38 - باب أيُّ الكفن خير
1896 - أخبرنا عَمرو بن عليٍّ قال: أخبرنا يحيى بن سعيد قال: سمعتُ سعيد بن أبي عَروبة يُحدِّث عن أيوب، عن أبي قِلابة، عن أبي المُهَلَّب
عن سَمُرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "الْبِسوا من ثيابكم البَياض، فإنَّها أطهَرُ وأطيَبُ، وكَفِّنوا فيها موتاكم"(1)
39 - باب كفن النبيِّ صلى الله عليه وسلم
1897 - أخبرنا إسحاق قال: أخبرنا عبد الرَّزَّاق قال: حدَّثنا مَعْمَر، عن الزُّهريّ، عن عُروة--------------------------------------------
= قال السِّندي: قوله فقُبِرَ ليلًا، أي من غير أن يعلم به النبيُّ صلى الله عليه وسلم ويُصلِّي عليه.
غير طائل، غير جيِّد. فزجر، أي: نهى.
أن يُقبَرَ الإنسانُ ليلًا، أي قبل أن يُصلِّي عليه هو صلى الله عليه وسلم، والمقصود هو التأكيد في مراعاتهم حضورَه وصلاته على الميت صلى الله عليه وسلم.
"وَلِيَ أحدكم أخاه" أي: أَمْرَ تجهيزه وتكفينه. "فليُحسِّنْ كفَنَه" قيل: بسكون الفاء، مصدر، أي: تكفينه، فيشمل الثوبَ وهيئتَه وعملَه، والمعروف الفتح. قال النووي في "شرح المهذب": هو الصحيح، قال أصحابنا: والمراد بتحسينه بياضُه ونظافتُه وسبوغُه وكثافتُه، لا كونُه ثمينًا؛ لحديث النهي عن المغالاة.
(1) إسناده صحيح، سعيد بن أبي عَروبة - وإن اختلط - قد روى عنه يحيى بن سعيد القطان قبل اختلاطه. أيوب: هو ابن أبي تميمة السَّخْتياني، وأبو قِلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي، وأبو المُهلَّب: هو عم أبي قِلابة. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (2034) و (9567).
وأخرجه أحمد (20235) عن روح، عن سعيد بن أبي عروبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد - أيضًا - (20235) من طريق معمر، عن أيوب، به.
ونقل ابن أبي حاتم عن أبيه في "العلل" (1093) قوله: لم يُتابع معمر على توصيل هذا الحديث، وإنَّما يرويه عن أبي قلابة، عن سمرة.
وقول أبي حاتم مدفوعٌ بمتابعة سعيد بن أبي عروبة له.=
1896 - أخبرنا عَمرو بن عليٍّ قال: أخبرنا يحيى بن سعيد قال: سمعتُ سعيد بن أبي عَروبة يُحدِّث عن أيوب، عن أبي قِلابة، عن أبي المُهَلَّب
عن سَمُرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "الْبِسوا من ثيابكم البَياض، فإنَّها أطهَرُ وأطيَبُ، وكَفِّنوا فيها موتاكم"(1)
39 - باب كفن النبيِّ صلى الله عليه وسلم
1897 - أخبرنا إسحاق قال: أخبرنا عبد الرَّزَّاق قال: حدَّثنا مَعْمَر، عن الزُّهريّ، عن عُروة--------------------------------------------
= قال السِّندي: قوله فقُبِرَ ليلًا، أي من غير أن يعلم به النبيُّ صلى الله عليه وسلم ويُصلِّي عليه.
غير طائل، غير جيِّد. فزجر، أي: نهى.
أن يُقبَرَ الإنسانُ ليلًا، أي قبل أن يُصلِّي عليه هو صلى الله عليه وسلم، والمقصود هو التأكيد في مراعاتهم حضورَه وصلاته على الميت صلى الله عليه وسلم.
"وَلِيَ أحدكم أخاه" أي: أَمْرَ تجهيزه وتكفينه. "فليُحسِّنْ كفَنَه" قيل: بسكون الفاء، مصدر، أي: تكفينه، فيشمل الثوبَ وهيئتَه وعملَه، والمعروف الفتح. قال النووي في "شرح المهذب": هو الصحيح، قال أصحابنا: والمراد بتحسينه بياضُه ونظافتُه وسبوغُه وكثافتُه، لا كونُه ثمينًا؛ لحديث النهي عن المغالاة.
(1) إسناده صحيح، سعيد بن أبي عَروبة - وإن اختلط - قد روى عنه يحيى بن سعيد القطان قبل اختلاطه. أيوب: هو ابن أبي تميمة السَّخْتياني، وأبو قِلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي، وأبو المُهلَّب: هو عم أبي قِلابة. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (2034) و (9567).
وأخرجه أحمد (20235) عن روح، عن سعيد بن أبي عروبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد - أيضًا - (20235) من طريق معمر، عن أيوب، به.
ونقل ابن أبي حاتم عن أبيه في "العلل" (1093) قوله: لم يُتابع معمر على توصيل هذا الحديث، وإنَّما يرويه عن أبي قلابة، عن سمرة.
وقول أبي حاتم مدفوعٌ بمتابعة سعيد بن أبي عروبة له.=
৩৮ - পরিচ্ছেদ: কোন কাফন উত্তম
১৮৯৬ - আমর ইবনে আলী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আমি সাঈদ ইবনে আবু আরূবাহকে আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আবু মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি
সামুরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের পোশাকের মধ্যে সাদা কাপড় পরিধান করো, কেননা তা অধিক পবিত্র ও অধিক উত্তম; আর তোমাদের মৃতদের তা দিয়ে কাফন দাও।"(১)
৩৯ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাফন
১৮৯৭ - ইসহাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আব্দুর রাজ্জাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: মা'মার আমাদের যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন--------------------------------------------
= আস-সিন্দি বলেছেন: তার উক্তি "তাকে রাতে দাফন করা হয়েছে", অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে না জানিয়ে এবং তিনি তার জানাযার নামায না পড়ানো অবস্থায়।
নিকৃষ্ট, যা ভালো নয়। "ধমক দিয়েছেন" অর্থাৎ: নিষেধ করেছেন।
মানুষকে রাতে দাফন করা, অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জানাযা পড়ার পূর্বেই; আর এর উদ্দেশ্য হলো মৃত ব্যক্তির ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতি ও জানাযার নামাযের গুরুত্বের ব্যাপারে তাগিদ প্রদান করা।
"তোমাদের কেউ যখন তার ভাইয়ের দায়িত্ব গ্রহণ করবে" অর্থাৎ: তার দাফন-কাফনের প্রস্তুতির দায়িত্ব। "সে যেন তার কাফনকে সুন্দর করে"; বলা হয়েছে: এটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল, অর্থাৎ তার কাফন পরানোর প্রক্রিয়াকে সুন্দর করা, যা কাপড়, এর অবয়ব ও কর্ম পদ্ধতিকে শামিল করে। তবে প্রসিদ্ধ মত হলো এটি জবর দিয়ে (কাফন)। ইমাম নববী 'শারহুল মুহাযযাব' গ্রন্থে বলেছেন: এটিই সঠিক। আমাদের সাথীগণ (শাফেয়ী ফকীহগণ) বলেছেন: সুন্দর করার অর্থ হলো তা সাদা হওয়া, পরিষ্কার হওয়া, পর্যাপ্ত হওয়া এবং ঘন হওয়া; এর অর্থ অধিক মূল্যবান হওয়া নয়, কারণ কাফনের ক্ষেত্রে বিলাসিতা করতে নিষেধ করা হয়েছে।
(১) এর সনদ সহীহ। সাঈদ ইবনে আবু আরূবাহ—যদিও তিনি শেষ বয়সে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন—তবে তার স্মৃতিভ্রমের পূর্বেই ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আইয়ুব: তিনি হলেন ইবনে আবু তামীমাহ আস-সাখতিয়ানী। আবু কিলাবাহ: তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে জায়েদ আল-জারমী। আবু মুহাল্লাব: তিনি আবু কিলাবাহর চাচা। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে ২০৩৪ এবং ৯৫৬৭ নম্বরে রয়েছে।
ইমাম আহমাদ (২০২৩৫) রূহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবু আরূবাহ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম আহমাদ এটি আরও বর্ণনা করেছেন (২০২৩৫) মা'মারের সূত্রে আইয়ুব থেকে।
ইবনে আবু হাতিম "আল-ইলাল" (১০৯৩) গ্রন্থে তার পিতা থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে তিনি বলেছেন: মা'মার এই হাদীসটির সনদ বর্ণনায় একক রয়ে গেছেন, মূলত তিনি এটি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি সামুরাহ থেকে বর্ণনা করেন।
আবু হাতিমের এই উক্তিটি সাঈদ ইবনে আবু আরূবাহর সমর্থনের কারণে প্রত্যাখ্যাত।=
১৮৯৬ - আমর ইবনে আলী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আমি সাঈদ ইবনে আবু আরূবাহকে আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আবু মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি
সামুরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের পোশাকের মধ্যে সাদা কাপড় পরিধান করো, কেননা তা অধিক পবিত্র ও অধিক উত্তম; আর তোমাদের মৃতদের তা দিয়ে কাফন দাও।"(১)
৩৯ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাফন
১৮৯৭ - ইসহাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আব্দুর রাজ্জাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: মা'মার আমাদের যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন--------------------------------------------
= আস-সিন্দি বলেছেন: তার উক্তি "তাকে রাতে দাফন করা হয়েছে", অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে না জানিয়ে এবং তিনি তার জানাযার নামায না পড়ানো অবস্থায়।
নিকৃষ্ট, যা ভালো নয়। "ধমক দিয়েছেন" অর্থাৎ: নিষেধ করেছেন।
মানুষকে রাতে দাফন করা, অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জানাযা পড়ার পূর্বেই; আর এর উদ্দেশ্য হলো মৃত ব্যক্তির ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতি ও জানাযার নামাযের গুরুত্বের ব্যাপারে তাগিদ প্রদান করা।
"তোমাদের কেউ যখন তার ভাইয়ের দায়িত্ব গ্রহণ করবে" অর্থাৎ: তার দাফন-কাফনের প্রস্তুতির দায়িত্ব। "সে যেন তার কাফনকে সুন্দর করে"; বলা হয়েছে: এটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল, অর্থাৎ তার কাফন পরানোর প্রক্রিয়াকে সুন্দর করা, যা কাপড়, এর অবয়ব ও কর্ম পদ্ধতিকে শামিল করে। তবে প্রসিদ্ধ মত হলো এটি জবর দিয়ে (কাফন)। ইমাম নববী 'শারহুল মুহাযযাব' গ্রন্থে বলেছেন: এটিই সঠিক। আমাদের সাথীগণ (শাফেয়ী ফকীহগণ) বলেছেন: সুন্দর করার অর্থ হলো তা সাদা হওয়া, পরিষ্কার হওয়া, পর্যাপ্ত হওয়া এবং ঘন হওয়া; এর অর্থ অধিক মূল্যবান হওয়া নয়, কারণ কাফনের ক্ষেত্রে বিলাসিতা করতে নিষেধ করা হয়েছে।
(১) এর সনদ সহীহ। সাঈদ ইবনে আবু আরূবাহ—যদিও তিনি শেষ বয়সে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন—তবে তার স্মৃতিভ্রমের পূর্বেই ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আইয়ুব: তিনি হলেন ইবনে আবু তামীমাহ আস-সাখতিয়ানী। আবু কিলাবাহ: তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে জায়েদ আল-জারমী। আবু মুহাল্লাব: তিনি আবু কিলাবাহর চাচা। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে ২০৩৪ এবং ৯৫৬৭ নম্বরে রয়েছে।
ইমাম আহমাদ (২০২৩৫) রূহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবু আরূবাহ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম আহমাদ এটি আরও বর্ণনা করেছেন (২০২৩৫) মা'মারের সূত্রে আইয়ুব থেকে।
ইবনে আবু হাতিম "আল-ইলাল" (১০৯৩) গ্রন্থে তার পিতা থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে তিনি বলেছেন: মা'মার এই হাদীসটির সনদ বর্ণনায় একক রয়ে গেছেন, মূলত তিনি এটি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি সামুরাহ থেকে বর্ণনা করেন।
আবু হাতিমের এই উক্তিটি সাঈদ ইবনে আবু আরূবাহর সমর্থনের কারণে প্রত্যাখ্যাত।=
38 - Chapter: Which Shroud is Best
1896 - Amr ibn Ali informed us, saying: Yahya ibn Sa'id informed us, saying: I heard Sa'id ibn Abi 'Aruba narrating from Ayyub, from Abu Qilaba, from Abu al-Muhallab, from Samura, from the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: "Wear white from your garments, for it is the purest and most pleasant, and shroud your dead in it."
39 - Chapter: The Shroud of the Prophet, Peace and Blessings Be Upon Him
1897 - Ishaq informed us, saying: Abd al-Razzaq informed us, saying: Ma'mar narrated to us, from al-Zuhri, from 'Urwa
--------------------------------------------
= Al-Sindi said: His saying "he was buried at night," meaning without the Prophet, peace and blessings be upon him, knowing of it and praying over him. "Not good, not excellent." "So he rebuked," meaning he forbade. "That a person be buried at night," meaning before he, peace and blessings be upon him, prayed over him. The intent is to emphasize their observance of his presence and his prayer over the deceased, peace and blessings be upon him. "When one of you undertakes his brother," meaning the matter of preparing and shrouding him. "Let him improve his shroud." It is said: with sukun on the fa', as a verbal noun, meaning his shrouding, which includes the garment, its condition, and the manner of it. The well-known reading is with fatha. Al-Nawawi said in "Sharh al-Muhadhdhab": It is the correct one. Our companions said: What is meant by improving it is its whiteness, cleanliness, ample size, and thickness, not that it be expensive; due to the hadith prohibiting extravagance.
(1) Its chain is authentic. Sa'id ibn Abi 'Aruba - although he became confused (in his later years) - Yahya ibn Sa'id al-Qattan narrated from him before his confusion. Ayyub: he is Ibn Abi Tamima al-Sakhtiyani. Abu Qilaba: he is Abdullah ibn Zayd al-Jarmi. Abu al-Muhallab: he is the paternal uncle of Abu Qilaba. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under numbers (2034) and (9567). Ahmad also recorded it (20235) from Ruh, from Sa'id ibn Abi 'Aruba, with this chain. Ahmad also recorded it (20235) via the route of Ma'mar, from Ayyub, with it. Ibn Abi Hatim transmitted from his father in "Al-'Ilal" (1093) his statement: Ma'mar was not followed in connecting this hadith; rather, he narrates it from Abu Qilaba, from Samura. Abu Hatim's statement is refuted by the corroboration of Sa'id ibn Abi 'Aruba with him.
Sign in to report a translation.
1896 - Amr ibn Ali informed us, saying: Yahya ibn Sa'id informed us, saying: I heard Sa'id ibn Abi 'Aruba narrating from Ayyub, from Abu Qilaba, from Abu al-Muhallab, from Samura, from the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: "Wear white from your garments, for it is the purest and most pleasant, and shroud your dead in it."
39 - Chapter: The Shroud of the Prophet, Peace and Blessings Be Upon Him
1897 - Ishaq informed us, saying: Abd al-Razzaq informed us, saying: Ma'mar narrated to us, from al-Zuhri, from 'Urwa
--------------------------------------------
= Al-Sindi said: His saying "he was buried at night," meaning without the Prophet, peace and blessings be upon him, knowing of it and praying over him. "Not good, not excellent." "So he rebuked," meaning he forbade. "That a person be buried at night," meaning before he, peace and blessings be upon him, prayed over him. The intent is to emphasize their observance of his presence and his prayer over the deceased, peace and blessings be upon him. "When one of you undertakes his brother," meaning the matter of preparing and shrouding him. "Let him improve his shroud." It is said: with sukun on the fa', as a verbal noun, meaning his shrouding, which includes the garment, its condition, and the manner of it. The well-known reading is with fatha. Al-Nawawi said in "Sharh al-Muhadhdhab": It is the correct one. Our companions said: What is meant by improving it is its whiteness, cleanliness, ample size, and thickness, not that it be expensive; due to the hadith prohibiting extravagance.
(1) Its chain is authentic. Sa'id ibn Abi 'Aruba - although he became confused (in his later years) - Yahya ibn Sa'id al-Qattan narrated from him before his confusion. Ayyub: he is Ibn Abi Tamima al-Sakhtiyani. Abu Qilaba: he is Abdullah ibn Zayd al-Jarmi. Abu al-Muhallab: he is the paternal uncle of Abu Qilaba. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under numbers (2034) and (9567). Ahmad also recorded it (20235) from Ruh, from Sa'id ibn Abi 'Aruba, with this chain. Ahmad also recorded it (20235) via the route of Ma'mar, from Ayyub, with it. Ibn Abi Hatim transmitted from his father in "Al-'Ilal" (1093) his statement: Ma'mar was not followed in connecting this hadith; rather, he narrates it from Abu Qilaba, from Samura. Abu Hatim's statement is refuted by the corroboration of Sa'id ibn Abi 'Aruba with him.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 56)