. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (169)، وابن حبّان (1050) من طريق عبد الله بن وَهب، عن معاويةَ بن صالح، عن أبي عثمان، عن جبير بن نُفير، عن عُقبة، به، مطوّلًا بذكر حديثي عُقبة وعُمر، وجاء في آخره قولُ معاوية ابن صالح: وحدَّثنيه ربيعة بنُ يزيد، عن أبي إدريس، عن عُقبة بن عامر. اهـ. وهذا هو الإسناد الآخر.
وأخرجه ابنُ ماجه (470) من طريق أبي إسحاق السَّبيعي، عن عبد الله بن عطاء البَجَلي، عن عُقبة، بحديث عُمر وحدَه بمثل رواية المصنِّف، وعبدُ الله بن عطاء دَلَّسَهُ عن عُقبة. فقد فَحَصَ شعبةُ عن إسناده ورَحَلَ في طلبه، فوجدَ أنَّ بين ابن عطاء وعُقبة ثلاثةَ رواة، أحدُهم شَهْرُ ابنُ حَوْشَب، وفسد الحديثُ عند شعبة بذكر ابن حَوْشَب فيه، ذكره الدَّارقطني في "العلل" 1/ 159 ثم قال: وأحسنُ أسانيده ما رواه معاويةُ بن صالح، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، وعن أبي عثمان عن جُبير بن نُفير، عن عُقبة. اهـ. وينظر خبر شعبة هذا في رحلته لطلب هذا الحديث في "الرِّحلة في طلب الحديث" ص 151 - 152، وفي غيره في ترجمة شَهْر بن حَوْشَب.
وأخرجه أحمد (121) من طريق أبي عَقِيل، عن ابن عمِّه، عن عُقبة به، وإسناده ضعيف لجهالة ابن عمِّ أبي عَقِيل.
وأخرجه أبو داود (906) عن عثمان بن أبي شيبة، عن زيد بن الحُباب، عن معاوية بن صالح، عن ربيعةَ بن يزيد، عن أبي إدريس الخولانيّ، عن جُبير بن نُفير، عن عُقبة، بحديثه وحده، دون ذكر حديث عُمر، وأدخل في الإسناد الأول جُبيرَ بنَ نُفير بين أبي إدريس وعُقبة.
وقد أعلَّه الترمذيّ بإثر روايته للحديث (55) فقال: "هذا حديثٌ في إسناده اضطراب، ولا يصحُّ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبيرُ شيء؛ قال محمد (يعني البخاريّ): وأبو إدريس لم يسمع من عُمر شيئًا". وقد رَدَّ كلامه هذا أبو علي الجَيَّانيّ - كما في "شرح مسلم" 3/ 120 - وقال: حمل أبو عيسى (يعني الترمذيّ) في ذلك على زيد بن الحُباب، وزيدٌ بريءٌ من هذه العُهْدَة، والوَهْم في ذلك من أبي عيسى أو من شيخه الذي حدَّثه به، لأنَّا قَدَّمْنا من رواية أئمةٍ حُفَّاظ عن زيد بن الحُباب ما خالف ما ذكره أبو عيسى، والحمد لله، وذكره أبو عيسى أيضًا في كتاب "العلل" وسؤالاتِهِ محمد بن إسماعيل البخاريّ، فلم يجوِّده، وأتى فيه عنه بقول يخالفُ ما ذكرنا عن الأئمَّة، ولعلَّه لم يحفظه عنه. ا هـ. وينظر حديث "مسند" أحمد (17314) والتعليق عليه.
وسيأتي بإسنادي هذا الحديث من حديث عُقبة على الجادَّة برقم (151).
= وأخرجه أبو داود (169)، وابن حبّان (1050) من طريق عبد الله بن وَهب، عن معاويةَ بن صالح، عن أبي عثمان، عن جبير بن نُفير، عن عُقبة، به، مطوّلًا بذكر حديثي عُقبة وعُمر، وجاء في آخره قولُ معاوية ابن صالح: وحدَّثنيه ربيعة بنُ يزيد، عن أبي إدريس، عن عُقبة بن عامر. اهـ. وهذا هو الإسناد الآخر.
وأخرجه ابنُ ماجه (470) من طريق أبي إسحاق السَّبيعي، عن عبد الله بن عطاء البَجَلي، عن عُقبة، بحديث عُمر وحدَه بمثل رواية المصنِّف، وعبدُ الله بن عطاء دَلَّسَهُ عن عُقبة. فقد فَحَصَ شعبةُ عن إسناده ورَحَلَ في طلبه، فوجدَ أنَّ بين ابن عطاء وعُقبة ثلاثةَ رواة، أحدُهم شَهْرُ ابنُ حَوْشَب، وفسد الحديثُ عند شعبة بذكر ابن حَوْشَب فيه، ذكره الدَّارقطني في "العلل" 1/ 159 ثم قال: وأحسنُ أسانيده ما رواه معاويةُ بن صالح، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، وعن أبي عثمان عن جُبير بن نُفير، عن عُقبة. اهـ. وينظر خبر شعبة هذا في رحلته لطلب هذا الحديث في "الرِّحلة في طلب الحديث" ص 151 - 152، وفي غيره في ترجمة شَهْر بن حَوْشَب.
وأخرجه أحمد (121) من طريق أبي عَقِيل، عن ابن عمِّه، عن عُقبة به، وإسناده ضعيف لجهالة ابن عمِّ أبي عَقِيل.
وأخرجه أبو داود (906) عن عثمان بن أبي شيبة، عن زيد بن الحُباب، عن معاوية بن صالح، عن ربيعةَ بن يزيد، عن أبي إدريس الخولانيّ، عن جُبير بن نُفير، عن عُقبة، بحديثه وحده، دون ذكر حديث عُمر، وأدخل في الإسناد الأول جُبيرَ بنَ نُفير بين أبي إدريس وعُقبة.
وقد أعلَّه الترمذيّ بإثر روايته للحديث (55) فقال: "هذا حديثٌ في إسناده اضطراب، ولا يصحُّ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبيرُ شيء؛ قال محمد (يعني البخاريّ): وأبو إدريس لم يسمع من عُمر شيئًا". وقد رَدَّ كلامه هذا أبو علي الجَيَّانيّ - كما في "شرح مسلم" 3/ 120 - وقال: حمل أبو عيسى (يعني الترمذيّ) في ذلك على زيد بن الحُباب، وزيدٌ بريءٌ من هذه العُهْدَة، والوَهْم في ذلك من أبي عيسى أو من شيخه الذي حدَّثه به، لأنَّا قَدَّمْنا من رواية أئمةٍ حُفَّاظ عن زيد بن الحُباب ما خالف ما ذكره أبو عيسى، والحمد لله، وذكره أبو عيسى أيضًا في كتاب "العلل" وسؤالاتِهِ محمد بن إسماعيل البخاريّ، فلم يجوِّده، وأتى فيه عنه بقول يخالفُ ما ذكرنا عن الأئمَّة، ولعلَّه لم يحفظه عنه. ا هـ. وينظر حديث "مسند" أحمد (17314) والتعليق عليه.
وسيأتي بإسنادي هذا الحديث من حديث عُقبة على الجادَّة برقم (151).
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এটি আবু দাউদ (১৬৯) এবং ইবনে হিব্বান (১০৫০) আব্দুল্লাহ বিন ওয়াহব-এর সূত্রে, মুয়াবিয়া বিন সালিহ থেকে, তিনি আবু উসমান থেকে, তিনি জুবায়ের বিন নুফাইর থেকে, তিনি উকবাহ থেকে উকবাহ ও উমর-এর হাদীস দুটি বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করে বর্ণনা করেছেন। এর শেষে মুয়াবিয়া বিন সালিহ-এর বক্তব্য এসেছে: "আর এটি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন রাবিয়াহ বিন ইয়াজিদ, তিনি আবু ইদরিস থেকে, তিনি উকবাহ বিন আমির থেকে।" এখানেই শেষ। আর এটিই হলো দ্বিতীয় সনদ।
এবং ইবনে মাজাহ (৪৭০) এটি আবু ইসহাক আস-সাবি'ঈ-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ বিন আতা আল-বাজালি থেকে, তিনি উকবাহ থেকে এককভাবে উমরের হাদীসটি গ্রন্থকারের বর্ণনার মতো বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল্লাহ বিন আতা এটি উকবাহ থেকে তাদলীস (বর্ণনাকারীর নাম অস্পষ্ট রাখা) করেছেন। শু'বাহ এই সনদটি পরীক্ষা করেছেন এবং এর অনুসন্ধানে সফর করেছেন। এরপর তিনি দেখতে পান যে, ইবনে আতা ও উকবার মাঝে তিনজন বর্ণনাকারী রয়েছেন, যাদের একজন হলেন শাহর বিন হাওশাব। শাহর বিন হাওশাবের নাম আসার কারণে শু'বাহর নিকট হাদীসটি ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত হয়েছে। দারা কুতনী এটি 'আল-ইলাল' (১/১৫৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এরপর বলেছেন: "এর সনদগুলোর মধ্যে সবচেয়ে উত্তম হলো সেটি যা মুয়াবিয়া বিন সালিহ বর্ণনা করেছেন রাবিয়াহ বিন ইয়াজিদ থেকে, তিনি আবু ইদরিস আল-খাওলানী থেকে, এবং আবু উসমান থেকে, তিনি জুবায়ের বিন নুফাইর থেকে, তিনি উকবাহ থেকে।" সমাপ্ত। এই হাদীসের সন্ধানে শু'বাহর সফরের সংবাদটি দেখা যেতে পারে 'আর-রিহলাতু ফি তলাবিল হাদীস' (পৃষ্ঠা ১৫১-১৫২) গ্রন্থে এবং শাহর বিন হাওশাব-এর জীবনী সংবলিত অন্যান্য কিতাবে।
এবং আহমাদ (১২১) এটি আবু আকিল-এর সূত্রে তার চাচাতো ভাই থেকে, তিনি উকবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু আকিলের চাচাতো ভাই অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এর সনদটি দুর্বল।
এবং আবু দাউদ (৯০৬) এটি উসমান বিন আবু শাইবা থেকে, তিনি জায়েদ বিন আল-হুবাব থেকে, তিনি মুয়াবিয়া বিন সালিহ থেকে, তিনি রাবিয়াহ বিন ইয়াজিদ থেকে, তিনি আবু ইদরিস আল-খাওলানী থেকে, তিনি জুবায়ের বিন নুফাইর থেকে, তিনি উকবাহ থেকে কেবল তার (উকবার) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, এতে উমরের হাদীসটি উল্লেখ করেননি। এবং প্রথম সনদে তিনি আবু ইদরিস ও উকবাহ-এর মাঝে জুবায়ের বিন নুফাইরকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
ইমাম তিরমিযী (৫৫) হাদীসটি বর্ণনা করার পর একে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করে বলেছেন: "এই হাদীসের সনদে ইযতিরাব (অসংগতি) রয়েছে এবং এই অধ্যায়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে খুব বেশি কিছু সহীহভাবে প্রমাণিত নয়। মুহাম্মাদ (অর্থাৎ বুখারী) বলেন: আবু ইদরিস উমর থেকে কিছুই শ্রবণ করেননি।" আবু আলী আল-জায়ইয়ানী তার এই বক্তব্য খণ্ডন করেছেন—যেমনটি 'শারহু মুসলিম' (৩/১২০)-এ বর্ণিত হয়েছে—এবং তিনি বলেছেন: "আবু ঈসা (অর্থাৎ তিরমিযী) এই ব্যাপারে দোষারোপ করেছেন জায়েদ বিন আল-হুবাবকে, অথচ জায়েদ এই দায় থেকে মুক্ত। এই ভুলটি হয় আবু ঈসার নিজের অথবা তার উস্তাদের, যিনি এটি তাকে বর্ণনা করেছেন। কেননা আমরা ইতিপূর্বে জায়েদ বিন আল-হুবাব থেকে নির্ভরযোগ্য হাফেজ ইমামদের এমন বর্ণনা পেশ করেছি যা আবু ঈসার উল্লেখ করা বর্ণনার বিপরীত। আলহামদুলিল্লাহ। আবু ঈসা এটি তার 'আল-ইলাল' গ্রন্থে এবং মুহাম্মাদ বিন ইসমাইল আল-বুখারীর কাছে জিজ্ঞাসিত প্রশ্নাবলীতেও উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি তা সঠিকভাবে উপস্থাপন করেননি। তিনি সেখানে এমন একটি উক্তি এনেছেন যা আমরা ইমামদের থেকে যা বর্ণনা করেছি তার পরিপন্থী। সম্ভবত তিনি তা সঠিকভাবে মুখস্থ রাখতে পারেননি।" সমাপ্ত। 'মুসনাদে' আহমাদ (১৭৩১৪) এর হাদীস এবং তার টিকা দেখা যেতে পারে।
এবং অচিরেই উকবাহর বর্ণিত এই হাদীসের সনদটি প্রচলিত পদ্ধতি অনুসারে ১৫১ নং ক্রমিকে আসবে।
= এটি আবু দাউদ (১৬৯) এবং ইবনে হিব্বান (১০৫০) আব্দুল্লাহ বিন ওয়াহব-এর সূত্রে, মুয়াবিয়া বিন সালিহ থেকে, তিনি আবু উসমান থেকে, তিনি জুবায়ের বিন নুফাইর থেকে, তিনি উকবাহ থেকে উকবাহ ও উমর-এর হাদীস দুটি বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করে বর্ণনা করেছেন। এর শেষে মুয়াবিয়া বিন সালিহ-এর বক্তব্য এসেছে: "আর এটি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন রাবিয়াহ বিন ইয়াজিদ, তিনি আবু ইদরিস থেকে, তিনি উকবাহ বিন আমির থেকে।" এখানেই শেষ। আর এটিই হলো দ্বিতীয় সনদ।
এবং ইবনে মাজাহ (৪৭০) এটি আবু ইসহাক আস-সাবি'ঈ-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ বিন আতা আল-বাজালি থেকে, তিনি উকবাহ থেকে এককভাবে উমরের হাদীসটি গ্রন্থকারের বর্ণনার মতো বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল্লাহ বিন আতা এটি উকবাহ থেকে তাদলীস (বর্ণনাকারীর নাম অস্পষ্ট রাখা) করেছেন। শু'বাহ এই সনদটি পরীক্ষা করেছেন এবং এর অনুসন্ধানে সফর করেছেন। এরপর তিনি দেখতে পান যে, ইবনে আতা ও উকবার মাঝে তিনজন বর্ণনাকারী রয়েছেন, যাদের একজন হলেন শাহর বিন হাওশাব। শাহর বিন হাওশাবের নাম আসার কারণে শু'বাহর নিকট হাদীসটি ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত হয়েছে। দারা কুতনী এটি 'আল-ইলাল' (১/১৫৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এরপর বলেছেন: "এর সনদগুলোর মধ্যে সবচেয়ে উত্তম হলো সেটি যা মুয়াবিয়া বিন সালিহ বর্ণনা করেছেন রাবিয়াহ বিন ইয়াজিদ থেকে, তিনি আবু ইদরিস আল-খাওলানী থেকে, এবং আবু উসমান থেকে, তিনি জুবায়ের বিন নুফাইর থেকে, তিনি উকবাহ থেকে।" সমাপ্ত। এই হাদীসের সন্ধানে শু'বাহর সফরের সংবাদটি দেখা যেতে পারে 'আর-রিহলাতু ফি তলাবিল হাদীস' (পৃষ্ঠা ১৫১-১৫২) গ্রন্থে এবং শাহর বিন হাওশাব-এর জীবনী সংবলিত অন্যান্য কিতাবে।
এবং আহমাদ (১২১) এটি আবু আকিল-এর সূত্রে তার চাচাতো ভাই থেকে, তিনি উকবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু আকিলের চাচাতো ভাই অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এর সনদটি দুর্বল।
এবং আবু দাউদ (৯০৬) এটি উসমান বিন আবু শাইবা থেকে, তিনি জায়েদ বিন আল-হুবাব থেকে, তিনি মুয়াবিয়া বিন সালিহ থেকে, তিনি রাবিয়াহ বিন ইয়াজিদ থেকে, তিনি আবু ইদরিস আল-খাওলানী থেকে, তিনি জুবায়ের বিন নুফাইর থেকে, তিনি উকবাহ থেকে কেবল তার (উকবার) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, এতে উমরের হাদীসটি উল্লেখ করেননি। এবং প্রথম সনদে তিনি আবু ইদরিস ও উকবাহ-এর মাঝে জুবায়ের বিন নুফাইরকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
ইমাম তিরমিযী (৫৫) হাদীসটি বর্ণনা করার পর একে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করে বলেছেন: "এই হাদীসের সনদে ইযতিরাব (অসংগতি) রয়েছে এবং এই অধ্যায়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে খুব বেশি কিছু সহীহভাবে প্রমাণিত নয়। মুহাম্মাদ (অর্থাৎ বুখারী) বলেন: আবু ইদরিস উমর থেকে কিছুই শ্রবণ করেননি।" আবু আলী আল-জায়ইয়ানী তার এই বক্তব্য খণ্ডন করেছেন—যেমনটি 'শারহু মুসলিম' (৩/১২০)-এ বর্ণিত হয়েছে—এবং তিনি বলেছেন: "আবু ঈসা (অর্থাৎ তিরমিযী) এই ব্যাপারে দোষারোপ করেছেন জায়েদ বিন আল-হুবাবকে, অথচ জায়েদ এই দায় থেকে মুক্ত। এই ভুলটি হয় আবু ঈসার নিজের অথবা তার উস্তাদের, যিনি এটি তাকে বর্ণনা করেছেন। কেননা আমরা ইতিপূর্বে জায়েদ বিন আল-হুবাব থেকে নির্ভরযোগ্য হাফেজ ইমামদের এমন বর্ণনা পেশ করেছি যা আবু ঈসার উল্লেখ করা বর্ণনার বিপরীত। আলহামদুলিল্লাহ। আবু ঈসা এটি তার 'আল-ইলাল' গ্রন্থে এবং মুহাম্মাদ বিন ইসমাইল আল-বুখারীর কাছে জিজ্ঞাসিত প্রশ্নাবলীতেও উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি তা সঠিকভাবে উপস্থাপন করেননি। তিনি সেখানে এমন একটি উক্তি এনেছেন যা আমরা ইমামদের থেকে যা বর্ণনা করেছি তার পরিপন্থী। সম্ভবত তিনি তা সঠিকভাবে মুখস্থ রাখতে পারেননি।" সমাপ্ত। 'মুসনাদে' আহমাদ (১৭৩১৪) এর হাদীস এবং তার টিকা দেখা যেতে পারে।
এবং অচিরেই উকবাহর বর্ণিত এই হাদীসের সনদটি প্রচলিত পদ্ধতি অনুসারে ১৫১ নং ক্রমিকে আসবে।
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= And Abu Dawud (169) and Ibn Hibban (1050) also transmitted it via the path of 'Abd Allah ibn Wahb, from Mu'awiyah ibn Salih, from Abu 'Uthman, from Jubayr ibn Nufayr, from 'Uqbah, with it, at length, mentioning the two hadiths of 'Uqbah and 'Umar, and at its end came the statement of Mu'awiyah ibn Salih: "And Rabi'ah ibn Yazid narrated it to me, from Abu Idris, from 'Uqbah ibn 'Amir." End quote. And this is the other chain of transmission.
And Ibn Majah (470) also transmitted it via the path of Abu Ishaq al-Sabi'i, from 'Abd Allah ibn 'Ata' al-Bajali, from 'Uqbah, with the hadith of 'Umar alone, in a manner similar to the narration of the author, and 'Abd Allah ibn 'Ata' concealed (dallasa) it from 'Uqbah. For Shu'bah examined his chain of transmission and traveled in search of it, and found that between Ibn 'Ata' and 'Uqbah there were three narrators, one of whom was Shahr ibn Hawshab, and the hadith was rendered defective in Shu'bah's view by the mention of Ibn Hawshab in it. Al-Daraqutni mentioned this in "Al-'Ilal" 1/159, then said: "And the best of its chains of transmission is what Mu'awiyah ibn Salih narrated, from Rabi'ah ibn Yazid, from Abu Idris al-Khawlani, and from Abu 'Uthman, from Jubayr ibn Nufayr, from 'Uqbah." End quote. And see the account of Shu'bah regarding this in his journey in search of this hadith in "Al-Rihlah fi Talab al-Hadith," pp. 151-152, and in other works in the biography of Shahr ibn Hawshab.
And Ahmad (121) also transmitted it via the path of Abu 'Aqil, from his cousin (ibn 'ammihi), from 'Uqbah, with it, and its chain of transmission is weak due to the unknown status of the cousin of Abu 'Aqil.
And Abu Dawud (906) transmitted it from 'Uthman ibn Abi Shaybah, from Zayd ibn al-Hubab, from Mu'awiyah ibn Salih, from Rabi'ah ibn Yazid, from Abu Idris al-Khawlani, from Jubayr ibn Nufayr, from 'Uqbah, with his hadith alone, without mentioning the hadith of 'Umar, and he inserted Jubayr ibn Nufayr into the first chain of transmission between Abu Idris and 'Uqbah.
And al-Tirmidhi declared it defective (a'llahu) following his narration of the hadith (55), saying: "This is a hadith whose chain of transmission contains disorder (idtirab), and nothing substantial is authentic from the Prophet, peace and blessings be upon him, on this topic; Muhammad (meaning al-Bukhari) said: 'And Abu Idris did not hear anything from 'Umar.'" And Abu 'Ali al-Jayyani refuted this statement of his — as in "Sharh Muslim" 3/120 — and said: "Abu 'Isa (meaning al-Tirmidhi) placed the blame in that regard on Zayd ibn al-Hubab, and Zayd is innocent of this charge, and the error in that is from Abu 'Isa or from his shaykh who narrated it to him, because we have presented from the narration of leading, precise memorizers (a'immah huffaz) from Zayd ibn al-Hubab what contradicts what Abu 'Isa mentioned, and praise be to God." And Abu 'Isa also mentioned it in the book "Al-'Ilal" and in his questions to Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari, and he did not improve it, and he reported therein a statement from him that contradicts what we have mentioned from the leading scholars, and perhaps he did not memorize it from him. End quote. And see the hadith of "Musnad" Ahmad (17314) and the commentary upon it.
And this hadith will come with this chain of transmission of mine from the hadith of 'Uqbah on the main path at number (151).
Sign in to report a translation.
= And Abu Dawud (169) and Ibn Hibban (1050) also transmitted it via the path of 'Abd Allah ibn Wahb, from Mu'awiyah ibn Salih, from Abu 'Uthman, from Jubayr ibn Nufayr, from 'Uqbah, with it, at length, mentioning the two hadiths of 'Uqbah and 'Umar, and at its end came the statement of Mu'awiyah ibn Salih: "And Rabi'ah ibn Yazid narrated it to me, from Abu Idris, from 'Uqbah ibn 'Amir." End quote. And this is the other chain of transmission.
And Ibn Majah (470) also transmitted it via the path of Abu Ishaq al-Sabi'i, from 'Abd Allah ibn 'Ata' al-Bajali, from 'Uqbah, with the hadith of 'Umar alone, in a manner similar to the narration of the author, and 'Abd Allah ibn 'Ata' concealed (dallasa) it from 'Uqbah. For Shu'bah examined his chain of transmission and traveled in search of it, and found that between Ibn 'Ata' and 'Uqbah there were three narrators, one of whom was Shahr ibn Hawshab, and the hadith was rendered defective in Shu'bah's view by the mention of Ibn Hawshab in it. Al-Daraqutni mentioned this in "Al-'Ilal" 1/159, then said: "And the best of its chains of transmission is what Mu'awiyah ibn Salih narrated, from Rabi'ah ibn Yazid, from Abu Idris al-Khawlani, and from Abu 'Uthman, from Jubayr ibn Nufayr, from 'Uqbah." End quote. And see the account of Shu'bah regarding this in his journey in search of this hadith in "Al-Rihlah fi Talab al-Hadith," pp. 151-152, and in other works in the biography of Shahr ibn Hawshab.
And Ahmad (121) also transmitted it via the path of Abu 'Aqil, from his cousin (ibn 'ammihi), from 'Uqbah, with it, and its chain of transmission is weak due to the unknown status of the cousin of Abu 'Aqil.
And Abu Dawud (906) transmitted it from 'Uthman ibn Abi Shaybah, from Zayd ibn al-Hubab, from Mu'awiyah ibn Salih, from Rabi'ah ibn Yazid, from Abu Idris al-Khawlani, from Jubayr ibn Nufayr, from 'Uqbah, with his hadith alone, without mentioning the hadith of 'Umar, and he inserted Jubayr ibn Nufayr into the first chain of transmission between Abu Idris and 'Uqbah.
And al-Tirmidhi declared it defective (a'llahu) following his narration of the hadith (55), saying: "This is a hadith whose chain of transmission contains disorder (idtirab), and nothing substantial is authentic from the Prophet, peace and blessings be upon him, on this topic; Muhammad (meaning al-Bukhari) said: 'And Abu Idris did not hear anything from 'Umar.'" And Abu 'Ali al-Jayyani refuted this statement of his — as in "Sharh Muslim" 3/120 — and said: "Abu 'Isa (meaning al-Tirmidhi) placed the blame in that regard on Zayd ibn al-Hubab, and Zayd is innocent of this charge, and the error in that is from Abu 'Isa or from his shaykh who narrated it to him, because we have presented from the narration of leading, precise memorizers (a'immah huffaz) from Zayd ibn al-Hubab what contradicts what Abu 'Isa mentioned, and praise be to God." And Abu 'Isa also mentioned it in the book "Al-'Ilal" and in his questions to Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari, and he did not improve it, and he reported therein a statement from him that contradicts what we have mentioned from the leading scholars, and perhaps he did not memorize it from him. End quote. And see the hadith of "Musnad" Ahmad (17314) and the commentary upon it.
And this hadith will come with this chain of transmission of mine from the hadith of 'Uqbah on the main path at number (151).
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 115)