58 - باب الاضطجاع بعد ركعتي الفجر على الشِّقِّ الأيمن
1762 - أخبرنا عمرو بن منصور قال: حدَّثنا علي بن عيِّاش قال: حدَّثنا شعيب، عن الزُّهريّ، قال: أخبرني عروة
عن عائشة قالت: كانَ رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سكتَ(1) المؤذِّنُ بالأولى من صلاة الفجر قامَ فركَعَ ركعَتَينِ خفيفَتَين قبلَ صلاة الفجر بعد أن يتبيَّنَ الفجر، ثُمَّ يضطجعُ على شِقِّه الأيمن(2).--------------------------------------------
= ابن عمر.
وقد تابع محمد بن منصور محمدُ بنُ عبَّاد فيما أخرجه مسلم عنه (723): (89)، والحسينُ ابنُ عيسى فيما أخرجه المصنِّف عنه (1779) فروياه عن سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.
وخالفهم هشام بنُ عمَّار فيما أخرجه ابنُ ماجه عنه (1143)، فرواه عن سفيان بن عُيينة، عن عَمرو بن دينار، عن ابن عمر؛ فلم يذكر الزُّهريَّ وسالمًا في الإسناد، ولم يذكر حفصة، وهشام بن عمَّار فيه كلام ينزلُه عن درجة الثقة.
وأخرجه أحمد (4592) عن سفيان بن عُيينة، عن عمرو بن دينار، عن الزُّهري، عن سالم، عن ابن عمر. ولم يذكر حفصة، فيكون مرسلَ صحابيّ، لأنَّ ابن عمر سمعه من أخته حفصة، فقد قال في رواية أحمد (4660)، والبخاري (1173): وكانت ساعةً لا أدخلُ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم فيها.
وسلف الحديث من طريق زيد بن محمد، عن نافع، عن ابن عمر، به، برقم (583)، وسيأتي برقم (1779).
قوله: إذا أضاء له، بهمزة في آخره، أي: ظهرَ وتبيَّن له. قاله السِّندي.
(1) في (م) وهامش (هـ): سكب. اهـ. أرادت إذا أذَّن، فاستعارت السَّكْبَ للإفاضة في. الكلام. ينظر النهاية (سكب).
(2) إسناده صحيح، شعيب: هو ابن أبي حمزة الأموي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1459).
وأخرجه البخاريّ (626) و (994) و (1123) عن أبي اليمان، عن شعيب، بهذا الإسناد.
وفي الروايتين الأخيرتين زيادة ذكر صلاته صلى الله عليه وسلم الوتر إحدى عشرة ركعة. =
1762 - أخبرنا عمرو بن منصور قال: حدَّثنا علي بن عيِّاش قال: حدَّثنا شعيب، عن الزُّهريّ، قال: أخبرني عروة
عن عائشة قالت: كانَ رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سكتَ(1) المؤذِّنُ بالأولى من صلاة الفجر قامَ فركَعَ ركعَتَينِ خفيفَتَين قبلَ صلاة الفجر بعد أن يتبيَّنَ الفجر، ثُمَّ يضطجعُ على شِقِّه الأيمن(2).--------------------------------------------
= ابن عمر.
وقد تابع محمد بن منصور محمدُ بنُ عبَّاد فيما أخرجه مسلم عنه (723): (89)، والحسينُ ابنُ عيسى فيما أخرجه المصنِّف عنه (1779) فروياه عن سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.
وخالفهم هشام بنُ عمَّار فيما أخرجه ابنُ ماجه عنه (1143)، فرواه عن سفيان بن عُيينة، عن عَمرو بن دينار، عن ابن عمر؛ فلم يذكر الزُّهريَّ وسالمًا في الإسناد، ولم يذكر حفصة، وهشام بن عمَّار فيه كلام ينزلُه عن درجة الثقة.
وأخرجه أحمد (4592) عن سفيان بن عُيينة، عن عمرو بن دينار، عن الزُّهري، عن سالم، عن ابن عمر. ولم يذكر حفصة، فيكون مرسلَ صحابيّ، لأنَّ ابن عمر سمعه من أخته حفصة، فقد قال في رواية أحمد (4660)، والبخاري (1173): وكانت ساعةً لا أدخلُ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم فيها.
وسلف الحديث من طريق زيد بن محمد، عن نافع، عن ابن عمر، به، برقم (583)، وسيأتي برقم (1779).
قوله: إذا أضاء له، بهمزة في آخره، أي: ظهرَ وتبيَّن له. قاله السِّندي.
(1) في (م) وهامش (هـ): سكب. اهـ. أرادت إذا أذَّن، فاستعارت السَّكْبَ للإفاضة في. الكلام. ينظر النهاية (سكب).
(2) إسناده صحيح، شعيب: هو ابن أبي حمزة الأموي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1459).
وأخرجه البخاريّ (626) و (994) و (1123) عن أبي اليمان، عن شعيب، بهذا الإسناد.
وفي الروايتين الأخيرتين زيادة ذكر صلاته صلى الله عليه وسلم الوتر إحدى عشرة ركعة. =
৫৮ - অনুচ্ছেদ: ফজরের দুই রাকাতের পর ডান কাতে শয়ন করা
১৭৬২ - আমর ইবনে মানসুর আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনে আইয়াশ আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: শুআইব যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উরওয়াহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুআজ্জিন যখন ফজরের নামাজের প্রথম আযানের পর নীরব হতেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়াতেন এবং ফজর স্পষ্ট হওয়ার পর ফজরের (ফরজ) নামাজের পূর্বে দুই রাকাত সংক্ষিপ্ত নামাজ আদায় করতেন, অতঃপর তিনি তাঁর ডান কাতে শয়ন করতেন।--------------------------------------------
= ইবনে উমর।
মুহাম্মদ ইবনে মানসুরকে মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ অনুসরণ করেছেন যা মুসলিম তাঁর থেকে (৭২৩): (৮৯) সূত্রে বর্ণনা করেছেন; এবং হুসাইন ইবনে ঈসাও অনুসরণ করেছেন যা লেখক তাঁর থেকে (১৭৭৯) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে এটি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আর হিশাম ইবনে আম্মার তাদের বিরোধিতা করেছেন যা ইবনে মাজাহ তাঁর থেকে (১১৪৩) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি এটি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন; সেখানে তিনি সনদে যুহরী ও সালেমের কথা উল্লেখ করেননি এবং হাফসার কথাও উল্লেখ করেননি। হিশাম ইবনে আম্মার সম্পর্কে এমন কিছু মন্তব্য রয়েছে যা তাঁকে নির্ভরযোগ্যতার স্তর থেকে নিচে নামিয়ে দেয়।
আহমদ (৪৫৯২) এটি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। সেখানে হাফসার কথা উল্লেখ করা হয়নি, ফলে এটি ‘মুরসালে সাহাবী’ হিসেবে গণ্য হবে; কেননা ইবনে উমর এটি তাঁর বোন হাফসা থেকে শুনেছিলেন। তিনি আহমদের (৪৬৬০) ও বুখারীর (১১৭৩) বর্ণনায় বলেছেন: এটি এমন এক সময় ছিল যখন আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশ করতাম না।
হাদীসটি ইতিপূর্বে জায়েদ ইবনে মুহাম্মদ সূত্রে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, এই বর্ণনায় (৫৮৩) নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সামনে (১৭৭৯) নম্বরে আসবে।
তাঁর উক্তি: ‘যখন তাঁর নিকট আলোকিত হতো’, অর্থাৎ: যখন তাঁর নিকট ফজর প্রকাশ ও স্পষ্ট হতো। সিন্দী এরূপ বলেছেন।
(১) (মীম) পাণ্ডুলিপিতে এবং (হা) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: ‘সাকাবা’ (প্রবাহিত করা)। এর অর্থ—যখন তিনি আযান দিতেন। এখানে ‘সাকাব’ শব্দটি কথা বা আযানের সাবলীল প্রবাহ অর্থে রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। দ্রষ্টব্য: আন-নিহায়া (সাকাব পরিচ্ছেদ)।
(২) এর সনদ সহীহ। শুআইব হলেন ইবনে আবু হামযা আল-উমাবী। এটি ‘আস-সুনানুল কুবরা’ গ্রন্থে (১৪৫৯) নম্বরে রয়েছে।
বুখারী (৬২৬), (৯৯৪) ও (১১২৩) নম্বরে আবু ইয়ামান থেকে, তিনি শুআইব থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
শেষোক্ত দুটি বর্ণনায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এগারো রাকাত বিতর নামাজ পড়ার অতিরিক্ত উল্লেখ রয়েছে। =
১৭৬২ - আমর ইবনে মানসুর আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনে আইয়াশ আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: শুআইব যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উরওয়াহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুআজ্জিন যখন ফজরের নামাজের প্রথম আযানের পর নীরব হতেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়াতেন এবং ফজর স্পষ্ট হওয়ার পর ফজরের (ফরজ) নামাজের পূর্বে দুই রাকাত সংক্ষিপ্ত নামাজ আদায় করতেন, অতঃপর তিনি তাঁর ডান কাতে শয়ন করতেন।--------------------------------------------
= ইবনে উমর।
মুহাম্মদ ইবনে মানসুরকে মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ অনুসরণ করেছেন যা মুসলিম তাঁর থেকে (৭২৩): (৮৯) সূত্রে বর্ণনা করেছেন; এবং হুসাইন ইবনে ঈসাও অনুসরণ করেছেন যা লেখক তাঁর থেকে (১৭৭৯) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে এটি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আর হিশাম ইবনে আম্মার তাদের বিরোধিতা করেছেন যা ইবনে মাজাহ তাঁর থেকে (১১৪৩) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি এটি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন; সেখানে তিনি সনদে যুহরী ও সালেমের কথা উল্লেখ করেননি এবং হাফসার কথাও উল্লেখ করেননি। হিশাম ইবনে আম্মার সম্পর্কে এমন কিছু মন্তব্য রয়েছে যা তাঁকে নির্ভরযোগ্যতার স্তর থেকে নিচে নামিয়ে দেয়।
আহমদ (৪৫৯২) এটি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। সেখানে হাফসার কথা উল্লেখ করা হয়নি, ফলে এটি ‘মুরসালে সাহাবী’ হিসেবে গণ্য হবে; কেননা ইবনে উমর এটি তাঁর বোন হাফসা থেকে শুনেছিলেন। তিনি আহমদের (৪৬৬০) ও বুখারীর (১১৭৩) বর্ণনায় বলেছেন: এটি এমন এক সময় ছিল যখন আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশ করতাম না।
হাদীসটি ইতিপূর্বে জায়েদ ইবনে মুহাম্মদ সূত্রে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, এই বর্ণনায় (৫৮৩) নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সামনে (১৭৭৯) নম্বরে আসবে।
তাঁর উক্তি: ‘যখন তাঁর নিকট আলোকিত হতো’, অর্থাৎ: যখন তাঁর নিকট ফজর প্রকাশ ও স্পষ্ট হতো। সিন্দী এরূপ বলেছেন।
(১) (মীম) পাণ্ডুলিপিতে এবং (হা) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: ‘সাকাবা’ (প্রবাহিত করা)। এর অর্থ—যখন তিনি আযান দিতেন। এখানে ‘সাকাব’ শব্দটি কথা বা আযানের সাবলীল প্রবাহ অর্থে রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। দ্রষ্টব্য: আন-নিহায়া (সাকাব পরিচ্ছেদ)।
(২) এর সনদ সহীহ। শুআইব হলেন ইবনে আবু হামযা আল-উমাবী। এটি ‘আস-সুনানুল কুবরা’ গ্রন্থে (১৪৫৯) নম্বরে রয়েছে।
বুখারী (৬২৬), (৯৯৪) ও (১১২৩) নম্বরে আবু ইয়ামান থেকে, তিনি শুআইব থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
শেষোক্ত দুটি বর্ণনায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এগারো রাকাত বিতর নামাজ পড়ার অতিরিক্ত উল্লেখ রয়েছে। =
58 - Chapter: Lying down on the right side after the two rak'ahs of Fajr
1762 - 'Amr ibn Mansur informed us, saying: 'Ali ibn 'Ayyash narrated to us, saying: Shu'ayb narrated to us, from al-Zuhri, who said: 'Urwah informed me, from 'A'ishah, who said: When the mu'adhdhin fell silent after the first call to the Fajr prayer, the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) would stand and pray two short rak'ahs before the Fajr prayer, after the dawn had become clearly visible to him, then he would lie down on his right side.
--------------------------------------------
= Ibn 'Umar.
Muhammad ibn 'Abbad corroborated Muhammad ibn Mansur in what Muslim narrated from him (723): (89), and al-Husayn ibn 'Isa in what the compiler narrated from him (1779) — both narrated it from Sufyan ibn 'Uyaynah, with this chain of transmission.
However, Hisham ibn 'Ammar contradicted them in what Ibn Majah narrated from him (1143), as he narrated it from Sufyan ibn 'Uyaynah, from 'Amr ibn Dinar, from Ibn 'Umar; he did not mention al-Zuhri and Salim in the chain, nor did he mention Hafsah. Hisham ibn 'Ammar has been criticized, which lowers him from the rank of trustworthy.
Ahmad (4592) narrated it from Sufyan ibn 'Uyaynah, from 'Amr ibn Dinar, from al-Zuhri, from Salim, from Ibn 'Umar. He did not mention Hafsah, making it a mursal narration of a Companion, because Ibn 'Umar heard it from his sister Hafsah. Indeed, he said in the narration of Ahmad (4660) and al-Bukhari (1173): "And it was an hour in which I did not enter upon the Prophet (peace and blessings be upon him)."
This hadith has already been mentioned via the path of Zayd ibn Muhammad, from Nafi', from Ibn 'Umar, under number (583), and it will come under number (1779).
His saying: "when it became clear to him" (idha ada'a lahu), with a hamzah at the end, meaning: it appeared and became evident to him. Al-Sindi said this.
(1) In (M) and the margin of (H): "sakaba" (poured forth). End quote. She meant "when he gave the call to prayer," using the metaphor of pouring forth for speaking at length. See al-Nihayah (sakaba).
(2) Its chain is authentic. Shu'ayb: he is Ibn Abi Hamzah al-Umawi. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (1459).
Al-Bukhari (626), (994), and (1123) narrated it from Abi al-Yaman, from Shu'ayb, with this chain of transmission.
In the last two narrations, there is an addition mentioning the Prophet's (peace and blessings be upon him) prayer of Witr consisting of eleven rak'ahs.
Sign in to report a translation.
1762 - 'Amr ibn Mansur informed us, saying: 'Ali ibn 'Ayyash narrated to us, saying: Shu'ayb narrated to us, from al-Zuhri, who said: 'Urwah informed me, from 'A'ishah, who said: When the mu'adhdhin fell silent after the first call to the Fajr prayer, the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) would stand and pray two short rak'ahs before the Fajr prayer, after the dawn had become clearly visible to him, then he would lie down on his right side.
--------------------------------------------
= Ibn 'Umar.
Muhammad ibn 'Abbad corroborated Muhammad ibn Mansur in what Muslim narrated from him (723): (89), and al-Husayn ibn 'Isa in what the compiler narrated from him (1779) — both narrated it from Sufyan ibn 'Uyaynah, with this chain of transmission.
However, Hisham ibn 'Ammar contradicted them in what Ibn Majah narrated from him (1143), as he narrated it from Sufyan ibn 'Uyaynah, from 'Amr ibn Dinar, from Ibn 'Umar; he did not mention al-Zuhri and Salim in the chain, nor did he mention Hafsah. Hisham ibn 'Ammar has been criticized, which lowers him from the rank of trustworthy.
Ahmad (4592) narrated it from Sufyan ibn 'Uyaynah, from 'Amr ibn Dinar, from al-Zuhri, from Salim, from Ibn 'Umar. He did not mention Hafsah, making it a mursal narration of a Companion, because Ibn 'Umar heard it from his sister Hafsah. Indeed, he said in the narration of Ahmad (4660) and al-Bukhari (1173): "And it was an hour in which I did not enter upon the Prophet (peace and blessings be upon him)."
This hadith has already been mentioned via the path of Zayd ibn Muhammad, from Nafi', from Ibn 'Umar, under number (583), and it will come under number (1779).
His saying: "when it became clear to him" (idha ada'a lahu), with a hamzah at the end, meaning: it appeared and became evident to him. Al-Sindi said this.
(1) In (M) and the margin of (H): "sakaba" (poured forth). End quote. She meant "when he gave the call to prayer," using the metaphor of pouring forth for speaking at length. See al-Nihayah (sakaba).
(2) Its chain is authentic. Shu'ayb: he is Ibn Abi Hamzah al-Umawi. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (1459).
Al-Bukhari (626), (994), and (1123) narrated it from Abi al-Yaman, from Shu'ayb, with this chain of transmission.
In the last two narrations, there is an addition mentioning the Prophet's (peace and blessings be upon him) prayer of Witr consisting of eleven rak'ahs.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 407)