14 - باب التَّخيير بين الجلوس في الخُطبة للعيدين (1)
1571 - حَدَّثَنَا محمد بن يحيى بن أيوب قال: حَدَّثَنَا الفضل بن موسى قال: حَدَّثَنَا ابن جُرَيج، عن عطاء
عن عبد الله بن السَّائب، أنَّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم صلَّى العيد قال: "مَنْ أحبَّ أن ينصَرِفَ فلينصَرِفْ، ومَنْ أحبَّ أن يُقيمَ للخُطبة فليُقِمْ"(2).
15 - باب الزِّينة للخُطبة (3)
1572 - أخبرنا محمد بن بشَّار قال: حَدَّثَنَا عبد الرَّحمن قال: حَدَّثَنَا عُبيد الله بن إياد، عن أبيه--------------------------------------------
(1) في (م) وهامش (ك): للخطبة في العيدين.
(2) رجاله ثقات، لكن خالف في وصلِه الفضلُ بن موسى السِّيناني الرُّواةَ عن ابن جُريج، فقد رَووه - كما سيأتي في التخريج - عنه، عن عطاء - وهو ابن أبي رباح - عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم مرسلًا، وصوَّب المرسلَ ابن معين في "تاريخه" برواية الدوري 3/ 15، وأبو زرعة فيما نقله عنه ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 180، وأبو داود في "سننه" عقب الرواية (1155)، والمصنِّف فيما نقله عنه المزِّي في "تحفة الأشراف" 4/ 347، ونقله عنه أيضًا المنذري في "مختصر السُّنن"، والزَّيلعي في "نصب الراية" 2/ 149. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1792).
وأخرجه أبو داود (1155)، وابن ماجه (1290)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني (706)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3740)، والحاكم 1/ 295 من طرق عن الفضل بن موسى، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (5670)، وأخرجه - أيضًا - البيهقي 3/ 301 من طريق سفيان الثوري، وأبو زرعة كما في "العلل" لابن أبي حاتم 1/ 180 من طريق هشام بن يوسف، ثلاثتهم عن ابن جريج، عن عطاء، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم مرسلًا.
قال السِّندي: قوله: "ومن أحبَّ أن يُقيم" من الإقامة، أي: يسكن، ويقعد، وعُلِمَ منه أنَّ سماع خطبة العيد ليس بواجب.
(3) بعدها في (ر) و (هـ) وفوقها في: (م) للعيدين، وعليها في (هـ) علامة نسخة.
1571 - حَدَّثَنَا محمد بن يحيى بن أيوب قال: حَدَّثَنَا الفضل بن موسى قال: حَدَّثَنَا ابن جُرَيج، عن عطاء
عن عبد الله بن السَّائب، أنَّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم صلَّى العيد قال: "مَنْ أحبَّ أن ينصَرِفَ فلينصَرِفْ، ومَنْ أحبَّ أن يُقيمَ للخُطبة فليُقِمْ"(2).
15 - باب الزِّينة للخُطبة (3)
1572 - أخبرنا محمد بن بشَّار قال: حَدَّثَنَا عبد الرَّحمن قال: حَدَّثَنَا عُبيد الله بن إياد، عن أبيه--------------------------------------------
(1) في (م) وهامش (ك): للخطبة في العيدين.
(2) رجاله ثقات، لكن خالف في وصلِه الفضلُ بن موسى السِّيناني الرُّواةَ عن ابن جُريج، فقد رَووه - كما سيأتي في التخريج - عنه، عن عطاء - وهو ابن أبي رباح - عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم مرسلًا، وصوَّب المرسلَ ابن معين في "تاريخه" برواية الدوري 3/ 15، وأبو زرعة فيما نقله عنه ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 180، وأبو داود في "سننه" عقب الرواية (1155)، والمصنِّف فيما نقله عنه المزِّي في "تحفة الأشراف" 4/ 347، ونقله عنه أيضًا المنذري في "مختصر السُّنن"، والزَّيلعي في "نصب الراية" 2/ 149. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1792).
وأخرجه أبو داود (1155)، وابن ماجه (1290)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني (706)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3740)، والحاكم 1/ 295 من طرق عن الفضل بن موسى، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (5670)، وأخرجه - أيضًا - البيهقي 3/ 301 من طريق سفيان الثوري، وأبو زرعة كما في "العلل" لابن أبي حاتم 1/ 180 من طريق هشام بن يوسف، ثلاثتهم عن ابن جريج، عن عطاء، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم مرسلًا.
قال السِّندي: قوله: "ومن أحبَّ أن يُقيم" من الإقامة، أي: يسكن، ويقعد، وعُلِمَ منه أنَّ سماع خطبة العيد ليس بواجب.
(3) بعدها في (ر) و (هـ) وفوقها في: (م) للعيدين، وعليها في (هـ) علامة نسخة.
১৪ - অধ্যায়: দুই ঈদের খুতবা শোনার জন্য বসার ইখতিয়ার বা স্বাধীনতা (১)
১৫৭১ - আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ফজল ইবনে মুসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনে জুরাইজ আতা থেকে বর্ণনা করেছেন,
আবদুল্লাহ ইবনে সায়িব থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈদের সালাত আদায় করার পর বললেন: "যে ব্যক্তি চলে যেতে চায় সে যেন চলে যায়, আর যে খুতবার জন্য অবস্থান করতে চায় সে যেন অবস্থান করে।"(২)।
১৫ - অধ্যায়: খুতবার জন্য সৌন্দর্য অবলম্বন করা (৩)
১৫৭২ - আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবদুর রহমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট উবায়দুল্লাহ ইবনে ইয়াদ তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি (ম) এবং (ক)-এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: "দুই ঈদের খুতবার জন্য"।
(২) এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে ফজল ইবনে মুসা আল-সিনানি একে ইবনে জুরাইজ থেকে 'মুত্তাসিল' (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করে অন্যান্য বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করেছেন। অন্যান্যরা একে—যেমনটি সামনে বিস্তারিত বর্ণনায় আসবে—ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা (তিনি হলেন ইবনে আবি রাবাহ) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাঈন তাঁর 'তারিখ'-এ দাউরির বর্ণনায় (৩/১৫), আবু যুরআ ইবনে আবি হাতেমের 'আল-ইলাল'-এ (১/১৮০), আবু দাউদ তাঁর 'সুনান'-এ উক্ত বর্ণনার পর (১১৫৫), এবং গ্রন্থকার (মুসান্নিফ) আল-মিজ্জির 'তুহফাতুল আশরাফ'-এ (৪/৩৪৭) একে মুরসাল বলাই সঠিক বলে মত দিয়েছেন। মুনজিরি 'মুখতাসারুস সুনান'-এ এবং যাইলায়ি 'নাসবুর রায়াহ'-তে (২/১৪৯) এটি উদ্ধৃত করেছেন। এটি 'সুনানুল কুবরা'র ১৭৯২ নম্বরে রয়েছে।
একে আবু দাউদ (১১৫৫), ইবনে মাজাহ (১২৯০), ইবনে আবি আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি'-তে (৭০৬), তাহাবি 'শারহু মুশকিলিল আসার'-এ (৩৭৪০) এবং হাকেম (১/২৯৫) ফজল ইবনে মুসার মাধ্যমে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আব্দুর রাজ্জাক (৫৬৭০) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বায়হাকিও (৩/৩০১) সুফিয়ান সাওরির সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু যুরআ ইবনে আবি হাতেমের 'আল-ইলাল'-এ (১/১৮০) হিশাম ইবনে ইউসুফের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই তিনজনই ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
সিন্দি বলেন: "যে অবস্থান করতে চায়" কথাটি 'ইকামা' থেকে এসেছে, অর্থাৎ যে স্থির থাকতে বা বসে থাকতে চায়। এখান থেকে জানা গেল যে, ঈদের খুতবা শোনা ওয়াজিব নয়।
(৩) এরপর পাণ্ডুলিপি (র) ও (হ)-তে এবং (ম)-তে এর উপরে "দুই ঈদের জন্য" শব্দগুলো রয়েছে এবং (হ) পাণ্ডুলিপিতে এর ওপর পাণ্ডুলিপির পাঠভেদের চিহ্ন রয়েছে।
১৫৭১ - আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ফজল ইবনে মুসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনে জুরাইজ আতা থেকে বর্ণনা করেছেন,
আবদুল্লাহ ইবনে সায়িব থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈদের সালাত আদায় করার পর বললেন: "যে ব্যক্তি চলে যেতে চায় সে যেন চলে যায়, আর যে খুতবার জন্য অবস্থান করতে চায় সে যেন অবস্থান করে।"(২)।
১৫ - অধ্যায়: খুতবার জন্য সৌন্দর্য অবলম্বন করা (৩)
১৫৭২ - আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবদুর রহমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট উবায়দুল্লাহ ইবনে ইয়াদ তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি (ম) এবং (ক)-এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: "দুই ঈদের খুতবার জন্য"।
(২) এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে ফজল ইবনে মুসা আল-সিনানি একে ইবনে জুরাইজ থেকে 'মুত্তাসিল' (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করে অন্যান্য বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করেছেন। অন্যান্যরা একে—যেমনটি সামনে বিস্তারিত বর্ণনায় আসবে—ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা (তিনি হলেন ইবনে আবি রাবাহ) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাঈন তাঁর 'তারিখ'-এ দাউরির বর্ণনায় (৩/১৫), আবু যুরআ ইবনে আবি হাতেমের 'আল-ইলাল'-এ (১/১৮০), আবু দাউদ তাঁর 'সুনান'-এ উক্ত বর্ণনার পর (১১৫৫), এবং গ্রন্থকার (মুসান্নিফ) আল-মিজ্জির 'তুহফাতুল আশরাফ'-এ (৪/৩৪৭) একে মুরসাল বলাই সঠিক বলে মত দিয়েছেন। মুনজিরি 'মুখতাসারুস সুনান'-এ এবং যাইলায়ি 'নাসবুর রায়াহ'-তে (২/১৪৯) এটি উদ্ধৃত করেছেন। এটি 'সুনানুল কুবরা'র ১৭৯২ নম্বরে রয়েছে।
একে আবু দাউদ (১১৫৫), ইবনে মাজাহ (১২৯০), ইবনে আবি আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি'-তে (৭০৬), তাহাবি 'শারহু মুশকিলিল আসার'-এ (৩৭৪০) এবং হাকেম (১/২৯৫) ফজল ইবনে মুসার মাধ্যমে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আব্দুর রাজ্জাক (৫৬৭০) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বায়হাকিও (৩/৩০১) সুফিয়ান সাওরির সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু যুরআ ইবনে আবি হাতেমের 'আল-ইলাল'-এ (১/১৮০) হিশাম ইবনে ইউসুফের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই তিনজনই ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
সিন্দি বলেন: "যে অবস্থান করতে চায়" কথাটি 'ইকামা' থেকে এসেছে, অর্থাৎ যে স্থির থাকতে বা বসে থাকতে চায়। এখান থেকে জানা গেল যে, ঈদের খুতবা শোনা ওয়াজিব নয়।
(৩) এরপর পাণ্ডুলিপি (র) ও (হ)-তে এবং (ম)-তে এর উপরে "দুই ঈদের জন্য" শব্দগুলো রয়েছে এবং (হ) পাণ্ডুলিপিতে এর ওপর পাণ্ডুলিপির পাঠভেদের চিহ্ন রয়েছে।
14 - Chapter: The choice between sitting for the sermon on the two Eids (1)
1571 - Muhammad ibn Yahya ibn Ayyub narrated to us, he said: al-Fadl ibn Musa narrated to us, he said: Ibn Jurayj narrated to us, from 'Ata', from 'Abdullah ibn al-Sa'ib, that the Prophet, peace and blessings be upon him, after praying the Eid prayer, said: "Whoever wishes to leave, let him leave, and whoever wishes to remain for the sermon, let him remain." (2)
15 - Chapter: Adorning oneself for the sermon (3)
1572 - Muhammad ibn Bashshar informed us, he said: 'Abd al-Rahman narrated to us, he said: 'Ubaydullah ibn Iyad narrated to us, from his father--------------------------------------------
(1) In (M) and the margin of (K): for the sermon on the two Eids.
(2) Its narrators are trustworthy, but al-Fadl ibn Musa al-Sinani differed from the other narrators of Ibn Jurayj in connecting it, for they narrated it — as will come in the takhrij — from him, from 'Ata' — who is Ibn Abi Rabah — from the Prophet, peace and blessings be upon him, as mursal, and Ibn Ma'in in his "Tarikh" (3/15) via the narration of al-Duri, Abu Zur'a as quoted by Ibn Abi Hatim in "al-'Ilal" (1/180), Abu Dawud in his "Sunan" following the narration (1155), and the author as quoted by al-Mizzi in "Tuhfat al-Ashraf" (4/347), and also quoted by al-Mundhiri in "Mukhtasar al-Sunan" and al-Zayla'i in "Nasb al-Rayah" (2/149) all deemed the mursal version correct. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (1792).
It was also narrated by Abu Dawud (1155), Ibn Majah (1290), Ibn Abi 'Asim in "al-Ahad wa al-Mathani" (706), al-Tahawi in "Sharh Mushkil al-Athar" (3740), and al-Hakim (1/295) via various paths from al-Fadl ibn Musa, with this chain.
It was also narrated by 'Abd al-Razzaq (5670), and also by al-Bayhaqi (3/301) via the path of Sufyan al-Thawri, and Abu Zur'a as in "al-'Ilal" of Ibn Abi Hatim (1/180) via the path of Hisham ibn Yusuf — all three from Ibn Jurayj, from 'Ata', from the Prophet, peace and blessings be upon him, as mursal.
Al-Sindi said: His words "and whoever wishes to remain" — from iqamah, meaning: to stay and sit. It is understood from this that hearing the Eid sermon is not obligatory.
(3) After it in (R) and (H), and above it in (M): for the two Eids, and in (H) there is a copy mark above it.
Sign in to report a translation.
1571 - Muhammad ibn Yahya ibn Ayyub narrated to us, he said: al-Fadl ibn Musa narrated to us, he said: Ibn Jurayj narrated to us, from 'Ata', from 'Abdullah ibn al-Sa'ib, that the Prophet, peace and blessings be upon him, after praying the Eid prayer, said: "Whoever wishes to leave, let him leave, and whoever wishes to remain for the sermon, let him remain." (2)
15 - Chapter: Adorning oneself for the sermon (3)
1572 - Muhammad ibn Bashshar informed us, he said: 'Abd al-Rahman narrated to us, he said: 'Ubaydullah ibn Iyad narrated to us, from his father--------------------------------------------
(1) In (M) and the margin of (K): for the sermon on the two Eids.
(2) Its narrators are trustworthy, but al-Fadl ibn Musa al-Sinani differed from the other narrators of Ibn Jurayj in connecting it, for they narrated it — as will come in the takhrij — from him, from 'Ata' — who is Ibn Abi Rabah — from the Prophet, peace and blessings be upon him, as mursal, and Ibn Ma'in in his "Tarikh" (3/15) via the narration of al-Duri, Abu Zur'a as quoted by Ibn Abi Hatim in "al-'Ilal" (1/180), Abu Dawud in his "Sunan" following the narration (1155), and the author as quoted by al-Mizzi in "Tuhfat al-Ashraf" (4/347), and also quoted by al-Mundhiri in "Mukhtasar al-Sunan" and al-Zayla'i in "Nasb al-Rayah" (2/149) all deemed the mursal version correct. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (1792).
It was also narrated by Abu Dawud (1155), Ibn Majah (1290), Ibn Abi 'Asim in "al-Ahad wa al-Mathani" (706), al-Tahawi in "Sharh Mushkil al-Athar" (3740), and al-Hakim (1/295) via various paths from al-Fadl ibn Musa, with this chain.
It was also narrated by 'Abd al-Razzaq (5670), and also by al-Bayhaqi (3/301) via the path of Sufyan al-Thawri, and Abu Zur'a as in "al-'Ilal" of Ibn Abi Hatim (1/180) via the path of Hisham ibn Yusuf — all three from Ibn Jurayj, from 'Ata', from the Prophet, peace and blessings be upon him, as mursal.
Al-Sindi said: His words "and whoever wishes to remain" — from iqamah, meaning: to stay and sit. It is understood from this that hearing the Eid sermon is not obligatory.
(3) After it in (R) and (H), and above it in (M): for the two Eids, and in (H) there is a copy mark above it.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 290)