1929 - أخبرنا إسحاقُ قال: أخبرنا النَّضْرُ قال: حدَّثنا حمَّاد بن سلمة، عن قَتادة عن أنس، أنَّ جِنازةً مَرَّتْ برسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام، فقيل: إنَّها جِنازهُ يهوديٍّ، فقال: "إِنَّما قُمْنا للملائكة"(1).
48 - باب استراحة المؤمن بالموت
1930 - أخبرنا قُتيبةُ، مالك، عن محمد بن عَمرو بن حَلْحَلة، عن مَعْبَد بن كعب بن مالك
عن أبي قَتادة بن ربعيٍّ، أنَّه كان يُحدِّث أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم مُرَّ عليه بجِنازة، فقال: "مُستريحٌ ومُسْتَراحٌ منه"، فقالوا: ما المُستريحُ وما المُستَراحُ منه؟ قال: "العبدُ(2) المؤمِنُ يستريحُ مِن نَصَبِ(3) الدُّنيا وأذاها، والعبدُ الفاجرُ يستريحُ منه العبادُ والبلادُ والشَّجرُ والدَّوابُّ"(4).--------------------------------------------
= مسلم بن تَدْرُس، وقد صرَّحا بسماعهما فانتَفت شبهة تدليسهما. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2067).
وأخرجه مسلم (960): (79) و (80) عن محمد بن رافع، بهذا الإسناد.
وهو في "مصنَّف" عبد الرزاق (6309)، وعنه أخرجه أحمد (14147).
وأخرجه أحمد (14723) من طريق ابن لهيعة، عن أبي الزبير، به.
وسلف نحوه من طريق عُبيد الله بن مقسم، عن جابر، برقم (1922).
ولعل إيراد هذا الحديث والذي بعده في الباب السابق أولى؛ لمناسبته لهما.
(1) إسناده صحيح، إسحاق: هو ابن إبراهيم المعروف بابن راهويه، والنضر: هو ابن شُمَيل، وقَتادة: هو ابن دِعامة السَّدوسي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2066).
قال السِّندي: قوله: "إِنَّما قُمنا للملائكة" لا معارضة، إذ يجوز تعدُّد الأغراض والعلل، فيكون القيام مطلوبًا تعظيمًا لأمر الموتِ والملائكةِ جميعًا وغير ذلك، والله أعلم.
(2) قبلها في (ر) و (م) ونسخة بهامش (ك) زيادة: المستريح.
(3) في (هـ): تعب، وعلى هامشها: نصب، وهما بمعنى.
(4) إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2068).
48 - باب استراحة المؤمن بالموت
1930 - أخبرنا قُتيبةُ، مالك، عن محمد بن عَمرو بن حَلْحَلة، عن مَعْبَد بن كعب بن مالك
عن أبي قَتادة بن ربعيٍّ، أنَّه كان يُحدِّث أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم مُرَّ عليه بجِنازة، فقال: "مُستريحٌ ومُسْتَراحٌ منه"، فقالوا: ما المُستريحُ وما المُستَراحُ منه؟ قال: "العبدُ(2) المؤمِنُ يستريحُ مِن نَصَبِ(3) الدُّنيا وأذاها، والعبدُ الفاجرُ يستريحُ منه العبادُ والبلادُ والشَّجرُ والدَّوابُّ"(4).--------------------------------------------
= مسلم بن تَدْرُس، وقد صرَّحا بسماعهما فانتَفت شبهة تدليسهما. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2067).
وأخرجه مسلم (960): (79) و (80) عن محمد بن رافع، بهذا الإسناد.
وهو في "مصنَّف" عبد الرزاق (6309)، وعنه أخرجه أحمد (14147).
وأخرجه أحمد (14723) من طريق ابن لهيعة، عن أبي الزبير، به.
وسلف نحوه من طريق عُبيد الله بن مقسم، عن جابر، برقم (1922).
ولعل إيراد هذا الحديث والذي بعده في الباب السابق أولى؛ لمناسبته لهما.
(1) إسناده صحيح، إسحاق: هو ابن إبراهيم المعروف بابن راهويه، والنضر: هو ابن شُمَيل، وقَتادة: هو ابن دِعامة السَّدوسي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2066).
قال السِّندي: قوله: "إِنَّما قُمنا للملائكة" لا معارضة، إذ يجوز تعدُّد الأغراض والعلل، فيكون القيام مطلوبًا تعظيمًا لأمر الموتِ والملائكةِ جميعًا وغير ذلك، والله أعلم.
(2) قبلها في (ر) و (م) ونسخة بهامش (ك) زيادة: المستريح.
(3) في (هـ): تعب، وعلى هامشها: نصب، وهما بمعنى.
(4) إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2068).
১৯২৯ - আমাদের কাছে ইসহাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আন-নজর সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ কাতাদাহর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে দিয়ে একটি জানাজা অতিক্রম করল, তখন তিনি দাঁড়িয়ে গেলেন। তাকে বলা হলো: এটি তো এক ইহুদির জানাজা। তিনি বললেন: "আমরা কেবল ফেরেশতাদের কারণেই দাঁড়িয়েছি"(১).
৪৮ - অনুচ্ছেদ: মৃত্যুর মাধ্যমে মুমিনের বিশ্রাম লাভ
১৯৩০ - আমাদের কাছে কুতাইবাহ ও মালিক বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে হালহালাহ থেকে, তিনি মাবাদ ইবনে কাব ইবনে মালিক থেকে,
তিনি আবু কাতাদাহ ইবনে রিবঈ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলতেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে দিয়ে একটি জানাজা নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল, তখন তিনি বললেন: "(এ ব্যক্তি হয়) বিশ্রাম গ্রহণকারী অথবা যার থেকে (অন্যরা) নিষ্কৃতি পেয়েছে।" তারা জিজ্ঞেস করলেন: বিশ্রাম গ্রহণকারী কে এবং যার থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া গেছে সেই বা কে? তিনি বললেন: "মুমিন বান্দা দুনিয়ার ক্লান্তি ও কষ্ট থেকে (মুক্তি পেয়ে আল্লাহর রহমতে) বিশ্রাম গ্রহণ করে। আর পাপিষ্ঠ বান্দার থেকে অন্যান্য বান্দা, জনপদ, গাছপালা ও জীবজন্তু নিষ্কৃতি পায়"(৪)।--------------------------------------------
= মুসলিম ইবনে তাদরুস, তারা উভয়েই তাদের শোনার কথা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, ফলে তাদের 'তাদলিস' (তথ্যাদি গোপন করা)-এর সন্দেহ দূর হয়েছে। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে (২০৬৭) নম্বরে রয়েছে।
ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (৯৬০): (৭৯) ও (৮০) মুহাম্মাদ ইবনে রাফে'র সূত্রে, এই একই সনদে।
এটি আবদুর রাজ্জাকের 'মুসান্নাফ' (৬৩০৯) গ্রন্থে রয়েছে এবং তার সূত্রে আহমাদ (১৪১৪৭) এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (১৪৭২৩) ইবনে লাহিয়া’র সূত্রে আবু যুবাইর থেকে।
এই মর্মে উবায়দুল্লাহ ইবনে মিকসামের সূত্রে জাবির থেকে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে ১৯২২ নম্বরে।
সম্ভবত এই হাদীস এবং এর পরবর্তী হাদীসটি পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে উল্লেখ করাই অধিকতর উপযুক্ত ছিল; কারণ সেগুলোর সাথে এগুলোর মিল রয়েছে।
(১) এর সনদ সহীহ। ইসহাক হলেন ইবনে ইব্রাহীম, যিনি ইবনে রাহওয়াইহ নামে পরিচিত। আন-নজর হলেন ইবনে শুমাইল। কাতাদাহ হলেন ইবনে দিআমাহ আস-সাদুসী। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে ২০৬৬ নম্বরে রয়েছে।
ইমাম সিন্দি বলেন: তাঁর কথা "আমরা কেবল ফেরেশতাদের কারণেই দাঁড়িয়েছি" এতে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ উদ্দেশ্য বা কারণ একাধিক হওয়া সম্ভব। সুতরাং মৃত্যুর ভয়াবহতা এবং ফেরেশতাদের সম্মান—উভয় কারণেই দাঁড়ানো কাম্য হতে পারে, আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) (র) ও (ম) পাণ্ডুলিপিতে এবং (ক) এর পার্শ্বটীকায় এর পূর্বে 'বিশ্রাম গ্রহণকারী' শব্দটি অতিরিক্ত রয়েছে।
(৩) (হ) পাণ্ডুলিপিতে 'ক্লান্তি' (তা'আব) শব্দ রয়েছে এবং এর পার্শ্বটীকায় 'নাসাব' (ক্লান্তি) রয়েছে, উভয়টি একই অর্থবোধক।
(৪) এর সনদ সহীহ। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে ২০৬৮ নম্বরে রয়েছে।
৪৮ - অনুচ্ছেদ: মৃত্যুর মাধ্যমে মুমিনের বিশ্রাম লাভ
১৯৩০ - আমাদের কাছে কুতাইবাহ ও মালিক বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে হালহালাহ থেকে, তিনি মাবাদ ইবনে কাব ইবনে মালিক থেকে,
তিনি আবু কাতাদাহ ইবনে রিবঈ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলতেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে দিয়ে একটি জানাজা নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল, তখন তিনি বললেন: "(এ ব্যক্তি হয়) বিশ্রাম গ্রহণকারী অথবা যার থেকে (অন্যরা) নিষ্কৃতি পেয়েছে।" তারা জিজ্ঞেস করলেন: বিশ্রাম গ্রহণকারী কে এবং যার থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া গেছে সেই বা কে? তিনি বললেন: "মুমিন বান্দা দুনিয়ার ক্লান্তি ও কষ্ট থেকে (মুক্তি পেয়ে আল্লাহর রহমতে) বিশ্রাম গ্রহণ করে। আর পাপিষ্ঠ বান্দার থেকে অন্যান্য বান্দা, জনপদ, গাছপালা ও জীবজন্তু নিষ্কৃতি পায়"(৪)।--------------------------------------------
= মুসলিম ইবনে তাদরুস, তারা উভয়েই তাদের শোনার কথা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, ফলে তাদের 'তাদলিস' (তথ্যাদি গোপন করা)-এর সন্দেহ দূর হয়েছে। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে (২০৬৭) নম্বরে রয়েছে।
ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (৯৬০): (৭৯) ও (৮০) মুহাম্মাদ ইবনে রাফে'র সূত্রে, এই একই সনদে।
এটি আবদুর রাজ্জাকের 'মুসান্নাফ' (৬৩০৯) গ্রন্থে রয়েছে এবং তার সূত্রে আহমাদ (১৪১৪৭) এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (১৪৭২৩) ইবনে লাহিয়া’র সূত্রে আবু যুবাইর থেকে।
এই মর্মে উবায়দুল্লাহ ইবনে মিকসামের সূত্রে জাবির থেকে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে ১৯২২ নম্বরে।
সম্ভবত এই হাদীস এবং এর পরবর্তী হাদীসটি পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে উল্লেখ করাই অধিকতর উপযুক্ত ছিল; কারণ সেগুলোর সাথে এগুলোর মিল রয়েছে।
(১) এর সনদ সহীহ। ইসহাক হলেন ইবনে ইব্রাহীম, যিনি ইবনে রাহওয়াইহ নামে পরিচিত। আন-নজর হলেন ইবনে শুমাইল। কাতাদাহ হলেন ইবনে দিআমাহ আস-সাদুসী। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে ২০৬৬ নম্বরে রয়েছে।
ইমাম সিন্দি বলেন: তাঁর কথা "আমরা কেবল ফেরেশতাদের কারণেই দাঁড়িয়েছি" এতে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ উদ্দেশ্য বা কারণ একাধিক হওয়া সম্ভব। সুতরাং মৃত্যুর ভয়াবহতা এবং ফেরেশতাদের সম্মান—উভয় কারণেই দাঁড়ানো কাম্য হতে পারে, আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) (র) ও (ম) পাণ্ডুলিপিতে এবং (ক) এর পার্শ্বটীকায় এর পূর্বে 'বিশ্রাম গ্রহণকারী' শব্দটি অতিরিক্ত রয়েছে।
(৩) (হ) পাণ্ডুলিপিতে 'ক্লান্তি' (তা'আব) শব্দ রয়েছে এবং এর পার্শ্বটীকায় 'নাসাব' (ক্লান্তি) রয়েছে, উভয়টি একই অর্থবোধক।
(৪) এর সনদ সহীহ। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে ২০৬৮ নম্বরে রয়েছে।
1929 - Ishaq informed us, saying: al-Nadr informed us, saying: Hammad ibn Salama narrated to us, from Qatada, from Anas, that a funeral procession passed by the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and he stood up. It was said: "It is the funeral of a Jew." He said: "We only stood up for the angels."(1)
48 - Chapter: The Believer's Rest in Death
1930 - Qutayba informed us, [from] Malik, from Muhammad ibn 'Amr ibn Halhala, from Ma'bad ibn Ka'b ibn Malik, from Abu Qatada ibn Rib'iyy, that he used to narrate that a funeral procession passed by the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and he said: "One is relieved, and one is relieved from." They said: "What is 'one who is relieved' and 'one who is relieved from'?" He said: "The believing servant(2) is relieved from the toil(3) of this world and its harm, and the wicked servant—the servants, the lands, the trees, and the animals are relieved from him."(4)
--------------------------------------------
= Muslim ibn Tadrus, and both have explicitly stated their hearing [of the hadith], so the suspicion of their tadlis is removed. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (2067).
Muslim also narrated it (960): (79) and (80) from Muhammad ibn Rafi', with this chain.
It is in the "Musannaf" of 'Abd al-Razzaq (6309), and Ahmad narrated it from him (14147).
Ahmad also narrated it (14723) via the path of Ibn Lahi'a, from Abu al-Zubayr, from him.
A similar narration preceded via the path of 'Ubayd Allah ibn Muqsim, from Jabir, under number (1922).
Perhaps it would be more appropriate to include this hadith and the one after it in the previous chapter, due to their relevance to it.
(1) Its chain is authentic. Ishaq: he is Ibn Ibrahim, known as Ibn Rahawayh; al-Nadr: he is Ibn Shumayl; and Qatada: he is Ibn Di'ama al-Sadusi. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (2066).
al-Sindi said: His statement: "We only stood up for the angels" presents no contradiction, for it is permissible for purposes and causes to be multiple, so the standing could be sought to honor the matter of death and the angels together, and other things besides. And Allah knows best.
(2) Before it in (R), (M), and a copy in the margin of (K) there is an addition: "the one who is relieved."
(3) In (H): "tiredness," and in its margin: "toil," and both mean the same.
(4) Its chain is authentic. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (2068).
Sign in to report a translation.
48 - Chapter: The Believer's Rest in Death
1930 - Qutayba informed us, [from] Malik, from Muhammad ibn 'Amr ibn Halhala, from Ma'bad ibn Ka'b ibn Malik, from Abu Qatada ibn Rib'iyy, that he used to narrate that a funeral procession passed by the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and he said: "One is relieved, and one is relieved from." They said: "What is 'one who is relieved' and 'one who is relieved from'?" He said: "The believing servant(2) is relieved from the toil(3) of this world and its harm, and the wicked servant—the servants, the lands, the trees, and the animals are relieved from him."(4)
--------------------------------------------
= Muslim ibn Tadrus, and both have explicitly stated their hearing [of the hadith], so the suspicion of their tadlis is removed. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (2067).
Muslim also narrated it (960): (79) and (80) from Muhammad ibn Rafi', with this chain.
It is in the "Musannaf" of 'Abd al-Razzaq (6309), and Ahmad narrated it from him (14147).
Ahmad also narrated it (14723) via the path of Ibn Lahi'a, from Abu al-Zubayr, from him.
A similar narration preceded via the path of 'Ubayd Allah ibn Muqsim, from Jabir, under number (1922).
Perhaps it would be more appropriate to include this hadith and the one after it in the previous chapter, due to their relevance to it.
(1) Its chain is authentic. Ishaq: he is Ibn Ibrahim, known as Ibn Rahawayh; al-Nadr: he is Ibn Shumayl; and Qatada: he is Ibn Di'ama al-Sadusi. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (2066).
al-Sindi said: His statement: "We only stood up for the angels" presents no contradiction, for it is permissible for purposes and causes to be multiple, so the standing could be sought to honor the matter of death and the angels together, and other things besides. And Allah knows best.
(2) Before it in (R), (M), and a copy in the margin of (K) there is an addition: "the one who is relieved."
(3) In (H): "tiredness," and in its margin: "toil," and both mean the same.
(4) Its chain is authentic. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (2068).
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 76)