14 - باب التَّوقيت في ذلك
14 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا جعفرٌ - هو ابنُ سُليمان - عن أبي عِمْرانِ الجَوْنيّ عن أنس بن مالك قال: وُقِّتَ لنا في قصِّ الشَّارب(1)، وتقليمِ الأظفار، وحَلْقِ العانة، ونَتْفِ الإِبْط؛ أنْ لا نَتْرُكَ أكثرَ من أربعين يومًا. وقال مرَّةً أخرى: أربعين ليلةً(2).--------------------------------------------
= وأخرجه الترمذي (2761)، وابن حبان (5477) من طريقين عن عَبِيدة بن حُميد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (19263) و (19273)، والترمذي بإثر (2761)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (14) من طريق يحيى بن سعيد القطَّان، عن يوسف بن صُهيب، به.
وسيأتي الحديث من طريق مُعتمر بن سُليمان، عن يوسف بن صُهيب، برقم (5047).
(1) في النُّسخ الخطيَّة: وَقَّتَ لنا رسول الله في قَصِّ الشارب … إلخ، بصيغة المبني للمعلوم، والمثبت من "السُّنن الكبرى" (15) للمصنِّف، وهو بصيغة المبني للمجهول، وهو المعروف من رواية جعفر بن سليمان كما صرَّح به أبو داود في "سننه" (كما سيرد)، وأشار إليه الترمذي، وذكره المزِّيّ في "تُحفة الأشراف" 1/ 283 عن النَّسائي، ونَبَّه عليه ابنُ حجر في "النُّكَت الظِّراف" (بهامش التُّحفة).
(2) إسناده صحيح. قُتيبة: هو ابنُ سعيد، وأبو عِمران الجَوْني: هو عبد الملك بنُ حبيب. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (15).
وأخرجه مسلم (258)، والترمذي (2759) عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
ولفظُه عند مسلم: "وُقِّتَ لنا" بصيغة المبني للمجهول، ولفظُه عند الترمذيّ: وَقَّتَ لنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، والظاهر أن زيادة لفظ "رسول الله" فيها من النُّسَّاخ، فإن رواية جعفر بن سليمان هي بصيغة المبنيّ للمجهول، كما سلف في التعليق قبله، ولتصريح الترمذي أنَّ رواية جعفر أصحّ من رواية صدقة بن موسى، الآتي ذكرها، التي هي بصيغة المبنيّ للمعلوم.
وأخرجه مسلم (258) أيضًا، وابن ماجه (295) من طريقين عن جعفر، بهذا الإسناد، بلفظ المبني للمجهول: وُقِّتَ، وعلَّقه أبو داود عن جعفر بصيغة الجزم بإثر الحديث (4200).
وأخرجه أحمد (12232) و (13111) و (13677)، وأبو داود (4200)، والترمذي (2758) من طرق عن صَدَقة بن موسى الدقيقي، عن أبي عِمران الجَوْني، به، بلفظ: وَقَّتَ لنا =
14 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا جعفرٌ - هو ابنُ سُليمان - عن أبي عِمْرانِ الجَوْنيّ عن أنس بن مالك قال: وُقِّتَ لنا في قصِّ الشَّارب(1)، وتقليمِ الأظفار، وحَلْقِ العانة، ونَتْفِ الإِبْط؛ أنْ لا نَتْرُكَ أكثرَ من أربعين يومًا. وقال مرَّةً أخرى: أربعين ليلةً(2).--------------------------------------------
= وأخرجه الترمذي (2761)، وابن حبان (5477) من طريقين عن عَبِيدة بن حُميد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (19263) و (19273)، والترمذي بإثر (2761)، والمصنِّف في "السُّنن الكبرى" (14) من طريق يحيى بن سعيد القطَّان، عن يوسف بن صُهيب، به.
وسيأتي الحديث من طريق مُعتمر بن سُليمان، عن يوسف بن صُهيب، برقم (5047).
(1) في النُّسخ الخطيَّة: وَقَّتَ لنا رسول الله في قَصِّ الشارب … إلخ، بصيغة المبني للمعلوم، والمثبت من "السُّنن الكبرى" (15) للمصنِّف، وهو بصيغة المبني للمجهول، وهو المعروف من رواية جعفر بن سليمان كما صرَّح به أبو داود في "سننه" (كما سيرد)، وأشار إليه الترمذي، وذكره المزِّيّ في "تُحفة الأشراف" 1/ 283 عن النَّسائي، ونَبَّه عليه ابنُ حجر في "النُّكَت الظِّراف" (بهامش التُّحفة).
(2) إسناده صحيح. قُتيبة: هو ابنُ سعيد، وأبو عِمران الجَوْني: هو عبد الملك بنُ حبيب. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (15).
وأخرجه مسلم (258)، والترمذي (2759) عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
ولفظُه عند مسلم: "وُقِّتَ لنا" بصيغة المبني للمجهول، ولفظُه عند الترمذيّ: وَقَّتَ لنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، والظاهر أن زيادة لفظ "رسول الله" فيها من النُّسَّاخ، فإن رواية جعفر بن سليمان هي بصيغة المبنيّ للمجهول، كما سلف في التعليق قبله، ولتصريح الترمذي أنَّ رواية جعفر أصحّ من رواية صدقة بن موسى، الآتي ذكرها، التي هي بصيغة المبنيّ للمعلوم.
وأخرجه مسلم (258) أيضًا، وابن ماجه (295) من طريقين عن جعفر، بهذا الإسناد، بلفظ المبني للمجهول: وُقِّتَ، وعلَّقه أبو داود عن جعفر بصيغة الجزم بإثر الحديث (4200).
وأخرجه أحمد (12232) و (13111) و (13677)، وأبو داود (4200)، والترمذي (2758) من طرق عن صَدَقة بن موسى الدقيقي، عن أبي عِمران الجَوْني، به، بلفظ: وَقَّتَ لنا =
১৪ - এই বিষয়ে সময়সীমা নির্ধারণের অধ্যায়
১৪ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কুতাইবাহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জাফর —তিনি ইবনে সুলাইমান— আবু ইমরান আল-জাওনি থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: গোঁফ ছাঁটা, নখ কাটা, নাভির নিচের পশম মুণ্ডানো এবং বগলের পশম উপড়ে ফেলার বিষয়ে আমাদের জন্য সময়সীমা নির্ধারণ করে দেওয়া হয়েছে; যেন আমরা এগুলো চল্লিশ দিনের বেশি ছেড়ে না রাখি। তিনি অন্য এক বর্ণনায় বলেছেন: চল্লিশ রাত।--------------------------------------------
= এটি তিরমিযী (২৭৬১) এবং ইবনে হিব্বান (৫৪৭৭) আবিদাহ ইবনে হুমাইদের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি আহমাদ (১৯২৬৩) ও (১৯২৭৩), তিরমিযী (২৭৬১) এর পর, এবং গ্রন্থকার 'আস-সুনান আল-কুবরা' (১৪)-তে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের সূত্রে ইউসুফ ইবনে সুহাইব থেকে বর্ণনা করেছেন।
মু'তামার ইবনে সুলাইমানের সূত্রে ইউসুফ ইবনে সুহাইব থেকে এই হাদীসটি সামনে (৫০৪৭) নম্বরে আসবে।
(১) পাণ্ডুলিপিগুলোতে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ আমাদের জন্য গোঁফ ছাঁটার ক্ষেত্রে সময়সীমা নির্ধারণ করেছেন ... ইত্যাদি, কর্তৃবাচ্য রূপে। তবে গ্রন্থকারের 'আস-সুনান আল-কুবরা' (১৫) থেকে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা হলো কর্মবাচ্য রূপে (নির্ধারণ করে দেওয়া হয়েছে), যা জাফর ইবনে সুলাইমানের বর্ণনায় সুপরিচিত, যেমনটি আবু দাউদ তাঁর 'সুনানে' স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন (যেমনটি সামনে আসবে), এবং তিরমিযী সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন, এবং আল-মিযযী 'তুহফাতুল আশরাফ' ১/২৮৩-তে নাসাঈর সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন, এবং ইবনে হাজার 'আন-নুকাতুজ জিরাফ'-এ (তুহফার টীকায়) এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন।
(২) এর সনদ সহীহ। কুতাইবাহ: তিনি ইবনে সাঈদ, এবং আবু ইমরান আল-জাওনি: তিনি আব্দুল মালিক ইবনে হাবীব। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে (১৫) নম্বরে রয়েছে।
এটি মুসলিম (২৫৮) ও তিরমিযী (২৭৫৯) কুতাইবাহ ইবনে সাঈদের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
মুসলিমের শব্দ হলো: "আমাদের জন্য নির্ধারণ করে দেওয়া হয়েছে" কর্মবাচ্য রূপে। আর তিরমিযীর শব্দ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন। প্রকাশ্যত "রাসূলুল্লাহ" শব্দটি বৃদ্ধি পাওয়া লেখকদের পক্ষ থেকে হতে পারে, কারণ জাফর ইবনে সুলাইমানের বর্ণনাটি কর্মবাচ্য রূপেই, যেমনটি পূর্বের টীকায় গত হয়েছে। আর একারণেই তিরমিযী স্পষ্ট করেছেন যে, জাফরের বর্ণনাটি সাদাকাহ ইবনে মূসার বর্ণনার চেয়ে অধিক সহীহ, যা সামনে আসবে এবং তা কর্তৃবাচ্য রূপে।
এটি মুসলিম (২৫৮) এবং ইবনে মাজাহ (২৯৫)-ও জাফরের সূত্রে দুই দিক থেকে কর্মবাচ্য শব্দে বর্ণনা করেছেন: "নির্ধারণ করে দেওয়া হয়েছে", আর আবু দাউদ (৪২০০) নং হাদীসের পর জাফরের সূত্রে এটি দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন।
এটি আহমাদ (১২২৩২), (১৩১১১) ও (১৩৬৭৭), আবু দাউদ (৪০০) এবং তিরমিযী (২৭৫৮) বিভিন্ন সূত্রে সাদাকাহ ইবনে মূসা আদ-দাকিকী থেকে, তিনি আবু ইমরান আল-জাওনি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ হলো: তিনি আমাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন =
১৪ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কুতাইবাহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জাফর —তিনি ইবনে সুলাইমান— আবু ইমরান আল-জাওনি থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: গোঁফ ছাঁটা, নখ কাটা, নাভির নিচের পশম মুণ্ডানো এবং বগলের পশম উপড়ে ফেলার বিষয়ে আমাদের জন্য সময়সীমা নির্ধারণ করে দেওয়া হয়েছে; যেন আমরা এগুলো চল্লিশ দিনের বেশি ছেড়ে না রাখি। তিনি অন্য এক বর্ণনায় বলেছেন: চল্লিশ রাত।--------------------------------------------
= এটি তিরমিযী (২৭৬১) এবং ইবনে হিব্বান (৫৪৭৭) আবিদাহ ইবনে হুমাইদের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি আহমাদ (১৯২৬৩) ও (১৯২৭৩), তিরমিযী (২৭৬১) এর পর, এবং গ্রন্থকার 'আস-সুনান আল-কুবরা' (১৪)-তে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের সূত্রে ইউসুফ ইবনে সুহাইব থেকে বর্ণনা করেছেন।
মু'তামার ইবনে সুলাইমানের সূত্রে ইউসুফ ইবনে সুহাইব থেকে এই হাদীসটি সামনে (৫০৪৭) নম্বরে আসবে।
(১) পাণ্ডুলিপিগুলোতে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ আমাদের জন্য গোঁফ ছাঁটার ক্ষেত্রে সময়সীমা নির্ধারণ করেছেন ... ইত্যাদি, কর্তৃবাচ্য রূপে। তবে গ্রন্থকারের 'আস-সুনান আল-কুবরা' (১৫) থেকে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা হলো কর্মবাচ্য রূপে (নির্ধারণ করে দেওয়া হয়েছে), যা জাফর ইবনে সুলাইমানের বর্ণনায় সুপরিচিত, যেমনটি আবু দাউদ তাঁর 'সুনানে' স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন (যেমনটি সামনে আসবে), এবং তিরমিযী সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন, এবং আল-মিযযী 'তুহফাতুল আশরাফ' ১/২৮৩-তে নাসাঈর সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন, এবং ইবনে হাজার 'আন-নুকাতুজ জিরাফ'-এ (তুহফার টীকায়) এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন।
(২) এর সনদ সহীহ। কুতাইবাহ: তিনি ইবনে সাঈদ, এবং আবু ইমরান আল-জাওনি: তিনি আব্দুল মালিক ইবনে হাবীব। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে (১৫) নম্বরে রয়েছে।
এটি মুসলিম (২৫৮) ও তিরমিযী (২৭৫৯) কুতাইবাহ ইবনে সাঈদের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
মুসলিমের শব্দ হলো: "আমাদের জন্য নির্ধারণ করে দেওয়া হয়েছে" কর্মবাচ্য রূপে। আর তিরমিযীর শব্দ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন। প্রকাশ্যত "রাসূলুল্লাহ" শব্দটি বৃদ্ধি পাওয়া লেখকদের পক্ষ থেকে হতে পারে, কারণ জাফর ইবনে সুলাইমানের বর্ণনাটি কর্মবাচ্য রূপেই, যেমনটি পূর্বের টীকায় গত হয়েছে। আর একারণেই তিরমিযী স্পষ্ট করেছেন যে, জাফরের বর্ণনাটি সাদাকাহ ইবনে মূসার বর্ণনার চেয়ে অধিক সহীহ, যা সামনে আসবে এবং তা কর্তৃবাচ্য রূপে।
এটি মুসলিম (২৫৮) এবং ইবনে মাজাহ (২৯৫)-ও জাফরের সূত্রে দুই দিক থেকে কর্মবাচ্য শব্দে বর্ণনা করেছেন: "নির্ধারণ করে দেওয়া হয়েছে", আর আবু দাউদ (৪২০০) নং হাদীসের পর জাফরের সূত্রে এটি দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন।
এটি আহমাদ (১২২৩২), (১৩১১১) ও (১৩৬৭৭), আবু দাউদ (৪০০) এবং তিরমিযী (২৭৫৮) বিভিন্ন সূত্রে সাদাকাহ ইবনে মূসা আদ-দাকিকী থেকে, তিনি আবু ইমরান আল-জাওনি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ হলো: তিনি আমাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন =
14 - Chapter: On the time limit for that
14 - Qutaybah informed us, saying: Ja'far — meaning Ibn Sulayman — narrated to us, from Abu 'Imran al-Jawni, from Anas ibn Malik, who said: A time limit was set for us regarding trimming the mustache, clipping the nails, shaving the pubic hair, and plucking the armpit hair, that we should not leave them for more than forty days. And on another occasion he said: forty nights.
=====================================
Also recorded by al-Tirmidhi (2761) and Ibn Hibban (5477) via two chains from 'Abidah ibn Humayd, with this chain of transmission.
Also recorded by Ahmad (19263) and (19273), al-Tirmidhi following (2761), and the author in "al-Sunan al-Kubra" (14) via Yahya ibn Sa'id al-Qattan, from Yusuf ibn Suhayb, with it.
The hadith will also come via Mu'tamir ibn Sulayman, from Yusuf ibn Suhayb, under number (5047).
(1) In the manuscript copies: "The Messenger of Allah set a time limit for us regarding trimming the mustache... etc.," in the active voice, and what is established is from "al-Sunan al-Kubra" (15) by the author, which is in the passive voice, and this is the known form of the narration of Ja'far ibn Sulayman as Abu Dawud explicitly stated in his "Sunan" (as will come), and al-Tirmidhi referred to it, and al-Mizzi mentioned it in "Tuhfat al-Ashraf" 1/283 from al-Nasa'i, and Ibn Hajar drew attention to it in "al-Nukat al-Ziraf" (in the margin of al-Tuhfah).
(2) Its chain is authentic. Qutaybah: he is Ibn Sa'id, and Abu 'Imran al-Jawni: he is 'Abd al-Malik ibn Habib. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (15).
Also recorded by Muslim (258) and al-Tirmidhi (2759) from Qutaybah ibn Sa'id, with this chain of transmission.
His wording in Muslim: "A time limit was set for us" in the passive voice, and his wording in al-Tirmidhi: "The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, set a time limit for us," and it appears that the addition of the phrase "the Messenger of Allah" in it is from the copyists, for the narration of Ja'far ibn Sulayman is in the passive voice, as mentioned in the commentary before it, and because al-Tirmidhi explicitly stated that the narration of Ja'far is more authentic than the narration of Sadaqah ibn Musa, which will be mentioned later, which is in the active voice.
Also recorded by Muslim (258) as well, and Ibn Majah (295) via two chains from Ja'far, with this chain of transmission, with the passive wording: "A time limit was set," and Abu Dawud suspended it from Ja'far in the definitive form following hadith (4200).
Also recorded by Ahmad (12232), (13111), and (13677), Abu Dawud (4200), and al-Tirmidhi (2758) via various chains from Sadaqah ibn Musa al-Daqiqi, from Abu 'Imran al-Jawni, with it, with the wording: "He set a time limit for us" =
Sign in to report a translation.
14 - Qutaybah informed us, saying: Ja'far — meaning Ibn Sulayman — narrated to us, from Abu 'Imran al-Jawni, from Anas ibn Malik, who said: A time limit was set for us regarding trimming the mustache, clipping the nails, shaving the pubic hair, and plucking the armpit hair, that we should not leave them for more than forty days. And on another occasion he said: forty nights.
=====================================
Also recorded by al-Tirmidhi (2761) and Ibn Hibban (5477) via two chains from 'Abidah ibn Humayd, with this chain of transmission.
Also recorded by Ahmad (19263) and (19273), al-Tirmidhi following (2761), and the author in "al-Sunan al-Kubra" (14) via Yahya ibn Sa'id al-Qattan, from Yusuf ibn Suhayb, with it.
The hadith will also come via Mu'tamir ibn Sulayman, from Yusuf ibn Suhayb, under number (5047).
(1) In the manuscript copies: "The Messenger of Allah set a time limit for us regarding trimming the mustache... etc.," in the active voice, and what is established is from "al-Sunan al-Kubra" (15) by the author, which is in the passive voice, and this is the known form of the narration of Ja'far ibn Sulayman as Abu Dawud explicitly stated in his "Sunan" (as will come), and al-Tirmidhi referred to it, and al-Mizzi mentioned it in "Tuhfat al-Ashraf" 1/283 from al-Nasa'i, and Ibn Hajar drew attention to it in "al-Nukat al-Ziraf" (in the margin of al-Tuhfah).
(2) Its chain is authentic. Qutaybah: he is Ibn Sa'id, and Abu 'Imran al-Jawni: he is 'Abd al-Malik ibn Habib. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (15).
Also recorded by Muslim (258) and al-Tirmidhi (2759) from Qutaybah ibn Sa'id, with this chain of transmission.
His wording in Muslim: "A time limit was set for us" in the passive voice, and his wording in al-Tirmidhi: "The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, set a time limit for us," and it appears that the addition of the phrase "the Messenger of Allah" in it is from the copyists, for the narration of Ja'far ibn Sulayman is in the passive voice, as mentioned in the commentary before it, and because al-Tirmidhi explicitly stated that the narration of Ja'far is more authentic than the narration of Sadaqah ibn Musa, which will be mentioned later, which is in the active voice.
Also recorded by Muslim (258) as well, and Ibn Majah (295) via two chains from Ja'far, with this chain of transmission, with the passive wording: "A time limit was set," and Abu Dawud suspended it from Ja'far in the definitive form following hadith (4200).
Also recorded by Ahmad (12232), (13111), and (13677), Abu Dawud (4200), and al-Tirmidhi (2758) via various chains from Sadaqah ibn Musa al-Daqiqi, from Abu 'Imran al-Jawni, with it, with the wording: "He set a time limit for us" =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 14)