154 - أخبرنا(1) قُتيبةُ بنُ سعيد قال: حَدَّثَنَا سفيان، عن عَمْرو، عن عطاء، عن عائش بن أنس
أنَّ عليَّا قال: كنتُ رَجُلًا مَذَّاءً، فأمَرْتُ عَمَّارَ بنَ ياسر يسألُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم؛ مِنْ أجل ابنتِه عندي(2)، فقال: "يَكْفِي من ذلك الوُضُوءُ"(3).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو عوانة (765) من طريق عَبيدة السَّلْمانيّ، عن عليّ، به، وفيه: "يغسلُ أُنْثَيَيْهِ وذكرَه ويتوضَّأُ وضوءَه للصلاة". قال صاحب "عَوْن المعبود" 1/ 358: أكثرُ الروايات في الصحيحين وغيرهما في هذا الباب خاليةٌ عن ذِكْر الأُنْثَيَيْن، لكن رواية أبي عَوَانة عن علي بزيادة الأُنْثَيَيْن؛ قال الحافظ: وإسنادُه لا مطعن فيه، ولا منافاةَ بين الرِّوايتَين لإمكان الجمع بغسلهما مع غَسل الفَرْج. اهـ. وينظر الحديث السالف قبله، والأحاديث الآتية بعده.
قال السِّنديّ: "مذاكيره" هو جمع ذَكَر على غير قياس، وقيل: جمعٌ لا واحدَ له، وقيل: واحدُه مِذْكَار، وإنما جُمع مع أنه في الجسد واحد بالنظر إلى ما يتَّصل به؛ وأطلق على الكلِّ اسمه، فكأنه جُعل كل جزء من المجموع كالذَّكَر في حُكم الغَسل، وقد جاء الأمر بغَسل الأُنْثَيَيْن صريحًا قبل غَسلهما احتياطًا.
(1) جاء قبل هذا الحديث في (م) الحديثان الآتيان برقمي (157) و (156) على هذا الترتيب.
(2) في (م) وهوامش (ك) و (هـ) و (يه): تحتي.
(3) حديث صحيح بطلب عليِّ من المقداد أن يسأل له رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وهذا إسنادٌ ضعيف لجهالة عائش بن أنس، فقد تفرَّد بالرِّواية عنه عطاء بن أبي رباح، وقال الذهبيّ في "الميزان": مجهول. وبقية رجاله ثقات. سفيان: هو ابن عُيينة، وعَمرو: هو ابن دينار؛ وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (149).
وقد اختُلف فيه على سفيانَ بن عُيينة:
فرواه أحمد (18892)، والحُميديّ (39)، وقُتيبة بن سعيد - كما في رواية المصنِّف هذه - ثلاثتُهم عن سفيان، بهذا الإسناد.
وخالفَهم سعيد بن منصور - كما في "التمهيد" 21/ 203 - فرواه عن سفيان، عن عَمرو، عن عطاء، عن ابن عباس، أنه سمعَ عليًا. الحديث. هذا إن صحَّت هذه الرواية؛ إذ إنَّ الدارقطنيّ لم يذكر هذه الرواية في "العلل" 2/ 46 - 47، ولم يذكر روايةً لعطاء عن ابن عباس في هذا الحديث. =
أنَّ عليَّا قال: كنتُ رَجُلًا مَذَّاءً، فأمَرْتُ عَمَّارَ بنَ ياسر يسألُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم؛ مِنْ أجل ابنتِه عندي(2)، فقال: "يَكْفِي من ذلك الوُضُوءُ"(3).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو عوانة (765) من طريق عَبيدة السَّلْمانيّ، عن عليّ، به، وفيه: "يغسلُ أُنْثَيَيْهِ وذكرَه ويتوضَّأُ وضوءَه للصلاة". قال صاحب "عَوْن المعبود" 1/ 358: أكثرُ الروايات في الصحيحين وغيرهما في هذا الباب خاليةٌ عن ذِكْر الأُنْثَيَيْن، لكن رواية أبي عَوَانة عن علي بزيادة الأُنْثَيَيْن؛ قال الحافظ: وإسنادُه لا مطعن فيه، ولا منافاةَ بين الرِّوايتَين لإمكان الجمع بغسلهما مع غَسل الفَرْج. اهـ. وينظر الحديث السالف قبله، والأحاديث الآتية بعده.
قال السِّنديّ: "مذاكيره" هو جمع ذَكَر على غير قياس، وقيل: جمعٌ لا واحدَ له، وقيل: واحدُه مِذْكَار، وإنما جُمع مع أنه في الجسد واحد بالنظر إلى ما يتَّصل به؛ وأطلق على الكلِّ اسمه، فكأنه جُعل كل جزء من المجموع كالذَّكَر في حُكم الغَسل، وقد جاء الأمر بغَسل الأُنْثَيَيْن صريحًا قبل غَسلهما احتياطًا.
(1) جاء قبل هذا الحديث في (م) الحديثان الآتيان برقمي (157) و (156) على هذا الترتيب.
(2) في (م) وهوامش (ك) و (هـ) و (يه): تحتي.
(3) حديث صحيح بطلب عليِّ من المقداد أن يسأل له رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وهذا إسنادٌ ضعيف لجهالة عائش بن أنس، فقد تفرَّد بالرِّواية عنه عطاء بن أبي رباح، وقال الذهبيّ في "الميزان": مجهول. وبقية رجاله ثقات. سفيان: هو ابن عُيينة، وعَمرو: هو ابن دينار؛ وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (149).
وقد اختُلف فيه على سفيانَ بن عُيينة:
فرواه أحمد (18892)، والحُميديّ (39)، وقُتيبة بن سعيد - كما في رواية المصنِّف هذه - ثلاثتُهم عن سفيان، بهذا الإسناد.
وخالفَهم سعيد بن منصور - كما في "التمهيد" 21/ 203 - فرواه عن سفيان، عن عَمرو، عن عطاء، عن ابن عباس، أنه سمعَ عليًا. الحديث. هذا إن صحَّت هذه الرواية؛ إذ إنَّ الدارقطنيّ لم يذكر هذه الرواية في "العلل" 2/ 46 - 47، ولم يذكر روايةً لعطاء عن ابن عباس في هذا الحديث. =
১৫৪ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন(১) কুতায়বা ইবনে সাঈদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, আমর থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি আয়িশ ইবনে আনাস থেকে বর্ণনা করেন যে,
আলী (রা.) বলেছেন: আমি এমন এক ব্যক্তি ছিলাম যার প্রচুর মযী (উত্তেজনায় নির্গত পাতলা বীর্য) নির্গত হতো। তাই আমি আম্মার ইবনে ইয়াসিরকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করার নির্দেশ দিলাম; যেহেতু তাঁর কন্যা আমার কাছে (স্ত্রী হিসেবে) ছিলেন।(২) তখন তিনি (রাসূল) বললেন: "এর জন্য ওযুই যথেষ্ট।"(৩)--------------------------------------------
= এবং এটি আবু আওয়ানা (৭৬৫) উবাইদা আস-সালমানীর সূত্রে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তাতে রয়েছে: "সে তার অণ্ডকোষদ্বয় ও লিঙ্গ ধৌত করবে এবং সালাতের ওযুর ন্যায় ওযু করবে।" "আউনুল মাবুদ" গ্রন্থের লেখক (১/৩৫৮) বলেন: সহীহাইন ও অন্যান্য গ্রন্থে এই অধ্যায়ের অধিকাংশ বর্ণনা অণ্ডকোষদ্বয় উল্লেখ করা থেকে মুক্ত, তবে আলীর সূত্রে আবু আওয়ানার বর্ণনায় অণ্ডকোষদ্বয় ধোয়ার অতিরিক্ত অংশ রয়েছে। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: এর বর্ণনা সূত্রে কোনো ত্রুটি নেই এবং উভয় বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ লজ্জাস্থান ধোয়ার সাথে অণ্ডকোষদ্বয় ধোয়ার মাধ্যমে উভয়কে সমন্বয় করা সম্ভব। সমাপ্ত। এর পূর্ববর্তী হাদীস এবং পরবর্তী হাদীসগুলো দ্রষ্টব্য।
আল-সিনদী বলেন: "মাযাকীরুহু" (তার পুরুষাঙ্গসমূহ) শব্দটি ব্যাকরণগত নিয়ম বহির্ভূতভাবে 'যাকার' (লিঙ্গ) শব্দের বহুবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। কারো মতে, এটি এমন বহুবচন যার কোনো একবচন নেই। আবার কেউ বলেছেন এর একবচন হলো 'মিযকার'। শরীরে লিঙ্গ একটি হওয়া সত্ত্বেও বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে এর সাথে সংশ্লিষ্ট অংশগুলোর দিকে বিবেচনা করে। এখানে সম্পূর্ণ অংশের ওপর এই নাম প্রয়োগ করা হয়েছে, যেন مجموع বা সামগ্রিক অংশের প্রতিটি অংশকেই ধোয়ার বিধানের ক্ষেত্রে লিঙ্গের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। আর সতর্কতা স্বরূপ লিঙ্গ ধোয়ার পূর্বে অণ্ডকোষদ্বয় ধোয়ার নির্দেশ স্পষ্টভাবে এসেছে।
(১) (মীম) পাণ্ডুলিপিতে এই হাদীসের পূর্বে ১৫৭ এবং ১৫৬ নম্বর হাদীস দুটি এই ক্রমে এসেছে।
(২) (মীম) পাণ্ডুলিপিতে এবং (কাফ), (হা) ও (ইয়া) পাণ্ডুলিপির টীকায় 'আমার কাছে' এর স্থলে 'আমার অধীনে' শব্দ রয়েছে।
(৩) আলী (রা.) কর্তৃক মিকদাদকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে জিজ্ঞাসা করার অনুরোধ সম্বলিত হাদীসটি সহীহ। তবে এই বর্ণনা সূত্রটি (ইসনদ) আয়িশ ইবনে আনাস অজ্ঞাত (মাজহুল) হওয়ার কারণে দুর্বল; কারণ তার থেকে কেবল আতা ইবনে আবি রাবাহ বর্ণনা করেছেন। যাহাবী 'আল-মীযান' গ্রন্থে বলেছেন: সে অজ্ঞাত। তবে সূত্রের বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ এবং আমর হলেন ইবনে দীনার। হাদীসটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে ১৪৯ নম্বরে রয়েছে।
সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহর ওপর এই বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ হয়েছে:
ইমাম আহমাদ (১৮৮৯২), হুমায়দী (৩৯) এবং কুতায়বা ইবনে সাঈদ—যেমনটি গ্রন্থকারের এই বর্ণনায় রয়েছে—তাঁরা তিনজনই সুফিয়ান থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
সাঈদ ইবনে মনসুর তাঁদের বিরোধিতা করেছেন—যেমনটি 'আত-তামহীদ' (২১/২০৩) গ্রন্থে রয়েছে—তিনি সুফিয়ান থেকে, আমর থেকে, আতা থেকে, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আলী (রা.) থেকে শুনেছেন। এই বর্ণনাটি যদি সঠিক হয়ে থাকে; কারণ দারা কুতনী 'আল-ইলাল' (২/৪৬-৪৭) গ্রন্থে এই বর্ণনার কথা উল্লেখ করেননি এবং এই হাদীসে ইবনে আব্বাস থেকে আতার কোনো বর্ণনার কথা উল্লেখ করেননি। =
আলী (রা.) বলেছেন: আমি এমন এক ব্যক্তি ছিলাম যার প্রচুর মযী (উত্তেজনায় নির্গত পাতলা বীর্য) নির্গত হতো। তাই আমি আম্মার ইবনে ইয়াসিরকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করার নির্দেশ দিলাম; যেহেতু তাঁর কন্যা আমার কাছে (স্ত্রী হিসেবে) ছিলেন।(২) তখন তিনি (রাসূল) বললেন: "এর জন্য ওযুই যথেষ্ট।"(৩)--------------------------------------------
= এবং এটি আবু আওয়ানা (৭৬৫) উবাইদা আস-সালমানীর সূত্রে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তাতে রয়েছে: "সে তার অণ্ডকোষদ্বয় ও লিঙ্গ ধৌত করবে এবং সালাতের ওযুর ন্যায় ওযু করবে।" "আউনুল মাবুদ" গ্রন্থের লেখক (১/৩৫৮) বলেন: সহীহাইন ও অন্যান্য গ্রন্থে এই অধ্যায়ের অধিকাংশ বর্ণনা অণ্ডকোষদ্বয় উল্লেখ করা থেকে মুক্ত, তবে আলীর সূত্রে আবু আওয়ানার বর্ণনায় অণ্ডকোষদ্বয় ধোয়ার অতিরিক্ত অংশ রয়েছে। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: এর বর্ণনা সূত্রে কোনো ত্রুটি নেই এবং উভয় বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ লজ্জাস্থান ধোয়ার সাথে অণ্ডকোষদ্বয় ধোয়ার মাধ্যমে উভয়কে সমন্বয় করা সম্ভব। সমাপ্ত। এর পূর্ববর্তী হাদীস এবং পরবর্তী হাদীসগুলো দ্রষ্টব্য।
আল-সিনদী বলেন: "মাযাকীরুহু" (তার পুরুষাঙ্গসমূহ) শব্দটি ব্যাকরণগত নিয়ম বহির্ভূতভাবে 'যাকার' (লিঙ্গ) শব্দের বহুবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। কারো মতে, এটি এমন বহুবচন যার কোনো একবচন নেই। আবার কেউ বলেছেন এর একবচন হলো 'মিযকার'। শরীরে লিঙ্গ একটি হওয়া সত্ত্বেও বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে এর সাথে সংশ্লিষ্ট অংশগুলোর দিকে বিবেচনা করে। এখানে সম্পূর্ণ অংশের ওপর এই নাম প্রয়োগ করা হয়েছে, যেন مجموع বা সামগ্রিক অংশের প্রতিটি অংশকেই ধোয়ার বিধানের ক্ষেত্রে লিঙ্গের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। আর সতর্কতা স্বরূপ লিঙ্গ ধোয়ার পূর্বে অণ্ডকোষদ্বয় ধোয়ার নির্দেশ স্পষ্টভাবে এসেছে।
(১) (মীম) পাণ্ডুলিপিতে এই হাদীসের পূর্বে ১৫৭ এবং ১৫৬ নম্বর হাদীস দুটি এই ক্রমে এসেছে।
(২) (মীম) পাণ্ডুলিপিতে এবং (কাফ), (হা) ও (ইয়া) পাণ্ডুলিপির টীকায় 'আমার কাছে' এর স্থলে 'আমার অধীনে' শব্দ রয়েছে।
(৩) আলী (রা.) কর্তৃক মিকদাদকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে জিজ্ঞাসা করার অনুরোধ সম্বলিত হাদীসটি সহীহ। তবে এই বর্ণনা সূত্রটি (ইসনদ) আয়িশ ইবনে আনাস অজ্ঞাত (মাজহুল) হওয়ার কারণে দুর্বল; কারণ তার থেকে কেবল আতা ইবনে আবি রাবাহ বর্ণনা করেছেন। যাহাবী 'আল-মীযান' গ্রন্থে বলেছেন: সে অজ্ঞাত। তবে সূত্রের বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ এবং আমর হলেন ইবনে দীনার। হাদীসটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে ১৪৯ নম্বরে রয়েছে।
সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহর ওপর এই বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ হয়েছে:
ইমাম আহমাদ (১৮৮৯২), হুমায়দী (৩৯) এবং কুতায়বা ইবনে সাঈদ—যেমনটি গ্রন্থকারের এই বর্ণনায় রয়েছে—তাঁরা তিনজনই সুফিয়ান থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
সাঈদ ইবনে মনসুর তাঁদের বিরোধিতা করেছেন—যেমনটি 'আত-তামহীদ' (২১/২০৩) গ্রন্থে রয়েছে—তিনি সুফিয়ান থেকে, আমর থেকে, আতা থেকে, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আলী (রা.) থেকে শুনেছেন। এই বর্ণনাটি যদি সঠিক হয়ে থাকে; কারণ দারা কুতনী 'আল-ইলাল' (২/৪৬-৪৭) গ্রন্থে এই বর্ণনার কথা উল্লেখ করেননি এবং এই হাদীসে ইবনে আব্বাস থেকে আতার কোনো বর্ণনার কথা উল্লেখ করেননি। =
154 - Qutaybah ibn Sa'id informed us, saying: Sufyan narrated to us, from 'Amr, from 'Ata', from 'A'ish ibn Anas, that 'Ali said: "I was a man who emitted madhi (prostatic fluid) frequently, so I told 'Ammar ibn Yasir to ask the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, on my behalf—because of his daughter being with me (as my wife)—and he said: 'The ablution (wudu') is sufficient for that.'"
=====================================
Also recorded by Abu 'Awanah (765) via the route of 'Abidah al-Salmani, from 'Ali, with the wording: "He washes his testicles and his penis, and performs ablution as he would for prayer." The author of "'Awn al-Ma'bud" 1/358 said: Most of the narrations in the two Sahihs and others on this topic are devoid of mentioning the testicles, but the narration of Abu 'Awanah from 'Ali includes the addition of the testicles. Al-Hafiz said: Its chain is beyond reproach, and there is no contradiction between the two narrations, as it is possible to reconcile them by washing both the testicles and the private part. End quote. See also the preceding hadith and the ones that follow.
Al-Sindi said: "Madhakiruhu" (his male organs) is an irregular plural of "dhakar" (penis), and it is said to be a plural with no singular, and it is said its singular is "midhkar." It is pluralized despite being one organ in the body, with consideration to what is connected to it; the name is applied to the whole, as if each part of the whole were like the penis in the ruling of washing. The command to wash the testicles has come explicitly before washing them, as a precaution.
(1) Preceding this hadith in (M) are the two hadiths numbered (157) and (156) in that order.
(2) In (M) and the margins of (K), (H), and (YH): "under me" (tahtī).
(3) The hadith is authentic in that 'Ali asked al-Miqdad to ask the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, on his behalf—but this chain is weak due to the unknown status of 'A'ish ibn Anas, as 'Ata' ibn Abi Rabah was the only one to narrate from him. Al-Dhahabi said in "al-Mizan": He is unknown. The rest of its narrators are trustworthy. Sufyan is Ibn 'Uyaynah, and 'Amr is Ibn Dinar. It appears in "al-Sunan al-Kubra" as number (149).
There is a difference of opinion regarding it from Sufyan ibn 'Uyaynah:
Ahmad (18892), al-Humaydi (39), and Qutaybah ibn Sa'id—as in this narration of the author—all three narrated it from Sufyan with this chain.
Sa'id ibn Mansur differed from them—as in "al-Tamhid" 21/203—narrating it from Sufyan, from 'Amr, from 'Ata', from Ibn 'Abbas, that he heard 'Ali. The hadith. This is if this narration is sound; for al-Daraqutni did not mention this narration in "al-'Ilal" 2/46-47, nor did he mention a narration of 'Ata' from Ibn 'Abbas regarding this hadith. =
Sign in to report a translation.
=====================================
Also recorded by Abu 'Awanah (765) via the route of 'Abidah al-Salmani, from 'Ali, with the wording: "He washes his testicles and his penis, and performs ablution as he would for prayer." The author of "'Awn al-Ma'bud" 1/358 said: Most of the narrations in the two Sahihs and others on this topic are devoid of mentioning the testicles, but the narration of Abu 'Awanah from 'Ali includes the addition of the testicles. Al-Hafiz said: Its chain is beyond reproach, and there is no contradiction between the two narrations, as it is possible to reconcile them by washing both the testicles and the private part. End quote. See also the preceding hadith and the ones that follow.
Al-Sindi said: "Madhakiruhu" (his male organs) is an irregular plural of "dhakar" (penis), and it is said to be a plural with no singular, and it is said its singular is "midhkar." It is pluralized despite being one organ in the body, with consideration to what is connected to it; the name is applied to the whole, as if each part of the whole were like the penis in the ruling of washing. The command to wash the testicles has come explicitly before washing them, as a precaution.
(1) Preceding this hadith in (M) are the two hadiths numbered (157) and (156) in that order.
(2) In (M) and the margins of (K), (H), and (YH): "under me" (tahtī).
(3) The hadith is authentic in that 'Ali asked al-Miqdad to ask the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, on his behalf—but this chain is weak due to the unknown status of 'A'ish ibn Anas, as 'Ata' ibn Abi Rabah was the only one to narrate from him. Al-Dhahabi said in "al-Mizan": He is unknown. The rest of its narrators are trustworthy. Sufyan is Ibn 'Uyaynah, and 'Amr is Ibn Dinar. It appears in "al-Sunan al-Kubra" as number (149).
There is a difference of opinion regarding it from Sufyan ibn 'Uyaynah:
Ahmad (18892), al-Humaydi (39), and Qutaybah ibn Sa'id—as in this narration of the author—all three narrated it from Sufyan with this chain.
Sa'id ibn Mansur differed from them—as in "al-Tamhid" 21/203—narrating it from Sufyan, from 'Amr, from 'Ata', from Ibn 'Abbas, that he heard 'Ali. The hadith. This is if this narration is sound; for al-Daraqutni did not mention this narration in "al-'Ilal" 2/46-47, nor did he mention a narration of 'Ata' from Ibn 'Abbas regarding this hadith. =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 120)