1876 - أخبرنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن عُليَّة وعبد الرَّحمن بن محمد، قالا: حدَّثنا إسحاق - وهو الأزرق - عن عَوْف، عن محمد
عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "ما مِنْ مُسْلِمَين يموتُ بينَهما ثلاثةُ أولادٍ لم يبلغوا الحِنْثَ إلَّا أدخلَهما(1) اللهُ بفَضْلِ رحمتِه إِيَّاهم(2) الجنَّةَ". قال: "يُقال لهم: ادخلوا الجنَّة، فيقولون: حتَّى يدخلَ آباؤنا، فيقال: ادخلوا الجنَّة أنتم وآباؤكم"(3).
26 - باب مَنْ قَدَّم ثلاثةً
1877 - أخبرنا إسحاق قال: أخبرنا جَرير قال: حدَّثني طَلْق بن معاوية. وحفص--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (7265) و (7721) و (10210)، والبخاري (1251)، ومسلم (2632): (150)، والمصنف في "الكبرى" (11258)، وابن ماجه (1603) من طرق عن الزهري، به.
وينظر الحديثان الآتيان.
قوله: "إِلَّا تَحِلَّة القسم" قال السِّندي: أي: ما ينحَلُّ به اليمين، قال الجمهور: المراد بذلك قوله تعالى: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} [مريم: 71].
قال الخطَّابي: معناه: لا يدخل النار ليعاقب بها، ولكنه يدخلها مجتازًا، ولا يكون ذلك الجواز إِلَّا قَدْرَ ما تُحلَّل به اليمين. وقيل: لم يَعْنِ به قسمًا بعينه، وإنما معناه التقليل لأمر ورودها، وهذا اللفظ يُستعمل في هذا، تقول: ما ينام فلانٌ إلا كتحليل الأَلِيَّةِ، وتقول: ما ضربَه إلَّا تحليلًا، إذا لم يُبالِغْ في الضَّرب أي: قَدْرًا يُصيبه منه مكروه.
(1) في (م): أدخلهم.
(2) في نسخة بهامش (ك): إياهما.
(3) إسناده صحيح، عبد الرحمن بن محمد: هو ابن سلَّام البغدادي، وإسحاق الأزرق: هو ابن يوسف، وعوف: هو ابن أبي جميلة الأعرابي، ومحمد هو ابن سيرين. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2016).
وأخرجه أحمد (10622) عن إسحاق الأزرق، بهذا الإسناد.
وينظر ما قبله وما بعده.
عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "ما مِنْ مُسْلِمَين يموتُ بينَهما ثلاثةُ أولادٍ لم يبلغوا الحِنْثَ إلَّا أدخلَهما(1) اللهُ بفَضْلِ رحمتِه إِيَّاهم(2) الجنَّةَ". قال: "يُقال لهم: ادخلوا الجنَّة، فيقولون: حتَّى يدخلَ آباؤنا، فيقال: ادخلوا الجنَّة أنتم وآباؤكم"(3).
26 - باب مَنْ قَدَّم ثلاثةً
1877 - أخبرنا إسحاق قال: أخبرنا جَرير قال: حدَّثني طَلْق بن معاوية. وحفص--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (7265) و (7721) و (10210)، والبخاري (1251)، ومسلم (2632): (150)، والمصنف في "الكبرى" (11258)، وابن ماجه (1603) من طرق عن الزهري، به.
وينظر الحديثان الآتيان.
قوله: "إِلَّا تَحِلَّة القسم" قال السِّندي: أي: ما ينحَلُّ به اليمين، قال الجمهور: المراد بذلك قوله تعالى: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} [مريم: 71].
قال الخطَّابي: معناه: لا يدخل النار ليعاقب بها، ولكنه يدخلها مجتازًا، ولا يكون ذلك الجواز إِلَّا قَدْرَ ما تُحلَّل به اليمين. وقيل: لم يَعْنِ به قسمًا بعينه، وإنما معناه التقليل لأمر ورودها، وهذا اللفظ يُستعمل في هذا، تقول: ما ينام فلانٌ إلا كتحليل الأَلِيَّةِ، وتقول: ما ضربَه إلَّا تحليلًا، إذا لم يُبالِغْ في الضَّرب أي: قَدْرًا يُصيبه منه مكروه.
(1) في (م): أدخلهم.
(2) في نسخة بهامش (ك): إياهما.
(3) إسناده صحيح، عبد الرحمن بن محمد: هو ابن سلَّام البغدادي، وإسحاق الأزرق: هو ابن يوسف، وعوف: هو ابن أبي جميلة الأعرابي، ومحمد هو ابن سيرين. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2016).
وأخرجه أحمد (10622) عن إسحاق الأزرق، بهذا الإسناد.
وينظر ما قبله وما بعده.
১৮৭৬ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ বিন ইসমাঈল বিন ইব্রাহিম বিন উলাইয়্যাহ এবং আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ, তাঁরা উভয়ে বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসহাক—যিনি আল-আযরাক—আওফ থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে
তিনি আবু হুরাইরা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "যে কোনো দুইজন মুসলিমের এমন তিনটি সন্তান মারা যায় যারা বয়ঃসন্ধিতে পৌঁছায়নি, আল্লাহ তাদের প্রতি তাঁর রহমতের অনুগ্রহে সেই পিতামাতা উভয়কে(১) জান্নাতে প্রবেশ করাবেন(২)।" তিনি বলেন: "তাদেরকে বলা হবে: তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করো। তখন তারা বলবে: যতক্ষণ না আমাদের পিতারা প্রবেশ করেন। তখন বলা হবে: তোমরা এবং তোমাদের পিতারা জান্নাতে প্রবেশ করো"(৩)।
২৬ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তিন সন্তানকে (মৃত্যুর মাধ্যমে) আগে পাঠিয়েছে
১৮৭৭ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসহাক, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন জারীর, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন তালক বিন মুয়াবিয়া এবং হাফস--------------------------------------------
= এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৭২৬৫), (৭৭২১) ও (১০২১০), বুখারী (১২৫১), মুসলিম (২৬৩২): (১৫০), 'আল-কুবরা' গ্রন্থে গ্রন্থকার (১১২৫৮), এবং ইবনে মাজাহ (১৬০৩) যুহরী থেকে বিভিন্ন সূত্রে।
এবং পরবর্তী দুটি হাদীস দেখুন।
তাঁর উক্তি: "শপথের দায়মুক্তি ব্যতীত" আল-সিন্দি বলেন: অর্থাৎ যার দ্বারা শপথ পূর্ণ হয়। জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তথায় পৌঁছাবে না} [মারইয়াম: ৭১]।
আল-খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হলো: সে জাহান্নামে শাস্তি ভোগ করার জন্য প্রবেশ করবে না, বরং সে তা অতিক্রমকারী হিসেবে প্রবেশ করবে, আর এই অতিক্রম করাটা হবে কেবল শপথ পূর্ণ হওয়ার মাত্রা অনুযায়ী। বলা হয়েছে: এর দ্বারা কোনো নির্দিষ্ট শপথ বুঝানো হয়নি, বরং এর দ্বারা তথায় পৌঁছানোর বিষয়টিকে লঘু করা বুঝানো হয়েছে; এই শব্দগুচ্ছটি এই অর্থেই ব্যবহৃত হয়। যেমন আপনি বলে থাকেন: অমুক ব্যক্তি শপথের দায়মুক্তির ন্যায় সামান্য সময় ছাড়া ঘুমায় না। এবং আপনি বলেন: সে তাকে কেবল নামমাত্র প্রহার করেছে, যখন সে প্রহারে বাড়াবাড়ি করে না অর্থাৎ কেবল ততটুকু পরিমাণ যা তাকে কষ্ট দেয় না।
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে: তাদের প্রবেশ করাবেন।
(২) (ক) পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: তাদের উভয়কে।
(৩) এর সনদ সহীহ। আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ: তিনি হলেন ইবনে সাল্লাম আল-বাগদাদী; ইসহাক আল-আযরাক: তিনি হলেন ইবনে ইউসুফ; আওফ: তিনি হলেন ইবনে আবি জামিলা আল-আরাবী; মুহাম্মদ হলেন ইবনে সিরীন। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে ২০১৬ নম্বরে রয়েছে।
এবং আহমাদ (১০৬২২) ইসহাক আল-আযরাক থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর পূর্বের ও পরের অংশ দেখুন।
তিনি আবু হুরাইরা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "যে কোনো দুইজন মুসলিমের এমন তিনটি সন্তান মারা যায় যারা বয়ঃসন্ধিতে পৌঁছায়নি, আল্লাহ তাদের প্রতি তাঁর রহমতের অনুগ্রহে সেই পিতামাতা উভয়কে(১) জান্নাতে প্রবেশ করাবেন(২)।" তিনি বলেন: "তাদেরকে বলা হবে: তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করো। তখন তারা বলবে: যতক্ষণ না আমাদের পিতারা প্রবেশ করেন। তখন বলা হবে: তোমরা এবং তোমাদের পিতারা জান্নাতে প্রবেশ করো"(৩)।
২৬ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তিন সন্তানকে (মৃত্যুর মাধ্যমে) আগে পাঠিয়েছে
১৮৭৭ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসহাক, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন জারীর, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন তালক বিন মুয়াবিয়া এবং হাফস--------------------------------------------
= এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৭২৬৫), (৭৭২১) ও (১০২১০), বুখারী (১২৫১), মুসলিম (২৬৩২): (১৫০), 'আল-কুবরা' গ্রন্থে গ্রন্থকার (১১২৫৮), এবং ইবনে মাজাহ (১৬০৩) যুহরী থেকে বিভিন্ন সূত্রে।
এবং পরবর্তী দুটি হাদীস দেখুন।
তাঁর উক্তি: "শপথের দায়মুক্তি ব্যতীত" আল-সিন্দি বলেন: অর্থাৎ যার দ্বারা শপথ পূর্ণ হয়। জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তথায় পৌঁছাবে না} [মারইয়াম: ৭১]।
আল-খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হলো: সে জাহান্নামে শাস্তি ভোগ করার জন্য প্রবেশ করবে না, বরং সে তা অতিক্রমকারী হিসেবে প্রবেশ করবে, আর এই অতিক্রম করাটা হবে কেবল শপথ পূর্ণ হওয়ার মাত্রা অনুযায়ী। বলা হয়েছে: এর দ্বারা কোনো নির্দিষ্ট শপথ বুঝানো হয়নি, বরং এর দ্বারা তথায় পৌঁছানোর বিষয়টিকে লঘু করা বুঝানো হয়েছে; এই শব্দগুচ্ছটি এই অর্থেই ব্যবহৃত হয়। যেমন আপনি বলে থাকেন: অমুক ব্যক্তি শপথের দায়মুক্তির ন্যায় সামান্য সময় ছাড়া ঘুমায় না। এবং আপনি বলেন: সে তাকে কেবল নামমাত্র প্রহার করেছে, যখন সে প্রহারে বাড়াবাড়ি করে না অর্থাৎ কেবল ততটুকু পরিমাণ যা তাকে কষ্ট দেয় না।
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে: তাদের প্রবেশ করাবেন।
(২) (ক) পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: তাদের উভয়কে।
(৩) এর সনদ সহীহ। আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ: তিনি হলেন ইবনে সাল্লাম আল-বাগদাদী; ইসহাক আল-আযরাক: তিনি হলেন ইবনে ইউসুফ; আওফ: তিনি হলেন ইবনে আবি জামিলা আল-আরাবী; মুহাম্মদ হলেন ইবনে সিরীন। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে ২০১৬ নম্বরে রয়েছে।
এবং আহমাদ (১০৬২২) ইসহাক আল-আযরাক থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর পূর্বের ও পরের অংশ দেখুন।
1876 - Muhammad ibn Isma'il ibn Ibrahim ibn 'Ulayyah and 'Abd al-Rahman ibn Muhammad informed us, both saying: Ishaq — namely al-Azraq — narrated to us, from 'Awf, from Muhammad, from Abu Hurayrah, from the Prophet ﷺ, who said: "There are no two Muslims whose three children die before reaching the age of puberty, except that Allah will admit them both into Paradise by virtue of His mercy toward those children." He said: "It will be said to them: 'Enter Paradise,' and they will say: 'Until our fathers enter.' So it will be said: 'Enter Paradise, you and your fathers.'"
26 - Chapter: Whoever has sent ahead three [children]
1877 - Ishaq informed us, saying: Jarir informed us, saying: Talq ibn Mu'awiyah narrated to me. And Hafs
--------------------------------------------
= Also narrated by Ahmad (7265), (7721), and (10210), al-Bukhari (1251), Muslim (2632): (150), the author in "al-Kubra" (11258), and Ibn Majah (1603) via multiple chains from al-Zuhri, from him.
See also the two following hadiths.
His saying: "except as the dissolution of an oath" — al-Sindi said: meaning, that by which the oath is dissolved. The majority said: what is meant by that is the saying of Allah the Exalted: {And there is none of you except that he will enter it} [Maryam: 71].
Al-Khattabi said: Its meaning is that he does not enter the Fire to be punished therein, but rather he enters it passing through, and that passing is no more than the amount by which an oath is dissolved. And it was said: He did not mean a specific oath, but rather its meaning is the minimization of the matter of entering it. This expression is used in this sense: you say, "So-and-so does not sleep except as the dissolution of an oath," and you say, "He did not strike him except as a dissolution," when he did not exaggerate in the striking — meaning, an amount by which some harm reaches him.
(1) In (M): "adkhalahum" (admit them).
(2) In a copy in the margin of (K): "iyyahuma" (toward them both).
(3) Its chain is sound. 'Abd al-Rahman ibn Muhammad: he is Ibn Sallam al-Baghdadi, and Ishaq al-Azraq: he is Ibn Yusuf, and 'Awf: he is Ibn Abi Jamilah al-A'rabi, and Muhammad is Ibn Sirin. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (2016).
Also narrated by Ahmad (10622) from Ishaq al-Azraq, with this chain.
See also what precedes and what follows it.
Sign in to report a translation.
26 - Chapter: Whoever has sent ahead three [children]
1877 - Ishaq informed us, saying: Jarir informed us, saying: Talq ibn Mu'awiyah narrated to me. And Hafs
--------------------------------------------
= Also narrated by Ahmad (7265), (7721), and (10210), al-Bukhari (1251), Muslim (2632): (150), the author in "al-Kubra" (11258), and Ibn Majah (1603) via multiple chains from al-Zuhri, from him.
See also the two following hadiths.
His saying: "except as the dissolution of an oath" — al-Sindi said: meaning, that by which the oath is dissolved. The majority said: what is meant by that is the saying of Allah the Exalted: {And there is none of you except that he will enter it} [Maryam: 71].
Al-Khattabi said: Its meaning is that he does not enter the Fire to be punished therein, but rather he enters it passing through, and that passing is no more than the amount by which an oath is dissolved. And it was said: He did not mean a specific oath, but rather its meaning is the minimization of the matter of entering it. This expression is used in this sense: you say, "So-and-so does not sleep except as the dissolution of an oath," and you say, "He did not strike him except as a dissolution," when he did not exaggerate in the striking — meaning, an amount by which some harm reaches him.
(1) In (M): "adkhalahum" (admit them).
(2) In a copy in the margin of (K): "iyyahuma" (toward them both).
(3) Its chain is sound. 'Abd al-Rahman ibn Muhammad: he is Ibn Sallam al-Baghdadi, and Ishaq al-Azraq: he is Ibn Yusuf, and 'Awf: he is Ibn Abi Jamilah al-A'rabi, and Muhammad is Ibn Sirin. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (2016).
Also narrated by Ahmad (10622) from Ishaq al-Azraq, with this chain.
See also what precedes and what follows it.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 43)