31 - باب الرُّخصة في التَّخلُّف عن الجمعة لمن شهد العيد
1591 - أخبرنا عَمرو بن عليٍّ قال: حَدَّثَنَا عبد الرَّحمن بن مهديٍّ قال: حَدَّثَنَا إسرائيل، عن عثمان بن المغيرة، عن إياس بن أبي رملة(1) قال:
سمعتُ معاويةَ سألَ(2) زيدَ بن أرقم: أشهِدْتَ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين؟ قال: نعم، صلَّى العيدَ صلى العيد من أوَّل النَّهار، ثُمَّ رخَّص في الجمعة(3).
1592 - أخبرنا محمد بشَّار قال: حَدَّثَنَا يحيى قال: حَدَّثَنَا عبد الحميد بن جعفر، قال: حدَّثني وَهْب بن كَيْسان قال:
اجتمعَ عيدان على عهد ابن الزُّبير، فأخَّرَ الخروج حتَّى تعالى النَّهار، ثُمَّ خرجَ، فخطَبَ، فأطالَ الخُطبة، ثُمَّ نزل، فصلَّى ركعتين(4)، ولم يُصلَّ--------------------------------------------
(1) في هامش (هـ): ريطة، وهو تحريف.
(2) في (هـ) وفوقها في (م): يسأل.
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة إياس بن أبي رملة. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1806).
وأخرجه أحمد (19318) عن عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد، وزاد في آخره: "من شاء أن يُجَمِّع فليُجَمِّع".
وأخرجه - بنحو الزيادة السابقة - أبو داود (1070)، وابن ماجه (1310) من طريقين عن إسرائيل، به.
وللحديث شواهد بُسِطَ فيها القول في "مسند" أحمد 31/ 69 - 70، منها حديث ابن الزُّبير وابن عباس الآتي، ومنها حديث أبي هريرة عند أبي داود (1073)، وابن ماجه (1311).
قال السِّندي: قوله: "ثمَّ رخَّص في الجمعة"، فيه أنَّه يجزئ حضور العيد عن حضور الجمعة، لكن لا يسقط به الظهر. كذا قاله الخطابي. ومذهب علمائنا لزوم الحضور للجمعة، ولا يخفى أنَّ أحاديث الباب دالَّةٌ على سقوط لزوم حضور الجمعة، بل بعضها يقتضي سقوط الظُّهر أيضًا، كروايات حديث ابن الزُّبير، والله أعلم.
(4) كلمة "ركعتين" من هامش (ك) وعليها علامة الصحة.
1591 - أخبرنا عَمرو بن عليٍّ قال: حَدَّثَنَا عبد الرَّحمن بن مهديٍّ قال: حَدَّثَنَا إسرائيل، عن عثمان بن المغيرة، عن إياس بن أبي رملة(1) قال:
سمعتُ معاويةَ سألَ(2) زيدَ بن أرقم: أشهِدْتَ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين؟ قال: نعم، صلَّى العيدَ صلى العيد من أوَّل النَّهار، ثُمَّ رخَّص في الجمعة(3).
1592 - أخبرنا محمد بشَّار قال: حَدَّثَنَا يحيى قال: حَدَّثَنَا عبد الحميد بن جعفر، قال: حدَّثني وَهْب بن كَيْسان قال:
اجتمعَ عيدان على عهد ابن الزُّبير، فأخَّرَ الخروج حتَّى تعالى النَّهار، ثُمَّ خرجَ، فخطَبَ، فأطالَ الخُطبة، ثُمَّ نزل، فصلَّى ركعتين(4)، ولم يُصلَّ--------------------------------------------
(1) في هامش (هـ): ريطة، وهو تحريف.
(2) في (هـ) وفوقها في (م): يسأل.
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة إياس بن أبي رملة. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1806).
وأخرجه أحمد (19318) عن عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد، وزاد في آخره: "من شاء أن يُجَمِّع فليُجَمِّع".
وأخرجه - بنحو الزيادة السابقة - أبو داود (1070)، وابن ماجه (1310) من طريقين عن إسرائيل، به.
وللحديث شواهد بُسِطَ فيها القول في "مسند" أحمد 31/ 69 - 70، منها حديث ابن الزُّبير وابن عباس الآتي، ومنها حديث أبي هريرة عند أبي داود (1073)، وابن ماجه (1311).
قال السِّندي: قوله: "ثمَّ رخَّص في الجمعة"، فيه أنَّه يجزئ حضور العيد عن حضور الجمعة، لكن لا يسقط به الظهر. كذا قاله الخطابي. ومذهب علمائنا لزوم الحضور للجمعة، ولا يخفى أنَّ أحاديث الباب دالَّةٌ على سقوط لزوم حضور الجمعة، بل بعضها يقتضي سقوط الظُّهر أيضًا، كروايات حديث ابن الزُّبير، والله أعلم.
(4) كلمة "ركعتين" من هامش (ك) وعليها علامة الصحة.
৩১ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি ঈদে উপস্থিত হয়েছে তার জন্য জুমুআয় অনুপস্থিত থাকার অনুমতি
১৫৯১ - আমর ইবনে আলী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনে মাহদী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইসরাঈল আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন উসমান ইবনুল মুগীরা থেকে, তিনি ইয়াস ইবনে আবু রামলা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
আমি মুআবিয়াকে যায়িদ ইবনে আরকামকে জিজ্ঞেস করতে শুনেছি: আপনি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে একই দিনে দুটি ঈদ প্রত্যক্ষ করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি দিনের শুরুতে ঈদের সালাত আদায় করলেন, তারপর জুমুআর ব্যাপারে অনুমতি প্রদান করলেন।
১৫৯২ - মুহাম্মদ বাশশার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল হামীদ ইবনে জাফর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ওয়াহব ইবনে কায়সান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন:
ইবনুল যুবায়রের শাসনামলে একই দিনে দুটি ঈদ (ঈদ ও জুমুআ) একত্রিত হয়েছিল। তিনি বের হতে দেরি করলেন যতক্ষণ না বেলা অনেকটা বাড়ল, তারপর তিনি বের হলেন এবং খুতবা দিলেন, আর খুতবা দীর্ঘ করলেন। এরপর তিনি মিম্বর থেকে নামলেন এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, আর তিনি সালাত আদায় করেননি...--------------------------------------------
(১) (হ) পান্ডুলিপির হাশিয়ায় রয়েছে: রয়তা, যা একটি বিকৃতি।
(২) (হ) পান্ডুলিপিতে এবং (ম) পান্ডুলিপির উপরে রয়েছে: তিনি জিজ্ঞেস করছেন।
(৩) হাদীসটি সহীহ লি-গাইরিহি, তবে ইয়াস ইবনে আবু রামলা অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এই সনদটি দুর্বল। ইসরাঈল হলেন ইবনে ইউনুস ইবনে আবু ইসহাক আস-সাবিয়ী। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে (১৮০৬) নম্বর ক্রমিকে বর্ণিত হয়েছে।
আহমাদ (১৯৩১৮) এটি আবদুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বর্ধিত করেছেন: "যে ব্যক্তি জুমুআ পড়তে চায় সে যেন পড়ে।"
আবু দাউদ (১০৭০) ও ইবনে মাজাহ (১৩১০) ইসরাঈলের সূত্রে দুটি পথ থেকে পূর্বোক্ত বর্ধিত অংশসহ এটি বর্ণনা করেছেন।
এই হাদীসের আরও অনেক শাহিদ বা সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যা আহমাদ এর "মুসনাদ" ৩১/৬৯-৭০ এ বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে; যার মধ্যে ইবনুল যুবায়র ও ইবনে আব্বাসের পরবর্তী হাদীসটি এবং আবু দাউদ (১০৭৩) ও ইবনে মাজাহ (১৩১১) এ বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস অন্যতম।
সিনদী বলেন: তাঁর উক্তি "অতঃপর জুমুআর ব্যাপারে অনুমতি দিলেন", এতে বুঝা যায় যে ঈদের সালাতে উপস্থিত হওয়া জুমুআয় উপস্থিত হওয়ার ক্ষেত্রে যথেষ্ট হয়, তবে এর দ্বারা যোহর সালাত রহিত হয় না। খাত্তাবী এমনটিই বলেছেন। আমাদের আলিমদের মাযহাব হলো জুমুআয় উপস্থিত হওয়া আবশ্যক, তবে এটি স্পষ্ট যে এই অধ্যায়ের হাদীসগুলো জুমুআয় উপস্থিত হওয়ার আবশ্যকতা রহিত হওয়ার দলীল প্রদান করে, বরং কোনো কোনো বর্ণনা যোহরও রহিত হওয়ার দাবি করে যেমন ইবনুল যুবায়রের হাদীসের বর্ণনাগুলো, আল্লাহই ভালো জানেন।
(৪) "দুই রাকাত" শব্দটি (ক) পান্ডুলিপির হাশিয়া থেকে নেওয়া এবং এর উপর বিশুদ্ধতার চিহ্ন রয়েছে।
১৫৯১ - আমর ইবনে আলী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনে মাহদী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইসরাঈল আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন উসমান ইবনুল মুগীরা থেকে, তিনি ইয়াস ইবনে আবু রামলা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
আমি মুআবিয়াকে যায়িদ ইবনে আরকামকে জিজ্ঞেস করতে শুনেছি: আপনি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে একই দিনে দুটি ঈদ প্রত্যক্ষ করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি দিনের শুরুতে ঈদের সালাত আদায় করলেন, তারপর জুমুআর ব্যাপারে অনুমতি প্রদান করলেন।
১৫৯২ - মুহাম্মদ বাশশার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল হামীদ ইবনে জাফর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ওয়াহব ইবনে কায়সান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন:
ইবনুল যুবায়রের শাসনামলে একই দিনে দুটি ঈদ (ঈদ ও জুমুআ) একত্রিত হয়েছিল। তিনি বের হতে দেরি করলেন যতক্ষণ না বেলা অনেকটা বাড়ল, তারপর তিনি বের হলেন এবং খুতবা দিলেন, আর খুতবা দীর্ঘ করলেন। এরপর তিনি মিম্বর থেকে নামলেন এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, আর তিনি সালাত আদায় করেননি...--------------------------------------------
(১) (হ) পান্ডুলিপির হাশিয়ায় রয়েছে: রয়তা, যা একটি বিকৃতি।
(২) (হ) পান্ডুলিপিতে এবং (ম) পান্ডুলিপির উপরে রয়েছে: তিনি জিজ্ঞেস করছেন।
(৩) হাদীসটি সহীহ লি-গাইরিহি, তবে ইয়াস ইবনে আবু রামলা অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এই সনদটি দুর্বল। ইসরাঈল হলেন ইবনে ইউনুস ইবনে আবু ইসহাক আস-সাবিয়ী। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে (১৮০৬) নম্বর ক্রমিকে বর্ণিত হয়েছে।
আহমাদ (১৯৩১৮) এটি আবদুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বর্ধিত করেছেন: "যে ব্যক্তি জুমুআ পড়তে চায় সে যেন পড়ে।"
আবু দাউদ (১০৭০) ও ইবনে মাজাহ (১৩১০) ইসরাঈলের সূত্রে দুটি পথ থেকে পূর্বোক্ত বর্ধিত অংশসহ এটি বর্ণনা করেছেন।
এই হাদীসের আরও অনেক শাহিদ বা সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যা আহমাদ এর "মুসনাদ" ৩১/৬৯-৭০ এ বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে; যার মধ্যে ইবনুল যুবায়র ও ইবনে আব্বাসের পরবর্তী হাদীসটি এবং আবু দাউদ (১০৭৩) ও ইবনে মাজাহ (১৩১১) এ বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস অন্যতম।
সিনদী বলেন: তাঁর উক্তি "অতঃপর জুমুআর ব্যাপারে অনুমতি দিলেন", এতে বুঝা যায় যে ঈদের সালাতে উপস্থিত হওয়া জুমুআয় উপস্থিত হওয়ার ক্ষেত্রে যথেষ্ট হয়, তবে এর দ্বারা যোহর সালাত রহিত হয় না। খাত্তাবী এমনটিই বলেছেন। আমাদের আলিমদের মাযহাব হলো জুমুআয় উপস্থিত হওয়া আবশ্যক, তবে এটি স্পষ্ট যে এই অধ্যায়ের হাদীসগুলো জুমুআয় উপস্থিত হওয়ার আবশ্যকতা রহিত হওয়ার দলীল প্রদান করে, বরং কোনো কোনো বর্ণনা যোহরও রহিত হওয়ার দাবি করে যেমন ইবনুল যুবায়রের হাদীসের বর্ণনাগুলো, আল্লাহই ভালো জানেন।
(৪) "দুই রাকাত" শব্দটি (ক) পান্ডুলিপির হাশিয়া থেকে নেওয়া এবং এর উপর বিশুদ্ধতার চিহ্ন রয়েছে।
31 - Chapter: The concession to miss Friday prayer for one who attended the Eid prayer
1591 - 'Amr ibn 'Ali informed us, saying: 'Abd al-Rahman ibn Mahdi narrated to us, saying: Isra'il narrated to us, from 'Uthman ibn al-Mughira, from Iyas ibn Abi Ramla, who said:
I heard Mu'awiya ask Zayd ibn Arqam: "Did you attend two Eids with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him?" He said: "Yes. He prayed the Eid prayer at the beginning of the day, then he granted a concession regarding Friday prayer."
1592 - Muhammad ibn Bashshar informed us, saying: Yahya narrated to us, saying: 'Abd al-Hamid ibn Ja'far narrated to us, saying: Wahb ibn Kaysan narrated to me, saying:
Two Eids coincided during the time of Ibn al-Zubayr, so he delayed going out until the day had advanced. Then he went out, delivered the sermon, and lengthened it. Then he came down and prayed two rak'ahs, and the Friday prayer was not held.
Sign in to report a translation.
1591 - 'Amr ibn 'Ali informed us, saying: 'Abd al-Rahman ibn Mahdi narrated to us, saying: Isra'il narrated to us, from 'Uthman ibn al-Mughira, from Iyas ibn Abi Ramla, who said:
I heard Mu'awiya ask Zayd ibn Arqam: "Did you attend two Eids with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him?" He said: "Yes. He prayed the Eid prayer at the beginning of the day, then he granted a concession regarding Friday prayer."
1592 - Muhammad ibn Bashshar informed us, saying: Yahya narrated to us, saying: 'Abd al-Hamid ibn Ja'far narrated to us, saying: Wahb ibn Kaysan narrated to me, saying:
Two Eids coincided during the time of Ibn al-Zubayr, so he delayed going out until the day had advanced. Then he went out, delivered the sermon, and lengthened it. Then he came down and prayed two rak'ahs, and the Friday prayer was not held.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 304)