عن ابن عبَّاس قال: كانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُصلِّي(1) ركعَتَي الفجر إذا سمِعَ الأذانَ ويُخفِّفُهما(2).
قال أبو عبد الرّحمن: هذا حديث منكر.
1783 - أخبرنا سُوَيد بن نصر قال: حدَّثنا عبد الله قال: أخبرنا يونس، عن الزَّهريِّ قال:
أخبرني السَّائب بن يزيد أنَّ شُرَيحًا الحضرميَّ ذُكِرَ عندَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَتَوَسَّدُ القرآنَ"(3).--------------------------------------------
(1) في نسخة بهامش (هـ): يركع.
(2) صحيح من حديث عائشة، وهذا إسناد رجاله ثقات غير أحمد بن نصر - وهو ابن زيادة النيسابوري - وعثَّام بن علي، فهما صدوقان، إلَّا أنَّ المصنف قال بإثره: هذا حديث منكر. قلت: قال الحافظ ابن رجب الحنبلي في "فتح الباري" 3/ 509 (طبعة دار ابن الجوزي): نكارته من قبل إسناده، وروايات الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت فيها منكرات، فإن حبيب ابن أبي ثابت إنما يروي هذا الحديث عن محمد بن علي بن عبد الله بن عبَّاس، عن أبيه، عن جده. اهـ. عمرو بن محمد: هو العَنْقَزي، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران. وحديث عائشة عند مسلم (724): (90).
(3) إسناده صحيح، عبد الله: هو ابن المبارك، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي، والزهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1307)، وفيه: ذاك رجل لا ....
وأخرجه أحمد (15724) و (15725) و (15726) من طريق عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.
قوله: "لا يتوسَّد القرآن" قال في "النهاية" (وسد): يحتمل أن يكون مدحًا وذمًّا، فالمدح معناه: أنَّه لا ينام الليلَ عن القرآن، ولم يتهجَّد به، فيكون القرآن متوسَّدًا معه، بل هو يُداوم قراءتَه ويحافظ عليها. والذَّمُّ معناه: لا يحفَظ من القرآن شيئًا ولا يُديم قراءتَه، فإذا نام لم يتوسَّدْ معه القرآن؛ وأراد بالتَّوسُّد النوم. قال السِّندي: والوجه هو الأول، والله أعلم.
قال أبو عبد الرّحمن: هذا حديث منكر.
1783 - أخبرنا سُوَيد بن نصر قال: حدَّثنا عبد الله قال: أخبرنا يونس، عن الزَّهريِّ قال:
أخبرني السَّائب بن يزيد أنَّ شُرَيحًا الحضرميَّ ذُكِرَ عندَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَتَوَسَّدُ القرآنَ"(3).--------------------------------------------
(1) في نسخة بهامش (هـ): يركع.
(2) صحيح من حديث عائشة، وهذا إسناد رجاله ثقات غير أحمد بن نصر - وهو ابن زيادة النيسابوري - وعثَّام بن علي، فهما صدوقان، إلَّا أنَّ المصنف قال بإثره: هذا حديث منكر. قلت: قال الحافظ ابن رجب الحنبلي في "فتح الباري" 3/ 509 (طبعة دار ابن الجوزي): نكارته من قبل إسناده، وروايات الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت فيها منكرات، فإن حبيب ابن أبي ثابت إنما يروي هذا الحديث عن محمد بن علي بن عبد الله بن عبَّاس، عن أبيه، عن جده. اهـ. عمرو بن محمد: هو العَنْقَزي، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران. وحديث عائشة عند مسلم (724): (90).
(3) إسناده صحيح، عبد الله: هو ابن المبارك، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي، والزهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1307)، وفيه: ذاك رجل لا ....
وأخرجه أحمد (15724) و (15725) و (15726) من طريق عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.
قوله: "لا يتوسَّد القرآن" قال في "النهاية" (وسد): يحتمل أن يكون مدحًا وذمًّا، فالمدح معناه: أنَّه لا ينام الليلَ عن القرآن، ولم يتهجَّد به، فيكون القرآن متوسَّدًا معه، بل هو يُداوم قراءتَه ويحافظ عليها. والذَّمُّ معناه: لا يحفَظ من القرآن شيئًا ولا يُديم قراءتَه، فإذا نام لم يتوسَّدْ معه القرآن؛ وأراد بالتَّوسُّد النوم. قال السِّندي: والوجه هو الأول، والله أعلم.
ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন আযান শুনতেন, তখন ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) সালাত আদায় করতেন(১) এবং তা সংক্ষিপ্ত করতেন(২)।
আবু আব্দুর রহমান (ইমাম নাসাঈ) বলেন: এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস।
১৭৮৩ - সুওয়াইদ ইবনে নাসর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন:
সায়েব ইবনে ইয়াযীদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট শুরাইহ আল-হাদরামীর কথা উল্লেখ করা হলো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সে কুরআনকে বালিশ বানায় না (অর্থাৎ কুরআন পড়া ছেড়ে দিয়ে ঘুমিয়ে থাকে না)"(৩)।--------------------------------------------
(১) (হ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: তিনি দুই রাকাত পড়তেন।
(২) আয়েশা (রাযিআল্লাহু আনহা)-এর বর্ণিত হাদীস অনুযায়ী এটি সহীহ। এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আহমদ ইবনে নাসর—যিনি ইবনে যিয়াদাহ আন-নিসাবুরী—এবং আসসাম ইবনে আলী ব্যতীত; তাঁরা দুজনেই সত্যবাদী (সদুক)। তবে গ্রন্থকার এর পরপরই বলেছেন: এটি একটি মুনকার হাদীস। আমি (টীকা লেখক) বলছি: হাফেজ ইবনে রজব আল-হাম্বলী 'ফাতহুল বারী' ৩/৫০৯ (দার ইবনুল জাওযী সংস্করণ) গ্রন্থে বলেছেন: এর মুনকার হওয়ার কারণ হলো এর সনদ। হাবীব ইবনে আবু সাবিত থেকে আমাশের বর্ণনায় মুনকার বিষয় থাকে। কারণ হাবীব ইবনে আবু সাবিত মূলত এই হাদীসটি মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন। সমাপ্ত। আমর ইবনে মুহাম্মদ হলেন আল-আনকাযী এবং আমাশ হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান। আয়েশা (রাযিআল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদীসটি মুসলিমে (৭২৪): (৯০) রয়েছে।
(৩) এর সনদ সহীহ। আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক, ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-আইলী এবং যুহরী হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে ১৩০৭ নম্বরে রয়েছে এবং সেখানে পাঠ বিন্যাস হলো: "সেই ব্যক্তি এমন যে..."।
আহমদ এটি (১৫৭২৪), (১৫৭২৫) ও (১৫৭২৬) নং হাদীসে আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: "সে কুরআনকে বালিশ বানায় না" সম্পর্কে 'আন-নিহায়া' (ওয়াসাদ অনুচ্ছেদ) গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি প্রশংসা এবং নিন্দা উভয় অর্থেই হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। প্রশংসাসূচক অর্থ হলো: সে কুরআন তিলাওয়াত না করে সারা রাত ঘুমিয়ে কাটায় না এবং তা থেকে বিমুখ হয় না যে কুরআন তার বালিশের নিচে পড়ে থাকবে, বরং সে নিয়মিত এটি পাঠ করে এবং এর হিফাজত করে। আর নিন্দাসূচক অর্থ হলো: সে কুরআনের কিছুই মুখস্থ রাখে না এবং নিয়মিত তিলাওয়াতও করে না; ফলে সে যখন ঘুমায় তখন তার সাথে কুরআন বালিশবন্দী থাকে না। এখানে 'বালিশ বানানো' দ্বারা ঘুমানো উদ্দেশ্য। সিন্দি বলেন: প্রথম অর্থটিই সঠিক বা অগ্রগণ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।
আবু আব্দুর রহমান (ইমাম নাসাঈ) বলেন: এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস।
১৭৮৩ - সুওয়াইদ ইবনে নাসর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন:
সায়েব ইবনে ইয়াযীদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট শুরাইহ আল-হাদরামীর কথা উল্লেখ করা হলো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সে কুরআনকে বালিশ বানায় না (অর্থাৎ কুরআন পড়া ছেড়ে দিয়ে ঘুমিয়ে থাকে না)"(৩)।--------------------------------------------
(১) (হ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: তিনি দুই রাকাত পড়তেন।
(২) আয়েশা (রাযিআল্লাহু আনহা)-এর বর্ণিত হাদীস অনুযায়ী এটি সহীহ। এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আহমদ ইবনে নাসর—যিনি ইবনে যিয়াদাহ আন-নিসাবুরী—এবং আসসাম ইবনে আলী ব্যতীত; তাঁরা দুজনেই সত্যবাদী (সদুক)। তবে গ্রন্থকার এর পরপরই বলেছেন: এটি একটি মুনকার হাদীস। আমি (টীকা লেখক) বলছি: হাফেজ ইবনে রজব আল-হাম্বলী 'ফাতহুল বারী' ৩/৫০৯ (দার ইবনুল জাওযী সংস্করণ) গ্রন্থে বলেছেন: এর মুনকার হওয়ার কারণ হলো এর সনদ। হাবীব ইবনে আবু সাবিত থেকে আমাশের বর্ণনায় মুনকার বিষয় থাকে। কারণ হাবীব ইবনে আবু সাবিত মূলত এই হাদীসটি মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন। সমাপ্ত। আমর ইবনে মুহাম্মদ হলেন আল-আনকাযী এবং আমাশ হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান। আয়েশা (রাযিআল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদীসটি মুসলিমে (৭২৪): (৯০) রয়েছে।
(৩) এর সনদ সহীহ। আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক, ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-আইলী এবং যুহরী হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে ১৩০৭ নম্বরে রয়েছে এবং সেখানে পাঠ বিন্যাস হলো: "সেই ব্যক্তি এমন যে..."।
আহমদ এটি (১৫৭২৪), (১৫৭২৫) ও (১৫৭২৬) নং হাদীসে আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: "সে কুরআনকে বালিশ বানায় না" সম্পর্কে 'আন-নিহায়া' (ওয়াসাদ অনুচ্ছেদ) গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি প্রশংসা এবং নিন্দা উভয় অর্থেই হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। প্রশংসাসূচক অর্থ হলো: সে কুরআন তিলাওয়াত না করে সারা রাত ঘুমিয়ে কাটায় না এবং তা থেকে বিমুখ হয় না যে কুরআন তার বালিশের নিচে পড়ে থাকবে, বরং সে নিয়মিত এটি পাঠ করে এবং এর হিফাজত করে। আর নিন্দাসূচক অর্থ হলো: সে কুরআনের কিছুই মুখস্থ রাখে না এবং নিয়মিত তিলাওয়াতও করে না; ফলে সে যখন ঘুমায় তখন তার সাথে কুরআন বালিশবন্দী থাকে না। এখানে 'বালিশ বানানো' দ্বারা ঘুমানো উদ্দেশ্য। সিন্দি বলেন: প্রথম অর্থটিই সঠিক বা অগ্রগণ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।
On the authority of Ibn ʿAbbās, he said: The Prophet, peace and blessings be upon him, used to pray the two rakʿahs of Fajr when he heard the call to prayer, and he would make them light.
Abū ʿAbd al-Raḥmān said: This hadith is munkar (rejected).
1783 – Suwayd ibn Naṣr informed us, saying: ʿAbd Allāh narrated to us, saying: Yūnus informed us, from al-Zuhrī, who said: al-Sāʾib ibn Yazīd informed me that Shurayḥ al-Ḥaḍramī was mentioned in the presence of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "He does not use the Qurʾān as a pillow."
Sign in to report a translation.
Abū ʿAbd al-Raḥmān said: This hadith is munkar (rejected).
1783 – Suwayd ibn Naṣr informed us, saying: ʿAbd Allāh narrated to us, saying: Yūnus informed us, from al-Zuhrī, who said: al-Sāʾib ibn Yazīd informed me that Shurayḥ al-Ḥaḍramī was mentioned in the presence of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "He does not use the Qurʾān as a pillow."
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 416)