002) and (3148) via the chain of Ma'mar, from al-Zuhri, from Abd Allah ibn Tha'laba.
See the discrepancy in its chain regarding al-Zuhri in al-Daraqutni's "Ilal" 12/173-174.
Al-Sindi said: Regarding his statement "in one garment," al-Muzhiri said in "Sharh al-Masabih": What is meant by "one garment" is one grave, since it is not permissible to strip them such that their skin touches. Several scholars transmitted this and approved it, but examination of the hadith refutes it. It remains that what is the meaning of that, given that the martyr is buried in the clothes he was wearing? This was in the case of one whose garment was cut and nothing remained on his body, or only a little remained due to the many wounds. If some of the previous garment remained, then there is no problem, because it serves as a barrier against skin contact. Also, some have excused it by necessity. And some said: Burying them together in one garment means cutting one garment between the two of them.
(1) His statement: "Then he confessed again, and he turned away from him" — the last one is not in (M) and (R), and in (K) there is a mark indicating a variant reading.
(2) Its chain is authentic. Muhammad ibn Yahya is Ibn Abd Allah ibn Khalid al-Dhuhali, and Ma'mar is Ibn Rashid al-Basri. Al-Zuhri is Muhammad ibn Muslim ibn Shihab. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (2094).
Also narrated by Ahmad (14462), al-Bukhari (6820), Muslim (1691): (16), Abu Dawud (4430), al-Tirmidhi (1429), and Ibn Hibban (3094) via the chain of Abd al-Razzaq with this chain. And it occurs =
Sign in to report a translation.
1956 - Muhammad ibn Yahya and Nuh ibn Habib informed us, both saying: Abd al-Razzaq narrated to us, saying: Ma'mar narrated to us, from al-Zuhri, from Abu Salama ibn Abd al-Rahman, from Jabir ibn Abd Allah:
That a man from Aslam came to the Prophet, peace and blessings be upon him, and confessed to fornication. The Prophet turned away from him. Then he confessed again, and the Prophet turned away from him. Then he confessed again, and the Prophet turned away from him, until he testified against himself four times. The Prophet, peace and blessings be upon him, said: "Are you mad?" He said: "No." He said: "Have you been married?" He said: "Yes." So the Prophet, peace and blessings be upon him, gave the order, and he was stoned. When the stones hurt him, he fled, but he was caught and stoned until he died. The Prophet, peace and blessings be upon him, spoke well of him but did not pray over him.
=============================================
Part of it will be repeated within another context under numbers (2002) and (3148) via the chain of Ma'mar, from al-Zuhri, from Abd Allah ibn Tha'laba.
See the discrepancy in its chain regarding al-Zuhri in al-Daraqutni's "Ilal" 12/173-174.
Al-Sindi said: Regarding his statement "in one garment," al-Muzhiri said in "Sharh al-Masabih": What is meant by "one garment" is one grave, since it is not permissible to strip them such that their skin touches. Several scholars transmitted this and approved it, but examination of the hadith refutes it. It remains that what is the meaning of that, given that the martyr is buried in the clothes he was wearing? This was in the case of one whose garment was cut and nothing remained on his body, or only a little remained due to the many wounds. If some of the previous garment remained, then there is no problem, because it serves as a barrier against skin contact. Also, some have excused it by necessity. And some said: Burying them together in one garment means cutting one garment between the two of them.
(1) His statement: "Then he confessed again, and he turned away from him" — the last one is not in (M) and (R), and in (K) there is a mark indicating a variant reading.
(2) Its chain is authentic. Muhammad ibn Yahya is Ibn Abd Allah ibn Khalid al-Dhuhali, and Ma'mar is Ibn Rashid al-Basri. Al-Zuhri is Muhammad ibn Muslim ibn Shihab. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (2094).
Also narrated by Ahmad (14462), al-Bukhari (6820), Muslim (1691): (16), Abu Dawud (4430), al-Tirmidhi (1429), and Ibn Hibban (3094) via the chain of Abd al-Razzaq with this chain. And it occurs =
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 94)