وهو مُقْنِعٌ بكفَّيه يدعو(1).
1515 - أخبرنا عيسى بن حمَّاد قال: حَدَّثَنَا اللَّيث، عن سعيد - وهو المَقْبُرِيُّ - عن شَريك بن عبد الله بن أبي نَمِر--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجالُه ثقات، إلَّا أنَّ سعيد بن أبي هلال لا بأس به، ونقل السَّاجي عن الإمام أحمد الإشارة إلى اختلاطه، وقد وقع له في هذا الإسناد وهمٌ بإسقاط محمد بن إبراهيم التَّيمي بين يزيد بن عبد الله - وهو ابن الهاد - وبين عمير مولى آبي اللحم.
اللَّيث: هو ابن سعد، وخالد بن يزيد هو الجُمحي. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1833).
وأخرجه أحمد (21943)، والترمذي (557) كلاهما عن قتيبة، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: كذا قال قتيبة في هذا الحديث: عن آبي اللحم، ولا نعرف له عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِلَّا هذا الحديث.
وتابعَ قتيبةَ على هذا الإسناد عبدُ الله بن صالح فيما أخرجه الطبراني في "الكبير" (6714).
وخولِفا في إسناده، فأخرجه الحاكم 1/ 327 من طريق يحيى بن بكير، و 1/ 535 من طريق عبد الله بن عبد الحكم وشعيب بن اللَّيث، ثلاثتهم عن اللَّيث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن يزيد بن عبد الله، عن عمير مرفوعًا ليس فيه آبي اللحم. لكن وقع في "التلخيص" للذهبي في الموضعين زيادة: آبي اللحم!
وأخرجه أحمد (21944)، وابن حبان (879) من طريق عبد الله بن وهب، عن حيوة، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن عمير ليس فيه آبي اللحم، وبزيادة محمد بن إبراهيم بين يزيد وعمير. وإسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (21945)، وأبو داود (1168)، وابن حبان (878) من طريق عبد الله بن وهب - أيضًا - عن حيوة وعمر بن مالك، بمثل إسناد سابقه. ووقع في رواية أحمد: عن رجل وعمر بن مالك. وإسناده صحيح أيضًا.
وأخرجه أحمد (16413)، وأبو داود (1172) من طريق عبد ربِّه بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم التَّيمي قال: أخبرني من رأى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم .... فذكره. وإسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (24009/ 83) من طريق ابن لهيعة، عن محمد بن زيد بن مهاجر، عن عُمير، به وليس فيه آبي اللحم.
قال السِّندي: قوله: "أحجار الزيت": هو موضع بالمدينة.
وقوله: "مُقْنِعٌ" من أقنَعَ؛ أي: رافعٌ كفَّيه.
1515 - أخبرنا عيسى بن حمَّاد قال: حَدَّثَنَا اللَّيث، عن سعيد - وهو المَقْبُرِيُّ - عن شَريك بن عبد الله بن أبي نَمِر--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجالُه ثقات، إلَّا أنَّ سعيد بن أبي هلال لا بأس به، ونقل السَّاجي عن الإمام أحمد الإشارة إلى اختلاطه، وقد وقع له في هذا الإسناد وهمٌ بإسقاط محمد بن إبراهيم التَّيمي بين يزيد بن عبد الله - وهو ابن الهاد - وبين عمير مولى آبي اللحم.
اللَّيث: هو ابن سعد، وخالد بن يزيد هو الجُمحي. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (1833).
وأخرجه أحمد (21943)، والترمذي (557) كلاهما عن قتيبة، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: كذا قال قتيبة في هذا الحديث: عن آبي اللحم، ولا نعرف له عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِلَّا هذا الحديث.
وتابعَ قتيبةَ على هذا الإسناد عبدُ الله بن صالح فيما أخرجه الطبراني في "الكبير" (6714).
وخولِفا في إسناده، فأخرجه الحاكم 1/ 327 من طريق يحيى بن بكير، و 1/ 535 من طريق عبد الله بن عبد الحكم وشعيب بن اللَّيث، ثلاثتهم عن اللَّيث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن يزيد بن عبد الله، عن عمير مرفوعًا ليس فيه آبي اللحم. لكن وقع في "التلخيص" للذهبي في الموضعين زيادة: آبي اللحم!
وأخرجه أحمد (21944)، وابن حبان (879) من طريق عبد الله بن وهب، عن حيوة، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن عمير ليس فيه آبي اللحم، وبزيادة محمد بن إبراهيم بين يزيد وعمير. وإسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (21945)، وأبو داود (1168)، وابن حبان (878) من طريق عبد الله بن وهب - أيضًا - عن حيوة وعمر بن مالك، بمثل إسناد سابقه. ووقع في رواية أحمد: عن رجل وعمر بن مالك. وإسناده صحيح أيضًا.
وأخرجه أحمد (16413)، وأبو داود (1172) من طريق عبد ربِّه بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم التَّيمي قال: أخبرني من رأى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم .... فذكره. وإسناده صحيح.
وأخرجه أحمد (24009/ 83) من طريق ابن لهيعة، عن محمد بن زيد بن مهاجر، عن عُمير، به وليس فيه آبي اللحم.
قال السِّندي: قوله: "أحجار الزيت": هو موضع بالمدينة.
وقوله: "مُقْنِعٌ" من أقنَعَ؛ أي: رافعٌ كفَّيه.
এবং তিনি তাঁর দুই হাতের তালু উঁচিয়ে দোয়া করছিলেন(১)।
১৫১৫ - ঈসা ইবনে হাম্মাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: লায়স আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ থেকে—যিনি মাকবুরি—তিনি শারীক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি নামির থেকে...--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ, এবং এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; তবে সাঈদ ইবনে আবি হিলালের ব্যাপারে কোনো সমস্যা নেই, এবং সাজি ইমাম আহমাদ থেকে তাঁর (বার্ধক্যে) স্মৃতিভ্রমের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর এই সনদে ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল্লাহ—যিনি ইবনুল হাদ—এবং আবি আল-লাহমের মুক্ত দাস উমাইরের মাঝখান থেকে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তাইমিকে বাদ দেওয়ার একটি বিভ্রম ঘটেছে।
লায়স: তিনি হলেন ইবনে সাদ, এবং খালিদ ইবনে ইয়াজিদ হলেন আল-জুমাহি। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে (১৮৩৩) নম্বরে রয়েছে।
আহমাদ (২১৯৪৩) এবং তিরমিজি (৫৫৭) উভয়েই কুতাইবাহ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি বলেছেন: কুতাইবাহ এই হাদিসে আবি আল-লাহম থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন; নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস আমরা জানি না।
আর তাবারানি "আল-কাবির" (৬৭১৪) গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন তাতে আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহ এই সনদে কুতাইবাহর অনুসরণ করেছেন।
তবে এই সনদে তাঁদের বিরোধিতা করা হয়েছে; হাকিম ১/৩২৭ পৃষ্ঠায় ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর এর সূত্রে এবং ১/৫৩৫ পৃষ্ঠায় আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল হাকাম ও শুয়াইব ইবনুল লায়সের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তিনজনই লায়স থেকে, তিনি খালিদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি হিলাল থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি উমাইর থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যাতে আবি আল-লাহমের উল্লেখ নেই। তবে যাহাবীর "আত-তালখিস" এর উভয় স্থানে একটি আধিক্য ঘটেছে: আবি আল-লাহম!
আহমাদ (২১৯৪৪) এবং ইবনে হিব্বান (৮৭৯) আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব এর সূত্রে, তিনি হাইওয়াহ থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল হাদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে, তিনি উমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন যাতে আবি আল-লাহমের উল্লেখ নেই এবং ইয়াজিদ ও উমাইরের মাঝে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিমের আধিক্য রয়েছে। এর সনদ সহিহ।
আহমাদ (২১৯৪৫), আবু দাউদ (১১৬৮) এবং ইবনে হিব্বান (৮৭৮) আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে—তিনিও হাইওয়াহ ও উমর ইবনে মালিক থেকে—পূর্বের সনদের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আহমাদের বর্ণনায় এসেছে: জনৈক ব্যক্তি ও উমর ইবনে মালিক থেকে। এর সনদটিও সহিহ।
আহমাদ (১৬৪১৩) এবং আবু দাউদ (১১৭২) আবদে রাব্বিহি ইবনে সাঈদ এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে এমন ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন যিনি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছিলেন... অতঃপর তিনি সেটি উল্লেখ করেন। এর সনদ সহিহ।
আহমাদ (২৪০০৯/ ৮৩) ইবনে লাহিয়া এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাইদ ইবনে মুহাজির থেকে, তিনি উমাইর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে আবি আল-লাহমের উল্লেখ নেই।
সিন্দী বলেছেন: তাঁর উক্তি: "আহজারুজ জাইত" এটি মদিনার একটি স্থানের নাম।
এবং তাঁর উক্তি: "মুকনিউন" শব্দটি 'আকনা' থেকে উদ্গত; অর্থাৎ: তিনি তাঁর দুই হাতের তালু উত্তোলনকারী।
১৫১৫ - ঈসা ইবনে হাম্মাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: লায়স আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ থেকে—যিনি মাকবুরি—তিনি শারীক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি নামির থেকে...--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ, এবং এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; তবে সাঈদ ইবনে আবি হিলালের ব্যাপারে কোনো সমস্যা নেই, এবং সাজি ইমাম আহমাদ থেকে তাঁর (বার্ধক্যে) স্মৃতিভ্রমের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর এই সনদে ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল্লাহ—যিনি ইবনুল হাদ—এবং আবি আল-লাহমের মুক্ত দাস উমাইরের মাঝখান থেকে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তাইমিকে বাদ দেওয়ার একটি বিভ্রম ঘটেছে।
লায়স: তিনি হলেন ইবনে সাদ, এবং খালিদ ইবনে ইয়াজিদ হলেন আল-জুমাহি। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে (১৮৩৩) নম্বরে রয়েছে।
আহমাদ (২১৯৪৩) এবং তিরমিজি (৫৫৭) উভয়েই কুতাইবাহ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি বলেছেন: কুতাইবাহ এই হাদিসে আবি আল-লাহম থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন; নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস আমরা জানি না।
আর তাবারানি "আল-কাবির" (৬৭১৪) গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন তাতে আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহ এই সনদে কুতাইবাহর অনুসরণ করেছেন।
তবে এই সনদে তাঁদের বিরোধিতা করা হয়েছে; হাকিম ১/৩২৭ পৃষ্ঠায় ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর এর সূত্রে এবং ১/৫৩৫ পৃষ্ঠায় আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল হাকাম ও শুয়াইব ইবনুল লায়সের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তিনজনই লায়স থেকে, তিনি খালিদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি হিলাল থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি উমাইর থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যাতে আবি আল-লাহমের উল্লেখ নেই। তবে যাহাবীর "আত-তালখিস" এর উভয় স্থানে একটি আধিক্য ঘটেছে: আবি আল-লাহম!
আহমাদ (২১৯৪৪) এবং ইবনে হিব্বান (৮৭৯) আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব এর সূত্রে, তিনি হাইওয়াহ থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল হাদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে, তিনি উমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন যাতে আবি আল-লাহমের উল্লেখ নেই এবং ইয়াজিদ ও উমাইরের মাঝে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিমের আধিক্য রয়েছে। এর সনদ সহিহ।
আহমাদ (২১৯৪৫), আবু দাউদ (১১৬৮) এবং ইবনে হিব্বান (৮৭৮) আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে—তিনিও হাইওয়াহ ও উমর ইবনে মালিক থেকে—পূর্বের সনদের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আহমাদের বর্ণনায় এসেছে: জনৈক ব্যক্তি ও উমর ইবনে মালিক থেকে। এর সনদটিও সহিহ।
আহমাদ (১৬৪১৩) এবং আবু দাউদ (১১৭২) আবদে রাব্বিহি ইবনে সাঈদ এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে এমন ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন যিনি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছিলেন... অতঃপর তিনি সেটি উল্লেখ করেন। এর সনদ সহিহ।
আহমাদ (২৪০০৯/ ৮৩) ইবনে লাহিয়া এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাইদ ইবনে মুহাজির থেকে, তিনি উমাইর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে আবি আল-লাহমের উল্লেখ নেই।
সিন্দী বলেছেন: তাঁর উক্তি: "আহজারুজ জাইত" এটি মদিনার একটি স্থানের নাম।
এবং তাঁর উক্তি: "মুকনিউন" শব্দটি 'আকনা' থেকে উদ্গত; অর্থাৎ: তিনি তাঁর দুই হাতের তালু উত্তোলনকারী।
He was raising his hands in supplication, pleading.
1515 — ‘Isa ibn Hammad informed us, saying: al-Layth narrated to us, from Sa‘id — namely al-Maqburi — from Sharik ibn ‘Abdullah ibn Abi Namir.
[Editorial note: The hadith is authentic, and this chain’s narrators are trustworthy, except that Sa‘id ibn Abi Hilal is acceptable, though al-Saji transmitted from Imam Ahmad an indication of his confusion (ikhtilat). In this chain, he erred by omitting Muhammad ibn Ibrahim al-Taymi between Yazid ibn ‘Abdullah — namely Ibn al-Had — and ‘Umayr, the freed slave of Abi al-Lahm.]
Al-Layth is Ibn Sa‘d, and Khalid ibn Yazid is al-Jumahi. It appears in *al-Sunan al-Kubra* under number (1833).
Ahmad (21943) and al-Tirmidhi (557) both narrated it from Qutaybah, with this chain. Al-Tirmidhi said: Thus Qutaybah said in this hadith: from Abi al-Lahm, and we know of no other hadith of his from the Prophet, peace be upon him, except this one.
‘Abdullah ibn Salih followed Qutaybah on this chain, as narrated by al-Tabarani in *al-Kabir* (6714).
They were contradicted in its chain, for al-Hakim narrated it in 1/327 via Yahya ibn Bukayr, and in 1/535 via ‘Abdullah ibn ‘Abd al-Hakam and Shu‘ayb ibn al-Layth — all three of them from al-Layth, from Khalid ibn Yazid, from Sa‘id ibn Abi Hilal, from Yazid ibn ‘Abdullah, from ‘Umayr, as a marfu‘ hadith without Abi al-Lahm in it. However, in al-Dhahabi’s *al-Talkhis*, the addition of Abi al-Lahm appears in both places!
Ahmad (21944) and Ibn Hibban (879) narrated it via ‘Abdullah ibn Wahb, from Haywah, from Yazid ibn ‘Abdullah ibn al-Had, from Muhammad ibn Ibrahim al-Taymi, from ‘Umayr, without Abi al-Lahm in it, and with the addition of Muhammad ibn Ibrahim between Yazid and ‘Umayr. Its chain is authentic.
Ahmad (21945), Abu Dawud (1168), and Ibn Hibban (878) narrated it via ‘Abdullah ibn Wahb — also — from Haywah and ‘Umar ibn Malik, with a chain like the preceding one. In Ahmad’s narration, it appears as: from a man and ‘Umar ibn Malik. Its chain is also authentic.
Ahmad (16413) and Abu Dawud (1172) narrated it via ‘Abd Rabbih ibn Sa‘id, from Muhammad ibn Ibrahim al-Taymi, who said: One who saw the Prophet, peace be upon him, informed me... and he mentioned it. Its chain is authentic.
Ahmad (24009/83) narrated it via Ibn Lahi‘ah, from Muhammad ibn Zayd ibn Muhajir, from ‘Umayr, with it, and Abi al-Lahm is not in it.
Al-Sindi said: His words "Ahyar al-Zayt" refer to a place in Medina.
His words "muqni‘" derive from aqna‘a, meaning: raising his palms.
Sign in to report a translation.
1515 — ‘Isa ibn Hammad informed us, saying: al-Layth narrated to us, from Sa‘id — namely al-Maqburi — from Sharik ibn ‘Abdullah ibn Abi Namir.
[Editorial note: The hadith is authentic, and this chain’s narrators are trustworthy, except that Sa‘id ibn Abi Hilal is acceptable, though al-Saji transmitted from Imam Ahmad an indication of his confusion (ikhtilat). In this chain, he erred by omitting Muhammad ibn Ibrahim al-Taymi between Yazid ibn ‘Abdullah — namely Ibn al-Had — and ‘Umayr, the freed slave of Abi al-Lahm.]
Al-Layth is Ibn Sa‘d, and Khalid ibn Yazid is al-Jumahi. It appears in *al-Sunan al-Kubra* under number (1833).
Ahmad (21943) and al-Tirmidhi (557) both narrated it from Qutaybah, with this chain. Al-Tirmidhi said: Thus Qutaybah said in this hadith: from Abi al-Lahm, and we know of no other hadith of his from the Prophet, peace be upon him, except this one.
‘Abdullah ibn Salih followed Qutaybah on this chain, as narrated by al-Tabarani in *al-Kabir* (6714).
They were contradicted in its chain, for al-Hakim narrated it in 1/327 via Yahya ibn Bukayr, and in 1/535 via ‘Abdullah ibn ‘Abd al-Hakam and Shu‘ayb ibn al-Layth — all three of them from al-Layth, from Khalid ibn Yazid, from Sa‘id ibn Abi Hilal, from Yazid ibn ‘Abdullah, from ‘Umayr, as a marfu‘ hadith without Abi al-Lahm in it. However, in al-Dhahabi’s *al-Talkhis*, the addition of Abi al-Lahm appears in both places!
Ahmad (21944) and Ibn Hibban (879) narrated it via ‘Abdullah ibn Wahb, from Haywah, from Yazid ibn ‘Abdullah ibn al-Had, from Muhammad ibn Ibrahim al-Taymi, from ‘Umayr, without Abi al-Lahm in it, and with the addition of Muhammad ibn Ibrahim between Yazid and ‘Umayr. Its chain is authentic.
Ahmad (21945), Abu Dawud (1168), and Ibn Hibban (878) narrated it via ‘Abdullah ibn Wahb — also — from Haywah and ‘Umar ibn Malik, with a chain like the preceding one. In Ahmad’s narration, it appears as: from a man and ‘Umar ibn Malik. Its chain is also authentic.
Ahmad (16413) and Abu Dawud (1172) narrated it via ‘Abd Rabbih ibn Sa‘id, from Muhammad ibn Ibrahim al-Taymi, who said: One who saw the Prophet, peace be upon him, informed me... and he mentioned it. Its chain is authentic.
Ahmad (24009/83) narrated it via Ibn Lahi‘ah, from Muhammad ibn Zayd ibn Muhajir, from ‘Umayr, with it, and Abi al-Lahm is not in it.
Al-Sindi said: His words "Ahyar al-Zayt" refer to a place in Medina.
His words "muqni‘" derive from aqna‘a, meaning: raising his palms.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 249)